神马文学网《天道》夫帝王之德以天地为宗段解
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《天道》夫帝王之德以天地为宗段解
原文：
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽彫万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
简解：
此段重言无为，并进而深入讨论帝道。
帝王之德，帝指人身、万物之体；王为壮旺、强健；德为性质、根本义，即人身之道之所以壮旺的基本原因。
天地为宗，即阴阳为其根本；道德为主，主为主君，当家人；
无为为常，存在、产生皆必虚静无为。前言“虚则静，静则无为”。常，常行常用。
无为也则用天下而有余，无为必虚静，虚静则道物化而生，故用在天下有余。天下指人身，有余指道，有余除多多义外还有连续不断义。
有为也则为天下用而不足，有为也是道物用于人身的一种形式途径，但有为之用耗损大，可用之道很快被用光，故为天下用而不足。
古之人，指童幼时期；那时不明世事，精不外泄，神不妄耗，只一无为而已，故无为为贵。
上无为下亦无为，此上下必须明辩，上指心神，确切地说应为本性元神，心神为君故上；下指识神，识神为臣民故下。然心神、识神虽为后天，俱可在后天、先天之间转化，所以“上无为下亦无为”，因为那时的“下”还是“上”心神之臣。而这时同为“无为”之后则不同了，都是无为即是同德，性质一样，没有了先前的君臣关系，故曰“下与上同德则不臣”。
下有为上亦有为，指心神、识神俱为后天有为，这时心神君主的地位也就没有了，同是后天之道，“上下同道”故“不主”，也没有主从之别了。
“下与上同德则不臣”，因为都在先天，下与上平起平坐，故不臣，无君臣之别。
“上与下同道则不主”，因为都为后天，上与下半斤八两，故不主，无主仆之序。
“上必无为而用天下”句，用天下，为人身万物之体的长期利用，因为上不无为便失去对下有为的控制，所以上必须无为；为天下用，即满足人身万物之体对道物的及时需要，因为形质时刻都离不开道物，所以总是先天也是不可以的，下还必须得有为。
一者无为，一者有为，相辅相成才能为人身万物之体所用，这就是万物变化之道。
“故古之王天下者”七句，古仍指童幼，王天下者指道物，此时一任道的运化。知为智慧，此知为能力义。落天地，天地万物有是非对待都在后天；不自虑即无为，自虑则有意念主张，虚静无为才有主，才能使下为臣。辩虽彫万物，彫同周，即雄辩到能将万物情形说尽，但是“不自说”，说为后天，意为此时是先天，与下句“不自为”同，皆谓在先天而不是在后天。能虽穷海内，言其能力大。
“天不产而万物化”至本段末，言人身无为道物之大用。天、地、帝王皆比道物，不产、不长皆言无为，无为则天下无不化育、无不有功，有功即是形成形质之体。所以天下没有比道更神的，没有比道更富的，没有比道更大的！
“帝王之德配天地”，此是本段小结，即是说：帝道即人身之道，其实就是天地一阴一阳，配天地即将阴阳天地来作其实质，此句与开始“帝王之德以天地为宗”句照应，意义相同。
乘天地，天地合为帝道，帝王行此故乘；驰万物，指万物必具，不具不为万物；人群即万物，人群之道即万物之道，言帝道在万物中，万物亦必须有帝道。