李炳炎北京航空航天大学讲座：人的发展与体制改革

李炳炎北航讲座：人的发展与体制改革
（2007.4.7）
李炳炎：
同学们晚上好，很高兴接受你们的邀请，来做一个学术交流。我今天讲的题目是“大写的人以及共同富裕”，还有呢就是关于体制改革的问题。我准备讲一点马克思本人的观点，然后联系实际再引申一下。因为我们马克思主义学会一定要真正懂得马克思主义，真正懂得马克思主义呢，要多读一点原著，这个原著比较难懂，但是我们可以运用他的一些观点。我今天主要讲马克思关于人的理论，所以这个人大写是对的。那么至于共同富裕呢，我前不久在经济科学出版社出版了一本专著，叫《共同富裕经济学》，书店可能还都在卖。这本书在国内有一定的影响，开过三十多个经济学家的一个座谈会，《人民日报》、《光明日报》、《中国改革报》等大报都做了报道，有一定的影响。
所以说共同富裕目前也是一个热点问题，之所以会有这么大的影响，因为是现实生活给我们提出的问题，改革开放二十八年了，物质财富是巨大地增加了，我们的生活也是改善了；另一方面人们之间的贫富差距是越来越大，基尼系数达到0.47，有一个统计数字是接近0.5，很危险，已经超过了国际警戒线，贫富悬殊现象到处可见。在我们北京这么大一个首都，街上经常有不少要饭的，伸着手，但是走过去的人一个摇头一个摇头，偶尔有一个人给他钱，很可怜。这难道是我们应该出现的现象吗？共同富裕重新提到议事日程。
那么关于改革的问题，我们的改革到底怎么样走，才是能够达到共同富裕？所以我还是谈一下现在的改革问题。我有好多著作你们可以网上查我的著作和论文，大概专著有二十几本，你可以看我的论文。最近出版的还有一本书叫《中国企改新谭》，讲国企改革，谭就是天方夜谭的谭，是民建出版社出版的，那本书是专门研究国有企业改革的，也是当前的一个热点问题，所以非常愿意跟同学们交流。本人呢在中央财大担任博士生导师，在江苏省委党校担任教授，我的硕士导师是中国经济改革理论先驱卓炯。卓炯先生在六十年代初就提出了社会主义商品经济理论，社会主义市场经济理论，我基本上是继承了导师的学问。本人长期研究资本论，研究社会主义经济问题。我在中央财大带博士研究生，专业是政治经济学，研究方向就是社会主义市场经济理论。
我讲的第一个问题，是马克思关于人的全面自由发展的理论观点。
这个马克思关于人的学说，是马克思主义中间一个重要的组成部分，是马克思主义重要的基本的原理。我们联系改革开放的实践研究马克思主义这个理论，是有重大的理论意义和现实意义。我在来之前，在南京出席了一个国际学术研讨会，这个学术会议的主题叫做“人的发展经济学”，是由日本京都大学基础经济学研究所跟我们南京一个高校合作开的会，来了有十来个日本的教授，我是自始自终参加了会议。这里头给人一个启发，日本号称他研究马克思、研究《资本论》比我们中国强，他有很多个马克思主义学会。那么日本人在研究什么？研究马克思的人的理论，建设新的学科叫《人的发展经济学》。你们大部分学工科，但是你们知道我们有发展经济学，这个发展经济学这门课甚至它还是讲的物质发展。这个总产值、这个经济增长，并不重视人。后来的近几年我们中国又有一种新的学科叫《可持续发展经济学》，可持续发展经济学就有变化。什么叫可持续发展呢？就是经济发展以不牺牲后代人的利益为条件，要保证后代人的利益，就是可以延续地发展，叫可持续发展。可持续发展经济学的提出是一个巨大的进步。然而可持续发展经济学比起人的发展经济学还不够，中国还没有学者研究人的发展经济学，所以在这个方面，在应用马克思的理论研究人的发展方面，应该说我们的学术研究是落后于日本的。但是你们知道日本是一个资本主义的国家，我们是一个社会主义国家，有中国特色社会主义，我们在理论研究上落后了。所以南京举行的这次会议为我们提出了一个任务，如何来建立“人的发展经济学”这个意义非常重大。
马克思关于人的理论中间他提出了一个非常重要的观点，什么观点呢？叫做每个人的全面而自由发展，是社会主义社会的基本原则，每个人的全面而自由发展是社会主义社会的基本原则，这段话在哪里呢？在马克思《资本论》第一卷，第649页，你们有兴趣的同志可以查一下，马克思在分析剩余价值转化为资本的时候，他指出人的全面自由发展是社会主义社会的基本原则，他是这样讲的。就是资本家把人作为资本，他的动机不是使用价值和享受，而是具有更多的交换价值和交换价值的不断地增值，这在客观上为社会主义社会创造了物质条件。资本家狂热地追求价值的增值，肆无忌惮地迫使人类为生产而生产，从此发展社会生产力其创造生产的物质条件，而只有这样的条件才能为一个更高级的、每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础。这是马克思原话，马克思的原话深刻难以理解。我解释一下，就是马克思讲资本主义社会，资本家出于他的本能，资本就是带来剩余价值的价值，能够增殖的价值的价值，它不断地在增殖，这是永无止境的。那么他就是叫全体人类为他而生产，为了生产而生产，不是为了人，在客观上呢就是资本主义发展生产力，而发展生产力呢为社会主义社会创造物质条件。而社会主义社会是什么样子的呢？马克思用一句话来定义，“是每个人的全面和自由发展的社会”以此为基本原则的一个社会。可以看到在马克思这个认识中，未来的高级社会、社会主义社会，是以每个人的全面自由发展为基本原则的。马克思在资本论第一卷谈了，在别的地方同样谈了这么一个观点。那么这个观点提出来对我们有什么意义呢？对我们意义就是说，我们要建设社会主义，以什么为最终标准，就看是否能够促进人的全面和自由发展。
我讲的第二个问题，是促进每个人的全面而自由发展，是中国改革的基本原则。
那么我们要建设社会主义社会，我们今天经济体制的改革，政治体制的改革，社会体制改革，我们的改革以什么标准来评判它呢？这个就用马克思主义的标准。这种改革对每个人的全面自由发展是促进的还是倒退的？如果某一项改革对我们的人民发展起了促进的作用，这就是成功的。如果某一项改革对我们的人民非但没有促进他发展，而使人不是发展了而是倒退了、萎缩了，那就是失败的。俄罗斯十年前的改革：激进式改革，新自由主义倡导的，苏共垮台，苏联解体，大概使俄罗斯人的平均寿命缩短了8年，寿命都缩短了还是人的全面发展吗？那这是倒退了。我前年夏天到俄罗斯去访问，看到俄罗斯总的评价它是90、91年出的事，到现在我估计是倒退了二十年，整个社会倒退了二十年。那么到现在为止还没有达到90年的水平，就是他们所谓激进式改革前的生产水平，生产遭到了巨大的破坏。居民的生活状况消费水平不高，他们的商店里面就两样东西，一个是啤酒一个是面包，没有别的东西，工艺品就一种套娃，很单调。
我们是省人事厅搞了一个专家考察队二十多个人，它是有费用的，到俄罗斯我们这些人坐下来吃饭，在俄罗斯肚子吃不饱，俄罗斯所谓俄国大菜就是一个没有什么多少肉的鸡腿，然后几棵菜叶子，这个东西又难吃，也吃不饱，每个人吃得碗底朝天，说起来非常可笑。到了中国根本吃不完。在边界上看到什么东西呢？边界上看到俄罗斯的妇女都是扛着和托着非常大的口袋，这里面什么东西呢？从中国往俄罗斯运中国的纺织品，衣服、裤子、毛衣、羽绒服等等，那边生活消费品是匮乏的，然而路边上还可以看到坦克、大炮，军事工业还是非常强的。
海参崴全不修马路，坑坑洼洼的，没有一个新马路、没有一栋新的房子、建筑。正巧那一年暑假我在大连开会，在大连那里观光了一下，大连是一个非常成功的国际海滨旅游城市，全是新的，人真多、都是去旅游的。有海鲜、还有丰富的海洋世界，玩儿的地方多。海参崴这个地理位置跟我们大连是差不多的，天然良港，然而现在海参崴是冷冷清清，马路全是旧的，没有一栋新的建筑，马路上走的车子呢不像我们国内，我们多少新车，多少私家车。海参崴的车子全是旧车子，最多的是现代，韩国的二手车。我就问到俄罗斯的导游说：“为什么你们专门买韩国的旧车子呢？”他说便宜，比我们自己造省事。然后我们旅行社包了一个现代的面包，二十几个人，外面看看不错，样子还可以，这个空调是坏的，八月份把我们闷死了，空调坏了怎么办？赶快把窗户开开，倒了霉了，到俄罗斯受罪了，闷死了。但是有一点在马路上走的时候，你无论穿马路是走斑马线过或者不是从斑马线过，你人过去那车必定让你，俄罗斯车让人。后来我一想，我说在国内的话我们要不在斑马线过，车根本不管你就开过来。这点体现了俄罗斯人民的高度文化素质，俄罗斯民族是个伟大的民族，出了托尔斯泰等大文豪，俄罗斯人受教育程度、文化程度、道德这些恐怕还是保留了很好的传统。这一点应该承认他们的，这是到俄罗斯的一个深刻体会。
俄罗斯的改革怎么会搞成这个样子呢？怎么使人畏缩了呢？那俄罗斯改革好不好？新自由主义改革，他是休克疗法。别的不说，他改革完了以后造成了大量的失业，然后新政府上台以后，旧卢布换新卢布，是一个新卢布等于一千旧的卢布。就是你存在银行里是一千块钱，改革以后是变成了一块钱，缩水了一千倍，给老百姓带来了什么好处？我们中国可别走俄罗斯的道路，别哪一天把我们银行的一千块钱变一块钱，我们就这么一点积蓄，我们可受不了。俄罗斯的改革是新自由主义，美国有一个叫萨克斯的经济学家设计了一个方案叫“休克疗法”，实际上全面私有化，是失败的。所以说俄罗斯的改革全部是失败的。这根本的标准，我们要看对人的发展起一个正面的作用还是反面的作用？事实很清楚地说明，俄罗斯的社会在倒退。我们看到它出事情的时候俄罗斯居民抢购黑面包的场面。我们中国的改革，二十八年来应该说首先承认我们的改革取得了巨大的成就，中国的面貌日新月异，中国的发展实力增强了，在我们初期改革应该说老百姓都非常拥护，农业改革我们把农业搞上去了，农民联产承包是成功的。国有企业改革使我们职工打破了大锅饭，有了奖金。但是中国改革到了上世纪九十年代后期也受到了新自由主义的一些影响。
新自由主义是国际垄断资产阶级维护他们利益的一种理论和一种思想体系，它针对老自由主义来的，叫新自由主义，代表人物是哈耶克和弗里德曼，还有科斯等人，弗里德曼前不久刚过世了。他们的理论很庞大有很多的著作很多文章，归纳起来三个要点。一个要点是全面市场化；第二个要点就是说政府不干预，非调控化；第三个要点全面私有化。什么东西都把它市场化、商品化；非调控化就是继承了亚当斯密的观点，就是政府对于市场经济，政府不要干预，经济怎么发展？自动调节，价值规律是一只看不见的手，自动调节经济运行，政府不要管、不要干预，政府干什么？就好比是守夜人防止狼来偷吃东西就行了。就是小政府、大市场这个观点你们听说了吗？就是这么来的。那么第三个观点很清楚了，所有改革要把社会主义改掉，就是全面的私有化，国有企业卖掉私有化，医院卖掉、学校卖掉，全私有化，全部市场化。医院本来是为大家服务的，现在医院也市场化、商品化，医疗价格提高，手术费提高、挂号费提高，全面市场化；本来义务教育是国家拿钱的，政府不管，然后呢再来一个是市场化、高收费。所以90年代后期这个改革是受了这些观念影响，出台了一些措施，造成的后果是医疗改革使广大老百姓看不起病，教育改革，所谓教育产业化就是教育商品化，那校长干什么？校长当老板圈地，收学费、还要收赞助费，除了学费还得交几万块钱，给学校赞助什么费。你们知道，支持学校建设的钱，这个钱去筹才能进学校，这样一来呢就学校聚来了大量的钱，再到银行贷款，建新大楼圈地两三多三千多亩。产业化一搞以后呢，干什么呢？产业化一搞赚了大把的钱。这种改革使得我们贫苦老百姓工人、农民的小孩上不起学，很多人上不起学。我们每年看媒体报道考上了大学，农民的子女没有学费不去了，然后媒体叫大家拉赞助支持他上学，教育产业化这种改革使得大量的工人、农民的贫苦的孩子上不起学。
住房改革原来是分房，住房不要钱，后来改革了市场化、商品化了以后呢，政府拿出地来，跟房地产开发商联手，把这个地升价，然后再用市场化运作，楼房卖到你们北京恐怕要一万块一平米吧？你们小两口买了一百平米的房子要一百万，要还到哪一年呢？每个月小两口挣个三四千块钱，拿出两千多块还房费，现在你们北京有一句通俗的话叫“房奴”，成了一个“房奴”背债了。你说这种住房改革使得老百姓住不起房，对吗？医疗改革使老百姓看不起病，对吗？教育改革使我们的青年人上不起学，对吗？那么就要反思这几个改革是否符合上述马克思的观点，是否促进了人民的发展。还有我们国有企业的改革，有五千多万的职工下岗、失业，总的国有资产流失有四万亿，那么这种国有企业改革肥了私人，所谓MBA改革就是管理层收购。原来是厂长、经理是国家派去的，也是拿工资的，结果一夜之间他成了资产的所有者了，这个厂就是他的了，几个人每个人分得几百万几千万。一下富了起来，其他的职工下岗。这种国企改革难道促进了人的发展吗？用这个标准衡量就清清楚楚。所以马克思主义它不是不管用，是管用的，用这个标准衡量就是最终标准。你某一个文件你是某个政府发的，最后服从大道理，服从于马克思，马克思说你必须促进人的发展，你没有促进人的发展你就是违背了马克思，全面私有化这种改革是失败的。所以这个观点我把它引申出来，而且我以这个标题在马克思主义研究杂志上发表了文章，《促进人的全面自由发展是中国改革的基本原则》。
看起来上世纪后半期这一档改革，由于受到新自由主义私有化、非调控化和全面市场化的观点影响，偏离了马克思主义的轨道，这种改革值得反思，要进行纠正。最近中央提出来的以人为本，关心弱势群体，重视民生问题等等都是为了矫正这种失误，因为原来不关心老百姓的疾苦，政府在干什么？招商引资，招商引资以后干什么？圈地搞开发区，把外国工厂引过来，然后创造GDP，有GDP以后干什么？有政绩，好提拔。我看到有些地方打出了一个标语，叫做“投资者是上帝、引资者是功臣，”有钱的老板是上帝、投资者是上帝，有的地方政府甚至是为了招商引资出现了这么一种情况，引多少多少外资过来提一个副科长，引多少多少外资来提个正科长，多少多少万提处长，全是跟招商引资挂钩，他们说邓小平讲了吗，发展是硬道理，发展靠什么？靠招商引资，所以现在呢他们说来说去，说招商引资是第一要务。更加离奇的地方政府是河南信阳县，这个故事在报刊文章登过，他们地方政府的官员，定了一些规定，定了什么规定呢？对外商和私人老板，外商在他们地区搞这种不正当的活动，所谓娱乐活动、嫖娼、赌博这些事情地方政府为其开绿灯，不准公安查。，另外礼拜一至礼拜五这些外商，叫做安全日，任何的公安部门、基层管理部门不准去“打扰”。有几个人去执行公务的结果是因为得罪了这些人，他们被撤职了。你看这还行？为什么？因为他们有钱，领导公开就讲，我们跟老板交朋友，跟富人交朋友，跟富人交朋友有好处，他们有钱帮助我们发展经济。这就是官员傍大款，这种现象说明有问题。
我讲的第三个问题，是我提出当前要批判资本拜物教。
看到了这个现象以后，我写了一篇论文，发表在《当代经济科学》第二期第一篇，题目就是“当前我国经济生活中资本拜物教现象的理论分析及其治理对策”。这种东西就是马克思批评的资本拜物教，马克思在资本论中批评了三种拜物教，第一个批评的商品拜物教；第二个批评的是货币拜物教，第三种是批评的资本拜物教，资本拜物教是最厉害的。然而在中国我们的改革开放过程中，拜物教盛行，什么叫拜物教呢？同学们，也许你们在农村长大到城里来，你们村上有一个庙，里面有菩萨，老人、爷爷、奶奶就会去烧香、磕头，各种各样的什么菩萨，如来佛菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨磕头、烧香，去拜、膜拜，求一个签，算算，求一个好运，如果遇到了困难了叫他消灾，这就是拜物教。这个教有好多佛教，外国有天主教，中国还有其他一些教，叫宗教。但是实际上这个菩萨是怎么来的呢？是人的手把泥巴把它捏起来，人的手把泥巴弄起来，弄个菩萨放那，实际上没那么回事，去拜，然后让它来决定你的命运。马克思用拜物教非常形象的东西比喻资本主义社会的不合理。 资本主义社会资本是哪来的？资本是劳动人民双手劳动的产品转化来的，那么这个资本呢本来是劳动产品、生产资料，然后在资本主义生产关系下它变成了资本，就变成了菩萨，然后产生对资本的崇拜，所以是一种人的本性的异化。拜物教与人的全面发展的理论是对立的，是这么一个情况。
下面我再讲一下马克思非常经典的一段话，他这段话讲人的全面发展是马克思主义的最高境界，这段话你们找书去，因为你们是马克思主义学会，希望你们做一下研究，可以查一下《资本论》第三卷，第926—927页。这段话念一下，马克思说“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始……在这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它至于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消费最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。”马克思用人的理论最高的境界，描绘出我们实现共产主义的理想，我们的共产主义是一个什么的社会？简单来说共产主义社会就是每个人的全面自由发展的社会。我们必须体质要好，你长得漂亮又健壮，然后智力上必须提高，我们的爷爷奶奶上的小学，我这一代上到大学，我的儿子读博士、博士后，要超过上一代还搞科学发明，然后他们的身体还要比我强，个子比我高。我按照马克思的标准培养两个小孩，我两个儿子。一个老二比我高，一米八一的个子，现在在美国哈佛大学作博士后，已经三年了马上要出来，某名牌大学当助理教授，他是研究生物信息学，他是搞基因的。还有一个儿子是清华大学博士后，搞电力电子，他是一米七九比我高，这两个孩子超过了我，智力也要比我高，这是真正地发展了。这是我，李老师的后代按照马克思的观点实现了，发展了，个子比我高，智力比我强。我就符合了马克思的观点了。因此，我们家以“四口之家三博士”获得了“全国五好文明家庭十佳标兵户”的光荣称号。但是另外一个标准，统计的标准，有一个材料讲，日本人的身高，日本人原来是矮种，是我们看不起他，矮日本、矮日本，以前是矮的，但是现在统计下来，日本青年人的身高，比中国同年龄的青年身高高两公分多一点，有的时候是2.5公分，中国人原来蛮高的，现在就矮了。为什么？吃得不好，不合理，营养不良。
我讲的是劳苦大众，不是大款的子女，你们算算一天你们一天有多少生活费？博士生才十块钱一天，吃得少，博士生助学金一个月才三百块钱，太低了。怎么让我们的青年人个子长得比日本快一点呢、高一点呢？这样下去不行的了，我在中山大学做研究生那个时候是80年，我发现一个奇怪的现象，日本大学生来参观、还有美国大学生来参观，到中山大学我在中山大学看到，一个个身强力壮、都很神气很健壮，个子也高。我们中国的学生，中国学生出现什么，第三节课、第四节课，大学生体育课晕倒，跑步晕倒，为什么？中山大学广东人，早晨吃什么东西？米粉，米粉是一大桶，一大碗全是水，有什么营养？也不像我们现在天天吃牛奶。所以体力不支，跑步晕倒了。这样一比外国来的那些资本家，所谓的外商，一个个西装革履，我们中山大学的教授，包括一些名教授，都是弯腰驼背戴个老花眼镜，穿个旧衣服，坐在前排一比，鲜明的对照，我说难道我们中国就应该这么穷吗？这不符合人的全面发展。那么到了今天了，我们应该在世界范围内跟发达国家比我们的青年人要超过他，智力上、体力上还有生活条件应该超过他们，但是很遗憾，现在不是这样。困难学生很多，我看到有些报道，有的同学一天就是不吃菜，就是吃个馒头，弄个咸菜吃，有的同学就这样过日子。这样子能长得高啊？智力能行啊？这完全不符合马克思关于人要全面发展的观点。那么我们的教育怎么搞？教育部长或者执行者他们应该好好地学习马克思的这个观点，怎么使我们青年人和学生全面发展，而不是说动不动交钱，国家为什么不拿钱出来办教育？对不对？国家应该干预，国家是原来该做的事没做，不该做的事做了。像地方政府开发房地产非常起劲，卖房子很起劲，办教育不起劲。
上边马克思这段话，就是以人的全面发展作为共产主义的成功目标，就是人的发展、人的能力、人的素质的提高。另外第二点，马克思讲要做到这一点必须消除强制性的劳动，要跟自然之间进行物质交换，要在非常符合人的本性的条件下进行物质变换。原来有个提法，是你们传统的教材上说的，“我们要征服自然，改造自然”。我们把人和自然是对立的，马克思不是这样，马克思讲人和自然进行物质变换，然后这种变换要符合人类本性，符合人类本性才能进行。现在我们提法是人和自然是和谐相处，这个提法是浅层次的，人和自然进行物质变换，要符合人的本性。马克思非常重视人，非常重视人本性，现在你看网上有一个人写的文章，说只有民主社会主义才能救中国，他鼓吹社会民主党的思想，他认为我们马克思主义者不讲人性，不讲民主的。其实马克思是最讲人性的，马克思的观点还有讲，资本主义的劳动是一种强制劳动，大机器，工业和分工，把人强制在固定的职业的范围，然后使人变成局部机