董永传说的发源地在焦作

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董永传说的发源地在焦作

      2006年5月20日,焦作市武陟县的“董永传说”被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产。笔者认为董永传说的发源地只有一个,那就是焦作市武陟县小董村。对于其中原因,不少焦作人不明就里,所以很有必要阅读本文。
      董永传说就像一条源远流长的大河,有其源头,有其主流,也有很多支流,从涓涓细流到波澜壮阔,最后汹涌澎湃、浩浩荡荡,汇入辽阔的大海。它从中华民族的摇篮——中原的怀县向四处扩散,传播的主流向东到山东千乘,再向南过汝南到湖北安陆,然后再汇入江南广大地区。
      董永和七仙女的故事属于民间传说。民间传说的产地分为原生地、流传地、艺术加工地;其类型分为原生态、神话态、艺术态。
      笔者经过20多年时间,徒步考察遗迹、遗址,收集口头传说,经过长时间反复分析、论证,终于得出结果:董永和七仙女故事的原生地,就在西汉后期的河内郡怀县(今河南省焦作市武陟县),只有这里才到处流传着这个故事的原生态。
      山西省万荣县原生的是“魏孝子董永和田仙”的故事。
      后汉《郡国志》中记载:“古河东郡汾阴县有魏孝子乡祀焉。”《万泉县志》中记载:“魏孝子董永,春秋祀焉。又董有铁驴,谓身通仙水,小淮村人。”
      《山西通志》卷七十四,《秩祀略下》中记载:“万泉县,祀……魏董永……”(《山西通志》中华书局11册第5143页)
      据许天合、张尚勤两位同志撰文考证:“织女天仙”是距离郭家岔村不远的田家窑村一位田姓人家的女儿,名字就叫田仙。
      综上所述,万荣县流传的是魏孝子董永和田仙的故事,而全国到处流传的是西汉孝子董永和七仙女的故事。这样看来,万荣的故事时间在后,说明不是原生地而是流传地。西汉末年有王莽之乱,东汉末年有黄巾起义、三国纷争,此时中原大地民不聊生,往紧邻的山西南部逃难者众多,当然董永后人也在其内。从紧邻山西南部的河内郡怀县逃难者,到晋南后把村名起为小怀(淮)村、怀介庄等带“怀”字音的名字,有“介入”的意思,也是“建”字之意,说明都与怀县有关,也是怀县为故事原生地的有力旁证。现今晋南,承认是河南的迁居人仍很多,他们不忘故土,更是不忘从故土带去的传说轶闻。
      董姓起源于4000年前的河东,但以后主要生活在中原地区,到秦汉之际才向河北、山东等地迁移。董永故事发生在2000年前的西汉后期,当时有董姓聚居的地方都可能发生此故事,董姓起源地和故事发生地是不可以划等号的。
      山东千乘(今博兴)也是故事的流传地,其类型为神话态。在写出《孝子传》董永故事的西汉文学家刘向去世153年以后,建于公元147年的嘉祥县武梁祠石室后壁第二层右起第三个石刻画面上,董永尽孝故事上方带翼仙女飘飘欲落。
      清康熙三十四年《人物志》中记载:“董永,青州千乘人,早丧母,汉灵帝中平中,黄巾起,渤海骚动,永奉父来徙”。由此可见千乘的董永是东汉末年人,从时间上看,与生活在公元前的西汉孝子董永也不是一个人,两者相隔200多年,显然是把封地在千乘的东汉第四代高昌侯董永当成西汉孝子董永造成了混乱。千乘的董永,是东汉高昌侯董忠的四世孙董永,而不是贫困潦倒、辘车载父、卖身葬父的西汉孝子董永。
      从山东嘉祥县的东汉时期武氏墓群石刻和东晋干宝的《搜神记》中都可以看到,说董永是千乘人,但同时又说天仙织女助其偿债,忽飞而去的神话。由此看来,故事发生的时间在后,千乘的董永是从中原的怀县迁移去的,故事为神话态,因而也不是故事的原生地。
      据臧励和编撰的《中国人名大辞典》中说:“董永,千乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,后徙德安。”这里说的汝南即今新蔡县,德安即今孝感。由此看来,故事流传到汝南、孝感的时间更在千乘(今山东博兴)之后,更算是故事的流传地了,故事的类型更是神话态。
      至于江苏丹阳,属于董永故事的艺术加工地,故事的类型为艺术态。
      唐代以后,说唱文学盛行,话本《董永遇仙传》说董永是丹阳人,于是丹阳就成了董永故里。《槐荫记》说董永家住黄州孝感,于是孝感就成了董永故里。到了上世纪50年代,黄梅戏电影《天仙配》中说董永家住丹阳,于是丹阳便顿时盖过其他地方,成为董永的“真正故里”了。
      说唱文学和电影都是艺术态的加工品,其所说的地方只能是董永故事的艺术加工地。
      说到这里,我要声明一下,本文是学术研究,是探索董永故事原生态的发生地,并不反对把传说神话化、艺术化。认为故事的流传地、艺术加工地一个比一个更高级、更艺术、更上一层楼,都比原生地的台阶要高,浩瀚大海当然是远胜于涓涓细流。尤其是丹阳的黄梅戏《天仙配》更是董永故事艺术加工的最高峰,至今仍没有另外的有关董永的艺术作品盖过它的巨大影响力。各个流传地都对董永传说的发展做出了巨大的贡献,都应该受到极大的尊敬。
      本文要说董永故事的原生地在河内郡怀县,其根据有六:
      一、从故事发生的时间上讲,怀县的董永故事发生在西汉后期,比其他地方要早。时间段在昭君和番(公元前33年)至东汉光武帝刘秀建武3年之间,有几十万字的文字资料足以说明这个事实。西汉著名文学家刘向(公元前77年—公元前6年)在其所著的《孝子传》中明确地记载了董永的行孝故事,这就说明在公元前6年,董永至少就应该是20多岁的青年人了。只有武陟县的董永传说唯一符合这一基本条件。三国时魏曹植在长诗《鼙鼓歌五首·灵芝篇》中歌咏董永的故事:“灵芝生王地,朱草被洛滨,荣华相晃耀,光采哗若神……董永遭家贫,父老财无遗,举假以供养,佣做致甘肥,债家填门至,不知何用归,天灵感至德,神女为秉机。”这是对地近洛阳的怀县发生的董永故事的艺术写照,也是目前发现最早记述董永故事的文艺作品,可见当时怀县(今武陟县)的董永早已是京都洛阳广为传诵的著名历史人物了。
      二、从人文上讲,天下姓氏出中原,是四方移民的出发地。在2000年前的西汉,中原地带是董姓的主要聚居地,东汉末年黄巾起义后才大量向山东和湖北等地区迁移,董永故事才随着移民向各地流传。此后,三国纷争,西晋八王之乱,唐代安史之乱,北宋南迁,元末战争,怀县人为了活命多次南逃,把董永故事带过了黄河,又带过了长江。怀县移民们不光带去了大量的物质资料,还带去了大量的文化遗产,其中当然包括董永传说。
      三、从故事的形态上讲,怀县流传的都是故事的原生态,董永真有其人,七仙女是人不是神,是下凡村的张七鲜,人们称其七鲜女,同龄人称其张七姐,其父张老田,后人尊称老田爷,其母王氏,后人尊称其王母。七鲜女排行老七,有六个姐姐,皆善于织绢。附近还有一村名七方(本地土音“七凡”),传说是七鲜女曾经居住过的地方,简称为“七方”,此村颇得七鲜女遗风,女人们善于丝织,2000年来,至今兴盛。
      七鲜女久慕董永孝名,同情董永遭遇,瞒着父母,从云台山上下来,经山阳、落仙台、下凡村、大凡村到大槐树前和董永相遇,自成姻缘,到傅村傅财主家织绢百匹顶了债。在回小董途中被七鲜女父母派的人碰见,强押回云台山山寨,七鲜女痴心不改,被关3年后才放她回小董与董永团圆。
      所有的故事都土生土长,原汁原味,反映出了真实的人生,属于原生态。
      四、从地理环境上说:云台山、山阳城、七方村、落仙台、下凡村、大凡村、大槐树、傅村、小董村、董永墓,方圆不过百十里,故事的行程时间与故事的发展完全相符,至今仍有可重复性。
      五、从民俗上讲,直到今天,武陟许多民俗还是与董永和七鲜女密切相关,农历二月初三董永生日过纪念节;三月初八过送子节;九月九日董永忌日过敬老节;十一月初十董永被皇封为孝廉,过孝子节;十月二十日,为纪念董永挑单衫为父行孝而举办为期十天的县城物资交流大会。另外还有:一是“七”同“巧”,说七鲜女最巧,喝酒猜枚把“七”说成“巧”。怀庆人盛行过“七巧节”,每逢农历七月初七晚上,所有的年轻女人都带着自己平时用的针线、绣花针、剪刀、织布梭、菜刀、饭勺之类,齐集一起祭拜七鲜女,求七巧(即纺、织、铰、做、绣、饭、菜等七个方面的技巧),年轻女人们一面缅怀七鲜女,一面交流七个方面的技巧,把这个晚上过成了自己的盛大节日。二是过去女人们都能纺花成线,织布成衣,说是七鲜女传下来的。三是妇女们一惊呼言必称 “老田爷唉”,把“老田爷”看成是庄稼人的精神依靠。四是一说谁快、好、中,言必称“神”,例如神手、神眼、神童等。五是出嫁女儿怀孕后要住娘家一段时间,与七鲜女经历有关。六是女儿出嫁上轿时要带槐枝,祈求婚姻美满。七是怀县(今武陟)人至今对董永和七鲜女是四拜,把他俩当成自己家的先人来敬奉。
      还有很多民俗,至今仍盛行于武陟大地,在此不一一列表,都与董永和七鲜女有关。所有这些民俗都可以说是董永和七仙女在怀县大地上留下的活化石,都能充分印证董永和七仙女是土生土长的怀县人,只有这里才真正是“董永和七仙女传说”的原生地。
      六、从遗迹上讲,小董村仍保存有董永墓、董永庙、董永故居、寒窑遗址和董永手植槐等。大凡村距小董东面十二里,村东有大槐树、槐荫寺和土地庙遗址。再往东三里为傅村,有傅员外家遗址,遗址上有百日婚房、织绫房、推磨坊遗迹,后花园中仍有石磨、石碾、石马、石狮等古物。傅村向北十里地为下凡村、落仙台,有张七姐故居遗址和七仙女庙。下凡村向北三十里为古山阳城,山阳城北六七十里即为云台山,山上有山寨、仙女峰、仙女洞等遗迹。从云台山到大槐荫有仙女路遗迹,从小董村到傅村有董永路遗迹。所有这些构成了传说故事的完整原生链条。
      综上所述,从六个方面都可以表明,这些原生态的非物质文化遗产都可以证实怀县(今武陟)是董永故事的原生地,是董永传说的发源地。
      从中原的怀县迁移出去的董永后人,依照祖籍的民俗在各个地方都立了董永墓作为祖墓,以至于董永墓成百上千,遍布全国各地。但南迁的董永后人们也没必要把迁居地当成祖籍地,忘了自己的祖根之源。董永传说是南迁的董永后人们带去的祖籍老根文化,相同的故事梗概与相仿的地名、人名都寄托着董永后人们对祖籍地的怀念,这就是极其普遍的“董永现象”。各地的董永后人说着一样的故事,营造一样的人文环境,遵循一样的民俗民风,天下董永是一家,历来已久,根深蒂固。
      董永传说已成了中国人民的爱情经典、忠孝文化的必选教材,正在为精神文明、和谐社会做出积极贡献。我们要珍视民族文化遗产,走正确的开发利用道路,不要搞无谓的争论,以至于迷失了我们的前进方向。我们一定要形成合力,同心同德,把董永传说更好地传承下去,让董永传说千秋万代、久盛不衰。
                           (武陟县 孙巨才)