科学与圣经--基督与宇宙——圣经的宇宙论

基督参与创造的见证
在上一章中我们已经考察了宇宙中终极的第一因，显明有令人折服的科学及逻辑的证据，支持圣经所说有一位创造主上帝的存在。无论是无神论，多神论，泛神论，或二元论都不能解释科学所知道的宇宙。惟有一神论能满足一切科学与人类经验基本的标准：因果律。
但是，圣经的一神论，不仅是回教或正统犹太教的一神论。圣经中的上帝是三一真神，一个神，但有三个位格－－父，子，圣灵。而且，上帝不止于是一个无所不在的灵。祂也在祂那成为肉身的儿子耶稣基督里面显示自己。三一真神与神成为人的道理是基督教独一无二的基本要道。非信徒对二者都感到荒诞。表面看来，二者与现代科学及健全的逻辑都不兼容。
但更仔细地研究科学证据，就会显明，这些道理与宇宙的基本性质美妙的和谐一致。实际宇宙的性质不但不与圣经有关上帝的道理相矛盾，反而会提供美妙的证据，支持这些道理的有效性。不仅如此，上帝恩典与救赎的道理，也包含在活的宇宙性质之中。主耶稣基督，既是创造主，又是救赎主，在宇宙中清楚地被彰显了出来。
『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』罗 1:20根据这个出名的经文，在上帝所造的宇宙之中，可以清楚的看到上帝创造的见证。这样，每一个活在这世上的人，都曾经在上帝的创造中，看见到这上帝神性的见证。无论他是否打开圣经，或者他是否相信他在圣经中所读的，他都无法逃避遇到施行创造的基督。他是无法推诿的。
但是，如何能是这样的呢？『从来没有人看见神，』约 1:18那眼不能见 如何可能成为可见，而成为明明可知的呢?依照罗马书一章二十节的说法，这些眼不能见的，可以概括在两个伟大的观念之中。一是祂的永能，一是祂的神性。或者，人可以说，一是上帝的工作，一是上帝自己。祂是一位无穷永能的神，依照这节经文，已经清楚地在祂创造的宇宙中启示出来。而且，祂的神性，也在祂所造的宇宙中启示出来。这就是说，基督已在所造之物中启示出来，因为上帝的神性就是在基督里面。『因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』西 2:9上帝的神性借着所造之物在大自然中清楚地显明出来。『所造之物』希腊文原文是poiema。英文中的诗poem一词，就是从这个希腊字变化而来。因此指上帝诗般的创造大工。这个词只在圣经另一处地方，以弗所书二章十节用过。在那里说，我们蒙祂恩典救赎的人，也同样的是『祂的工作』。因此，这在所造之物显明的神性，都丰盛地在主耶稣基督里面。因此，基督已经在所造之物中显明出来是毫无问题的。祂自己是创造主约1：3；西1：16祂如今用祂权能的话托住万有。来1： 3；西1：17祂也是『照亮一切生在世上的人』的真光。约1：9在此应该强调说，除非圣灵吸引人，使人开明及有乐意的心能明白及接受，就没有人可以借着上帝的创造，认识及接受耶稣。因为甚至在有圣经更明亮的光启示之时，人在接受主之前，还需要作心灵的准备，他要藉分布在大自然中的较微弱的亮光去明白及相信，心灵的准备就更为需要了。但是，为那些真正渴想看见，认识上帝的人，亮光确实在其中。因此，任何时代，任何文化的人，未能以祂为上帝荣耀祂，感谢祂，并且思想变成虚妄之时，他就无可推诿了。当他将上帝不能朽坏的荣耀，变成如同朽坏之人的像时(无论这像是原始民族木制的偶像，或有学问之人的人文主义，泛神论，或进化论的哲学思想)，他都是藉此将上帝所已经启示的真理改变为虚谎，去事奉受造之物，而非创造主，上帝就不得不放弃他了。罗1： 21－25
神永恒的大能
这上帝创造的宇宙所储存之能源如此庞大，其丰富使人无法想象。地球上一切物理及生物作用所需的能都得自太阳。但是，地球所利用的太扬能，只不过是太阳能的无穷小的一部分，而宇宙中有数不清的像太阳的星球。人愈努力，愈细心的探测宇宙，无论其为原子核的微宇宙，或庞大的天文宇宙，就愈发现其间的能源愈惊人的庞大、复杂。
在本书中，我们将经常提到那描述宇宙中能的基本显明方式的热力学两大定律注一。这两大无所不包的科学定律说，这能，虽然其存在的形式经常在不停地改变，并实际上在经常不停地降为更无用，及更不能利用的形式，但这能，却没有任何部分是现在才有的。这两条守恒及衰变的定律是我们日常经验中所常见的，也为最精密的科学量度所证实。参见第四图，可获得更清楚的了解。
宇宙中能的继续不停降低，与时间的进行是不可分割的。那就是说，时间继续进行之时，宇宙中用以维持其各种作用的能，会愈来愈少。这个宇宙正逐渐变得更没有秩序。其熵值正无情地上升。因此，时间与熵之律如今正紧密地联接在一起，许多年前艾丁登爵士(Sir Arthur Eddington)曾给第二热力学定律一个图画式的名字『时间之箭』。这个宇宙正向着最后的『热之死』前进。但是，它既然离死尚远，必然有一个起始。这样，从这热力学第二定律看，这个宇宙必然在过去某个有限的时间中创造出来，否则，它必已在远古之前就已死去。
这宇宙中进行的各种作用，只要科学能够衡量及了解，都是与时间复杂地纠缠在一起。既然用以继续这些作用巨大的能，现在愈来愈少，显然，这能的源头，那起源，却是在时间之外－－那就是说，它不与时间相关联，而是与永恒相关。它的起点是在时间之外，它可能的更新也必须在时间之外。它不可能是『暂时』的能力，而是永恒的能力。所有这些受造之物，正如圣经所说，都继续见证上帝永恒的大能。科学家所研究的每一种作用，科技工程师所设计的每一个系统，都不断见证那驱动这些作用及系统的，必定是能的创造主，那位全能者。
神性
这创造的世界，不仅见证上帝永恒的大能，我们的经文也指出，它清楚地指明上帝的神性。这神性一词也是神学家讲到三一真神时常用的。上帝启示，神是独一的真神，但有父，子，圣灵，三个位格。
圣经使徒行传中的那一段经文清楚地讲到，人所造的一切，无论其为实质的，或抽象的，都不能将上帝的神性描绘出来。人既然是照上帝的形像所造，人就不能造出一个能描绘出上帝的像。创造主上帝，无限地超越了祂所造的，受造之物只能在上帝乐于启示祂自己的范围内认识及了解上帝的神性。
但是，罗马书一章二十节向我们保证说，上帝的神性是明明可知的，并且借着所造之物就可以晓得。不是借着人手所造的，而是借着上帝所造之物。人无法造出上帝的形像，但上帝自己在祂的创造中却如此行了。
这神性的本质，借着那最后的一段话，甚至可获得更充分的了解。歌罗西书二章九节说，借着使徒保罗，圣灵已经记录下那惊人的事实，就是『神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』西 2:9虽然，从来没有人见过上帝，但上帝的独生子耶稣基督却声称祂是道成肉身。看见子的就是看见了父。上帝所有的本质都有形有体的在耶稣基督里彰显出来。这一位是伟大的神，我们的救主耶稣基督！上帝的本质与神性都在三一真神里面，尤其在子身上彰显，让我们了解。神性传达了无所不在，无所不能，爱，真理，恩典及上帝丰盛神性的其它方面。虽然神这个词本身精确的意思并非三一真神，但显然，年纪较长的神学家们则作如此想。圣经对上帝及祂的神性的启示就是如此，上帝或神就是父，子，圣灵，一个神，但有三个位格。父是一切生灵永恒的源头，子是永恒的道，人藉之认识神。圣灵是借着子，从父出来，进入一切受造之物的神永恒的临格。父与圣灵都是无所不在，眼不能见，但不停地，有形有体地彰显在子里面。在耶稣基督里，上帝就在时间里，空间中，有形有体的启示出来。圣经没有讲神只是曾一度住在耶稣基督里，而说上帝一切的丰盛都有形有体的住在祂里面，并非随便讲的。耶稣基督永恒地彰显出上帝的本质。祂是永恒的自有永有者，是太初的道，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。约1：1-3基督教有关神的教义，已长久是一般非基督徒及一些假基督徒团体，如神体一位论者，耶和华见证人等怀疑，甚或讥笑的目标。它的确看来矛盾，上帝可以是一个神，但又是三位。甚至真基督徒也常常说，这项教义，只能藉信心接受，不能为人所了解。他们说，仅仅因为圣经这样教导，就必须相信。
但是，圣经从未要求人对它的教训盲目的相信。基督徒的福音必须借着信接受，但它是基于牢固证据的合理的信心，不是轻信。这方面主要的经文有彼得前书三章十五节：『人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。』『回答』一词的希腊文原文apologia, 意为辩护，是指那为信仰所作有系统、客观辩护的法律名词。『缘由』一词的原文是logos, 意为『道』，也传达出逻 辑，及清楚说明的观念。
当然，圣经所教导，或未教导的有关三一真神的教义，应该了解清楚。三一真神并非一种三个不同的神组成的执政团。只是一个神，并非三个。但是这一个神有三个位格。每一位－－父，子，圣灵，都是那一个神，祂们都同等的永恒，同等的无所不能。同时，其关系总显出是一种逻辑的，因果的秩序。父是万有之看不见的根源，有形有体的彰显在子里，并借着圣灵为人在生活中所经验及了解。
三一真神
因此，当圣经的作者告诉我们，所造之物的设计是要彰显神时，我们就必须了解其意为，三一真神及耶稣基督自己，都要在受造之物中得彰显。不仅子，父与圣灵，也要在创造中彰显出来。借着所造之物，上帝的实在及神性都是『可以晓得』的。
对心思开明，愿意认识祂的人，上帝是伟大的一位，是十分清楚的。每一个人，即使别的甚么也不知道，对自己个人的存在都是清楚感知的。人人都直觉地感知，必然有伟大的一位创造人的个体，所以人要对祂负责。现代科学家，比一般人，更应该能认识到他自身的基本科学因果原则所有的含意。只有一位有位格的神，才能构成包含个人位格之人类的第一因。这项伟大的真理已在第一章中详细论述。
创造的宇宙是一个，证明上帝只有一个。宇宙是一个(英文为universe, 不是 multi-verse) 现代科学家在其不断努力寻求宇宙性规律，一致的诸般原则，及事物根本上的一致性上，认识到这一点。但是，这个宇宙，在其一致性中，仍然具有大的差异性，与多样性。一个人类，但有许多人。一个基本的实体，但有无数的彼此之间的关系。这些事实岂不应该引领人，在潜意识中认为上帝也是不同的合一吗？想到祂是一个，但显出自己不止于是一位吗？但是，初看起来，似乎这真会领人直接进入多神论，或泛神论，或二元论。早期各民族几乎一般都漂入泛神的二元论或多神的信仰，我们或者由此可以获得了解。从根本来说，这种漂流可以代表对创造主具有三个位格的神性之洞见的败坏。因为，宇宙终极是一个『三一体宇宙』，特别反映出其创造主具有三个位格的特性。
第一，多神的信仰是不合理的。若神不止于一个。就不会有任何一个神是无所不在，无所不能，而那是我们刚刚所说真神上帝所必须具备的条件。并且，宇宙并非多个宇宙。其在『时－空－物质』上之广大荣耀的合一，只在其第一因是合一的第一因，而非多个第一因的聚合时，才能得着解释。那多神聚合分担创造责任的观念，正是其自身的否定。
其实，实际的多神信仰，通常只是将宇宙本身与上帝视为一体之泛神论的一般表达形式，在经验中称为精灵崇拜。一个在本质上与宇宙及其各样组成的部分同义的神，绝不会是宇宙的因。 至于二元论呢？两个相等彼此相斗的善恶之神的哲学呢？实际上，这高举了撒但至他所想要的地位－－与上帝同等。在这项信仰中，撒但与上帝同样是永恒的，在本质上是同样的生灵，只是在道德上，他与上帝为敌。上帝是爱，是圣洁的，而撒但是恨，是恶的。二者被视为永远相敌对。这样的哲学的确表面看来有合理性。恶在世上是一股十分强大的力量。人几乎可以相信，恶比善更强，相信在这两个神中，撒但有更大的力量与地位。
但是，我们已经明白，实际只能有一个第一因。那反对多神信仰的同样的理由，也可用以反对二元论。即使在宇宙中有两个彼此冲突的原则，但仍是一个宇宙。一个宇宙必有一个宇宙性的第一因。因此，若不是上帝创造了撒但，以后他变成了恶的，就是撒但创造了上帝，后来祂变成善的。他们不可能都同等是宇宙的第一因。 现在即使我们相信，真理永远在受刑，错谬永远在宝座上，我们仍然必须要衡量那奇怪的事实，就是我们知道，诚实总是优于欺骗，对总是优于错。若撒但真是所有人的创造主，若真的这世界大部分在他的控制之下，为何大部分的人虽然发现行错是如此自然，但仍都感到他必须行义呢？在每个人里面，都深切感知，爱，公义，圣洁，所构成的实际，比仇恨，不义，罪恶所构成的更高超。甚至不相信公义慈爱上帝的人，也不断地因世上充满仇恨残暴而烦恼。这种现象唯一合理的解释是，真实的创造是良善的，罪恶虽然侵入并强而有力，但只是暂时的。这样，依因果律的原则，所有实体的第一因是上帝，撒但只是后来扰乱上帝创造的闯入者。当然，写圣经的人所教导的正是这样的教训。
总之，不论是多神论，泛神论，或二元论，都不能满足第一因的条件。多神信仰(实际生活中是多神的泛神论)与宇宙的成因不合，二元论(二神)与普遍感知善胜于恶的成因不合，只有一神论(一神，既内在又超越)能毫无问题地成为第一因。后者必须是一神，具有没有任何其它一位具有的完全的能力与圣洁。『我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。』赛 44:6因果律，适当的应用， 不仅领人到主因，更领人生发出一位永恒，具有位格，创造主上帝的观念。
那么上帝如何能是三位呢？为了了解这一点，人必须记住，这项教义并不是说有三个神。『三神』与其它形式的多神论一样，同样是不可能与错误的观念。只能有一位神，祂是那伟大的第一因，是一切实体的创造者。
但是，若上帝只存在于祂那无法解说的合一里，祂就永远不能真正为人所知。祂基本上是永恒的，无所不在的，超越的神, 是那伟大的第一因，是万物的根源。但是，无所不在，就永不能在任何地方被看见，被听见，被感知。又因为祂的创造不是随便的，其中必有目的，并且，那目的必须是能传达的。因此，祂必须以某种方式被看见，被听见。祂必须是一位既是无限，又是有限的神；是无所不在及永恒的，但仍然能在时间及空间中为人所了解。祂必须看似矛盾的，既是源头又是彰显源头的，既是父又是子。
不仅这位不能看见，不能听见的上帝必须在客观中被看见，被听见，也要在主观中被了解，被经验。所创造的生命必须与创造主的生命保持生命的联结。上帝的灵必须运行在上帝的创造之上，必须住在其内，并使其获得力量。圣灵的活动必须与父，子的活动有别，但又是与父，子不能分开的一位。
所以，上帝是一个上帝，但必须是父，子，圣灵。上帝在创造上是父，在宣告上是子，在给与上是圣灵。子是父的独生子。圣灵是父，子二者永恒的施与者。
三一真神的教义，不但不是不自然，或自我矛盾，而是深深地包含在实体的性质之中，及人对上帝直觉的感知里。人总是觉得，并在他心中知道，上帝在那哩，在每个地方，知道祂是万有看不见的源头。但是这项对上帝是永恒，无所不在的父之深彻的感知，人使之败坏，成为泛神论，再最终化为自然主义。
同样的，人总是认识到，上帝总会有办法在人的层面上显示祂自己，好使人能够看见，及辨别祂创造主的神性与旨意。但是这荣耀的上帝为子，为道的真理，人将之扭曲为偶像崇拜，不断寻求或用物质，或用形而上的理论，按照他自己的想法建造上帝的像。
最后，人总渴想在经验中认识上帝，并且如此，感觉上帝住在祂的创造之内，尤其在实际与人生命的联结上彰显祂自己。这就是上帝圣灵的实在，但是，人再一次败坏了这项荣耀的真理，将其化为神秘主义，狂热主义，甚至鬼魔崇拜。
这样，人总是感知，并且，他若是要，就可以了解，上帝是父，子，圣灵。但是，他却将之败坏，将真神上帝变成泛神论的自然主义，多神的异教崇拜，及鬼魔崇拜的交鬼。『我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。』传 7:29『因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。』罗 1:21这样，三一真神的教义，不仅启示在圣经之中，并且包含在每项事物的本性中。上帝既是万有的创造主及维持者，期盼在祂创造的结构中，找到祂圣德清楚的见证，乃是合理的。『诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。』诗 19:1诚然 这正是罗马书一章二十节所宣告的。
三一真神模式的三一体宇宙
几千年来，人已认识到宇宙是一个『时－空－物质』的宇宙。宇宙经验的共同现象，都与这三者有关，并不与其它物理的东西相关。一切现象，包括各种形式的物质，及各种物理与生物作用，都是在时间与空间中进行。现代时空的相对结合在一个『连续系统』(continuum)中, 及认识到物质本身在基本上是一种能的形式，以及在时空之中各处都彰显某种形式的能，这些都证实了这项宇宙性经验的实际，并使之凝固在人的思想里。现代科学的透视，清楚的是一个视宇宙为『时－空－物质』的连续系统，三者中的每一样在本质上都与其它二者没有区别，并与其它二者相联结。
一个宇宙，以三种观念的形式彰显，其每一样都具有宇宙的普遍性，显然与圣经所启示的三一真神的性质相似。一个神，但在三个位格－－父，子，圣灵－－中彰显出来，每一位都同等是神，并最终是不可分的。而且，这三位彼此之间的关系，与物质宇宙三个实体极为相似。子彰显父，将父具体表现出来。同样的，物质的现象，将那不可摸的空间，以一种感官可以分辨的形式，表达出来。虽然空间是无论何处，但空间本身不可见，若非各种现象继续在空间各处发生，如此彰显空间的存在，空间就显得不真实。那些现象本身，仔细观察之时，发现其本质除了空间之外，一无所有。(比如，物质的原子结构，无论是视为粒子，或视为波，所包括的几乎全是空间)但是这些现象(物质与能)却是最真实，并可量度，及由感官所分辨。
圣灵由子而出，也是不可见，无所不在。祂的工作是解释及应用父与子的性情与工作。同样地，时间是一个宇宙性的观念，空间与物质的意义必须在时间中去解释与应用。时间本身只在发生在空间各处的各种现象，物质，及作用里才产生意义。但是同时，这些现象，离开了时间，及其发生的时间片段，就十分难于了解。
因此，我们所知道的物质宇宙，其性质与创造主的奇妙的相似。这彼此有别，但彼此又不可分割的相关联，并占有整个宇宙的『时－空－物质』连续系统，与已经启示我们，有关父，子，圣灵之上帝的神性十分相似。祂们也是彼此有别，又彼此不可分割，每一位又都同等是永恒的神。
空间是那不可见的无所不在的万物的背景，各处都展现物质与能(二者可以互变)的现象。它们又可在时间中经验。同样的，父是万物那不可见的，无所不在的根源，由子，就是永恒的道宣告及彰显，并在圣灵里为人所经验。
这并不是说，宇宙是三个不同的实体；将这三个实体合起来就构成宇宙的整体。而是三者中的任何一个，其本身就是整体。宇宙的确是三一体宇宙，而非三重宇宙。空间无限，时间无尽，在空间及时间的各处，都有事情发生，有作用在进行，有现象存在。这三一宇宙与其创造主的神性十分神似。
但还不止于此。这物质宇宙三大宇宙要素的每一样本身也是一个『三一体』。因此，这个宇宙可以描写为三一体构成的三一体。
空间的三一体
试着一个一个地去思想空间，时间，及物质。以空间来说，这个宇宙是个三度空间的宇宙。不多也不少。直线与平面之中都没有真正的实体，这些只是思想中的观念，并不真实存在。实体需要空间，而空间是三度的。更有进者，空间的每一量度都占有全部空间，正如神的每一位都彼此同等，并完全是神。
从人考虑被造的宇宙的自然观点看，我们可以说，三度，或三向，是东西南北上下的方向。或者，简单的说，称它们为长阔高。每一个的范围都是无限，也都占有了整个空间。试想像只有一度空间存在，比如说长，即使它无限的大，也是无法想象或了解它是甚么样子。『从未有人看过一条线。』人若画一条线，无论何等细，若要能看见，就必须有宽度，而有了宽度就不再是一条线，而成为平面了。这样，一度空间的存在只能在二度空间的结构里表达出来。必须有第二度空间，才能显明第一度。必须同时有宽度才能显出长度来。
有了长与宽表达物体的实在时，我们才能看见。这用『二度空间』表示实际存在的方法，普遍为人采用。并且，实际说来，想象二度空间的东西，比在三度空间中容易得多。图画是画在二度空间里，建筑图(即使是为三度空间的建筑)，也是在二度空间里画出来。几乎所有表达实体的方式都是如此。例如，典型的工学生，在学习工程制图时，发现在二度空间中想象，比在三度空间中容易得多。虽然想象一度空间十分容易，但他发现用一度空间根本无法表现出任何实体。为了感知一度空间及三度空间，二度空间乃为必要，并已足够。
同样的，那永在的父神，那无所不在的上帝的灵，是由成为肉身的道，上帝的儿子，上帝的第二位，彰现出来，使人可以看见。但是神实验性的实在，则需要不仅承认子所启示的父的存在，更需要借着圣灵经验上帝实际的临格。保罗写道：『人若没有基督的灵，就不是属基督的。』罗 8:9又说：『我们....借着祂(基督)被一个圣灵所感，得以进到父面前。』弗 2:18同样的，空间的实体不仅需要长度，宽度，也需要高度。虽然实体可以用二度空间表现出来，但那所代表的实际物体的存在，则需要完全的三度空间。虽然平面可以看见，却不能经验。真实的世界是个三度空间的世界，不多也不少。总之，我们可以说，长度的存在只能由宽度才能显明，并要有高度才能经验。虽然所有的空间是一个，但只能在二度空间中想象，并只能活在三度空间里。空间是以一个量度去辨识，在两个量度中成为可见，在三个量度中可以经验，正如上帝以父为名，在子里成为可见，在圣灵里可以经验一样。而且，完全的空间是以其容积量度，由其三度的量相乘而得。『三一体』的数学正是如此，它不是：１＋１＋１＝１(这样就会构成矛盾)，而是：１X１X１＝１，而那是完全莫测高深的真实。
时间的三一体
物理世界中三个宇宙性要素的下一个是物质。但是，因为适切的了解物质涉及对时间及空间适切的了解，我们就暂时跳过它，来看时间基本上的三一体性。
认识到时间包括现在，过去，与未来，十分美妙。三者的意思有别，但都属乎时间的整体。所有的时间都曾经是未来，并会成为过去。在此将来成为过去的过程之中，经过现在。未来是一切时间中未看见，未经验的泉源。它是在现在一刻，一刻地成为可见，显明出来。以后，它就进入过去，进入经验的领域。人对时间的感知，只是关乎现在，但这并不损及他所了解及经验的过去与未来的实在与意义。他有能力了解现在，甚至借着过去，对将来也能了解一些。但是他对过去的回忆及对将来的期望，是在他对现在的感知中想象里看见的。所有这些关系与作用，又与父，子，圣灵的关系与作用相似。父是看不见的源头，从祂而出的子，将祂显现出来给人看。圣灵再从子而出，施行解释，使人有意义的实际经验父与子。
物质的三一体
最后一个要考虑的是物质。前面已经说过，空间是在物质中具体地显明出来，并且二者都在时间里被了解及应用。显然，物质只在以其所占有的部分空间，及其发挥物质功能的时间长度被考虑及被了解。当然，以广义说，物质与能同义。物质与能可以互换。能则包括光，热，声，电，放射，及所有其它能产生动作，完成功的能。当然，它也包括我们一般所认为那有原子及分子结构，有密度及惯性的物质。
宇宙中每一个能与物质的显现，都在时间与空间之内。任何有限的现象，某一个显示，就有某一个空间与时间的长度，在时间及空间上都有始有终。每一个能的显示都必然涉及某种形式的运动，其意义重大。光，热，声，都有速度。物质的原子结构本质上是空间巨大的运动。实际说来，说有能就必有运动显现，是相当精确的说法。若有能存在，就必产生运动。它会做成“功“。所产生的运动可能有许多不同的形式。某种形式会决定所经验的现象的种类－－无论其为光，电，或坚硬，或其它的甚么。我们就可以说，这就是物质的三一体。第一，有能，那不可见，但有力的源头，产生运动或在运动中显示自己(由速度，在某个时间中经过某个空间而得证明)，最后，可经验的所造成的现象。每一个，能，运动，现象，都不可分割地与其它二者相关联。何处有物质，三者就都必存在，而实际说来，三者又都是物质。物质必是能，而能必显现在运动之中，而运动又必产生现象。
但是，还有一个普通的办法了解物质与能中的『三一体』。既然每一个现象都在时间与空间中有始有终，就让我们称每一个这样的情况发生为一个事件。如此，一次闪电，一个火花，一个乐音，或任何其它现象，都是发生在时间与空间中的事件。持续的时间或短，或长，所占的空间或小，或大。即使是一座山，或一颗行星或恒星，都可视为占有某一部分空间及时间的一个事件。在这个定义之下，我们不仅可以将物理现象纳入，也可以将生物现象，心理现象，及属灵现象纳入。一个动物，一个默想，一个祷告，都是事件，都在时间与空间里有始有终。
但是，话说回来，说任何事件都真正有开始，并非精确的说法，虽然其某种显现的确看起来是这样。与这事件相联的有其直接的原因，及原因的原因，一直下去，经过一联串的原因，直到创造的起始。同样的，这事件似乎有清楚的结尾。但那事件实际的后果，继续在空间与时间中展开，在宇宙还继续持续之时，造成其它的事件。因此，每一个事件，都是不可分割地与其原因及后果相联结。原因是事件看不见的源头，而后果则是从其而出的东西。这又是充满大自然各处的同样的三一体。
这样，这个宇宙以一种最明显的方式显出是个『三一体宇宙』。这宇宙，以整体说，是一个『空间－时间－物质』的连续系统。空间有长，宽，高；时间有过去，未来，现在；物质以其宽广的意义说，有原因，事件与后果(或能，运动，与现象)。在整个宇宙之中，我们见到这种根源，显示，与意义的关系一再发生。这些关联如此明显与基本，我们就完全不以为意。它们看来是事物构成的当然部分，太明显了。
这些关系的说明，请参考下图：
当然，这并不能证明，这『三一体宇宙』的创造主，是三一真神。但是想到上帝这种三一神性在全世界明显可见，『借着所造之物就可以晓得』， 人就不会因为圣经中三一真神的启示而绊跌。这应该是一个最自然的方式，并且，无疑地，是原先所启示的了解上帝『永能和神性』的方式。有果必有因。这物理宇宙已被造成华美的三一体的三一体！当然，这种惊人之果的适切原因乃是，它的创造主设计它时，是依祂自己的样式。模型及象限分析中的三一体这各种象限的连续系统是科学研究中一个最基本有用的工具－－模式与象限分析－－的基础。既然所有的作用过程都必须在一个『时间－空间－物质』连续系统中进行，其量化的表达就必然涉及空间，时间，与物质的计算单位。在英制中，这些传统单位构成了所谓的『呎磅秒』系统。因为它们都直接彼此相关，故而使用能，力，的单位，而不使用质量单位，乃是可能的。但是总是有三个基本单位，不多也不少。
科学研究中的某项过程，(例如一条泛滥河流的冲积作用)在研究环境条件的限制下，要使用直接的度量，作量化的研究，可能不容易或不可能。但是，却可以在实验室中构筑系统的小模型，研究系统的各种性质。然后再用类似原理及限象分析将模型中的量度化为在大自然真实情况中对应的数量(比如水流，水力对结构的压力，河床的腐蚀等)。从模型所得到的公式可以用为解决问题，甚至可用来作为任何地方相似情况的公式。而且，『模型研究』常可在实际不求助实验室模型帮助的情况下进行。各种过程藉数学模式，甚或纯粹心理模式，可用计算机仿真。
使这种模型及限象分析(及一切真实的科学研究)成为可能的，是上帝定律与过程的结构及其可靠性。一切的作用过程都在一个『时间－空间－物质』的连续系统中进行。两个基本的自然律指出上帝是全能的创造主，以及各种自然过程在其限象上的结构，是依照上帝三一体的神性。即使科学家未能见到这些神学上的意义，，但他们仍然必须每天使用它们。
本质上的结合
虽然在上帝三一体神性中有着深奥的科学真理，在那伟大的上帝成为肉身的奥秘里，也一样含有深奥的科学真理。耶稣基督既是神又是人，在两方面都有实在的本质，祂完全是人又是真神，自从基督自己的时代起，它就一直是基督教教义的根基。这在基督里神人二性完全的结合，如此紧要，否认这项教义就被认为是敌基督者的假道约壹4：2-3；15。许多人曾扭曲或否认这项基督真正是人的真理，尤其在古时；也有更多的人怀疑耶稣真实的神性，尤其在现代。这两个异端都假设，这完全不同的神人二性，不可能同时结合在一个人身上。
但是，在上帝创造的世界里，到处奇妙地反映出这同一矛盾。那就是说，物质世界三个基本实体的每一个本身，都表现出一种那在子启示自己性质里的那矛盾，互补的双重性质。
在神的第二位(上帝的一切丰盛都有形有体的在祂里面居住)里，有那无所不在的永恒的神灵，受到有限人体的限制，及人有限寿命限制之明显的矛盾。这些词语，似乎依其定义，就充满矛盾。
但是就是在这显然字义的矛盾之中，我们发现了物质世界性质中惊人的类似情形。那就是空间既是无限又是有限，时间是暂时的，也是永恒的。而这些正是我们用以描述基督神人二性所用的词语。虽然空间在观念上其本质是无限的，(我们无法想象空间的终极，因为空间之外仍是空间)我们只能用有限的距离去衡量与了解它。还有时间，我们所能想到的(时间之前与时间之后还可能有甚么呢)，是永恒地流过不完。我们只能量度及了解有限的暂时的时间长度。 同样的，上帝虽然是无穷的，永恒的，但祂只能在人所能理解及能发出反应的有限的词语中，为有限的，活在暂时时间里的人所了解。上帝已在这些词语中，在人子耶稣基督里将自己启示给人。
受造的物质世界的中心三一体，已经描写为包括在时空发生的事件里。这些发生的事件，各式各样，包括各种物质，光，热，声，放射，电，并生命本身的现象。虽然这些自然现象显得各式各样，但它们都有着一种一致性。它们都是一种运动，(当然，运动必须在时空中进行)并且，每一个都是某种能的展现。这样，能就是各种事件及与之相联的运动的基本原因。那从之而出的现象，(热，光，物质等)乃是前面所讨论的后果。
能可以定义为完成"功"的能力。有热，声，电，化学能，机械能，及许多其它形式的能。物质本身也是一种能，可以在适当的条件下，转变成其它形式的能。但是，无疑地，那基本形式的能是光。那维持地上物理及生物过程的各种能的源头，就是从太阳来的光，或放射能。太阳的放射能，人相信是由将物质化为能的热核子反应所释放。物质与其它形式的能的关系，表示在著名的爱因斯坦方程式里。其中转换的一个因子就是光速的平方。Ｅ＝ＭＣ2。 光速在物理世界中是一个最特别的数字。科学家认为，在一切可能的情况之下，它都是一个常数，并且是这物理宇宙中我们所知道可能有的最大的速度。这样，宇宙中一切其它较小的运动都以它作为比较的标准。
到此我们要说，我们曾称之为在时空中发生之事件的宇宙中第三个大实体，最后可简单的说是能，而能又最终可以说是光。这物理世界最能表现创造主基督耶稣的，就是光。创造主在混沌黑暗中所说的第一句话就是：『要有光。』创1：3祂是『世界的光』约8：12是『真光，照亮一切生在世上的人。』约1：9现代科学一个最深奥的发现就是，光(所以，也是在基本原子结构中的物质)具有两种性质，看来彼此冲突，但完全真实及和谐。在某种情况下，光显出波的运动性质；在另外情形下，它的运动却如一道粒子束。注二光(及物质的原子结构)的这项双重性质，是现代科学最大的一项矛盾。一些物理学家说，这是一项矛盾，盼望更进一步的研究最后能够决定，光的产生是波还是粒子。但是大多数的科学家都相信，光的这种双重性质－－他们称之为互补性－－虽然无法了解，但却是真实的。它构成了那有名的『不定原则』(principle of indeterminacy)的基础。这项原则说，在事物的性质之中，永远无法完全决定那构成物质最终基础的次原子粒子的行为。距离如此之小，速度又如此大，即使在想象中的量度，也不能精确决定。数学物理所有的强有力的工具，如『波的力学』( wave mechanics), 『量子力学』(quantum mechanics)也同样地反映出这种基本的互补性。其一为研究波动的工具，另一为研究粒子或量子运动的工具。各有千秋。
这样，光的波的性质与光的粒子性质，就被接受为在科学上对光(因此，也是所有物质)的性质的有效描述。此刻显现的是这个，此刻显现的又是另一个，但二者都为真。人甚至可能认为这项特别的实体是光的两种性质之『本质的结合』( hypostatic union)同样地，世界属灵的光的那一位，在完全的结合与互补之中，显示了完全的人，及无穷的神。这物理宇宙，受造的世界，也以这种特别的方式，见证了主耶稣基督的『永能与神性』，因为『上帝一切的丰盛』，只『有形有体的住在祂里面』。
这物理学中特别的『互补原则』(principle of complementarity)是由波耳 (Niels Bohr), 及玻恩(Max Born)发展出来，但在现代物理发展之前许久，就已经在圣经及神学中预先讲到了。圣经那表面上的矛盾，乃是此项原则之美丽的例证。不仅基督神人二性的矛盾，还有拣选与自由意志，靠恩或靠行为得救，上帝的不改变与祂对祷告的响应，以及其它看来似彼此冲突的事，都说明了这项互补原则。每一种看来似乎矛盾的情况，都代表其后有一个更大的实际，如同一个铜币有两面一样。
值得注意的是，这些现代最伟大的科学家中，有一些已经认识到这种互相的关联。比如那被认为是互补原则之主要创始人的玻恩，曾在讨论这些关系时，讲了下面的话：『但是那真正丰富我们思想的，是互补的观念。在如物理学这种精确的科学中，竟有互斥及互补的情况，无法用同一个观念去描述，而需要两种说法，这就必定在其它思想领域里，发生影响，我认为是，一种受欢迎的影响。....在生物学，生命的观念本身会导致互补的替代想法：生物的生理化学分析与其自由活动兼容，并导致其在死亡上的极端应用。在哲学，也在自由意志的中心问题上产生类似的替代想法。任何决定可以一方面被认为是在意识中的一项过程，而在另一方面则是从外在世界在过去或现在而来的各种动机的产物。人若在这上面看出是互补，那自由与必然之间的冲突就会显出是一种认识上的错误。』注三甚至物质与能的关系，或也可能是这项原则的进一步的例证。这两个基本实体，在自然界显然完全有别，但在本质上，却完全彼此相等。那使二者发生关联的因子是光速的平方。那是『世界的光』的一位，在这里再度提到。那用权能的话托住万有的是耶稣基督来1：3。那创造万有的，也是包含万有的西1：16，17。
上帝的恩典
当然，圣经启示上帝不仅是『永能』的神，也是『赐诸般恩典的上帝』彼前 5：10既然耶稣基督不仅彰显了上帝的权能与圣洁，更是彰显了祂无穷的爱与恩典。又因为祂是上帝完全神性的具体表现，而这神性又说已经清楚在祂所造之物中显明，我们也就有理由问，自然中是否有上帝恩典福音的见证。
使徒保罗讲给路司得外邦人听的信息，讲到大自然见证上帝的恩典。他说：『我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。祂在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』徒 14:15-17这样，依照保罗的说法，在大自然中有上帝的见证，不仅见证祂创造的大能，也见证祂的施恩。这在祂不断供给雨水，丰年，及一切使地上生命继续生存的必需品上可以证明。
但是这生命必需品的供给也必须在上帝咒诅地的背景之下去了解。虽然祂许久之前，曾对人的始祖说：『地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。』创 3:17但上帝仍然赏赐食物与喜乐。所有受造之物都在败坏的辖制之下。『一同叹息、劳苦，直到如今。』罗 8:21，22人要从生荆棘，蒺藜，受咒诅的地，必须悲伤，流泪，流汗，才能得食物的见证，以及自己良心控告的见证，(罗 2:15)都在继续不断地提醒人，世界出了差错。在他自己与那位其永能与神性借着所造之物明明可知的伟大的创造主上帝之间，有着大的鸿沟。最糟的是还存在着那位大仇敌，就是那所有的人都想逃避，而最终都无法逃脱的死亡。
但这受造的世界仍然一再向人启示希望的应许。虽然地不肯出产，需要劳苦及流汗才能增加产量，但果子仍然结出来。上帝年年从天降下雨水，五谷神秘地生长。冬天来到，咒诅愈来愈明显，生物看来都要死光，但是上帝又让丰年来到，大地更新。
实际说来，天天都有东西让我们想起死亡，黑暗，与罪恶。『黑夜将到，就没有人能作工了。』约9：4那生命绝对不可少的光每天晚上消失，接着是悠长的黑夜。但是，那本该是恐惧，绝望，死亡的源头，却变成了休息，恢复的时候，因为人人都知道，第二天太阳会再升起。虽然，离了圣经的启示，我们可能不知道它的意义，但我们仍然感到太阳的升起，正是上帝供给医治及生命的见证。
每一天，在日出之中，每一年，在春天来到的时候，都在见证得胜罪恶，得胜咒诅，得胜死亡的希望。有一天，『必有公义的日头出现，其光线有医治之能。』玛 4:2到了一个时候，这世界要说：『因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到。』歌 2:11－12这样，在大自然中有着上帝恩典奇妙的见证。虽然，全世界都在败坏的辖制之下叹息劳苦，死亡是所有生物共同的经验，但在死中总是仍有生命的盼望。而且，那人力完全无法达成，使春季每年回转，阳光每日回到世上的地球在轨道上的运行，及其在地轴上的转动，应该使人向那施恩的上帝不断献上感恩与赞美。它们应该不断提醒我们，人无法拯救自己。若没有他的创造主的恩典，在这与之敌对的环境中，他是无助的。这位伟大的创造主也必须是他的救赎主，否则他就会完全失丧。
生物界中救赎的见证
在上帝的恩典上还有另外一个重要的一面。上帝是赐下各种恩典的神。但祂只能在完全不违反祂圣洁公义的原则下施恩。祂无法漠视罪。死亡不是意外，它已包含在那背逆创造主的世界的本性之中。救赎，光，生命，只能在完全胜过罪，咒诅与死亡之时提供。但是人自己不能胜过罪恶，无法使自己成义，如同他无法胜过黑夜，让日头升起，或不能从死里复活一样。
惟有生命能胜过死亡。惟有义能胜过罪恶，但任何人，这是绝对做不到的。若是要做到，必须另外一位为他做成。他必须有一个替代者，一位能在上帝面前完全代表他的，一位能为他的罪代他受苦的，一位能为他完全胜过罪恶及死亡的。这除了上帝自己之外，不可能由其它一位达成。上帝不但要是创造主，维持者，也必须是救赎主。在真实永恒的生命能够给死亡中的人类之前，上帝必须亲自担受地的咒诅，为世人的罪受死。
在上帝创造的世界中是否有这一切福音伟大真理的见证呢？有，只是，如同所有的默想一样，比较不觉得那么真实。那唯一从受死的献祭才能获得赦免与生命的事实，似乎自人类有史以来，就为人所认识。所有的民族及原始部落都以各种方式认识到，要与上帝和好，需要替身式的与上帝和好的祭。这普遍献祭的习俗，不管被扭曲及败坏到何种程度，其中反映出上帝原先所赐将有救赎主来到的启示有多少，我们不知道。但是，这种习俗如此普遍，则绝非偶然。
或者，这也部分反映出，即使自然的生命也只能借着有一位愿意经受特别的痛苦，甚或死亡，才能出生到世上的普遍经验。人的出生，甚或较高级动物的出生，都要经过强烈的生产之苦，甚至母亲必须付上死的代价。
那最好的一个说明记载在圣经诗篇第二十二篇，那一首在其应验一千年之前描写基督在十字架上受苦受死的预言的诗篇之中。耶稣在祂的受苦之中，在祂的心中喊叫说：『但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。』诗 22:6在与之 平行的以赛亚书的预言说: 『祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁。』赛 52:14因此，祂诚然已不像一个人。以赛亚也说：『祂被藐视，被人厌弃；』赛 53:3但是，怎么能够说，祂是『虫』呢？ 在古以色列如同现代的世界一样，有各种虫，圣经曾提到几种不同的虫。但是在诗篇二十二章六节所提到的虫，是一种特别名叫『红虫』的虫。人从这种虫分泌出的液体制造红色染料。这个字有时被译为『朱红』，或『丹颜』。赛1：18当雌性的红虫要生产的时候，就将它的身体附在一棵树干上，使它永远固定在那里，不再能够离开。在它身体下聚集的卵如此获得保护，直到幼虫孵化出来，能够离开，开始自己的生命周期之时。母虫死亡之时，那红色的液体染红了它的身体，及周围的木头。古时的红色染料，就从这种雌性的红虫的尸体，提炼而得。
这是一幅何等生动的图画，描写基督在木头上受死，流出祂的宝血，好使祂『领许多的儿子进荣耀里去』来2：10』。祂为我们受死，好使我们藉祂得生。
同样地，或多或少，何时有动物出生，都先有一段时期生产的痛苦，甚或死亡。一个动物为了另一个动物的出生，就必须受苦。当这项经验里的普遍的真理与所有其它上帝留在受造之物中的其它见证相结合之时，我们就不难在『受造之物』中不仅见到祂永能中启示的神，及祂的三一体神性，并也见到祂永恒的恩典与牺牲的爱。
人的出生尤其是如此。实际说来，起初上帝的应许也是借着人出生，进入这个世界，将救赎与恩典带给人。上帝在起先因为人的罪，不得不发出的咒诅之中，祂也恩慈地应许女人的后裔要来，有一天要伤撒但的头，恢复人失去的产业。这在创世记三章十五节中赐下的所谓第一个福音信息，也是上帝在历代以来，在祂所创造的世界中，及在祂写下的圣言中所见证的永远的福音。
因为罪与死在作王的缘故，何时一个婴孩诞生，就有『怀胎的苦处』创3： 16。但是，如同主耶稣所说：『妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。』约16:21各处婴儿的诞生，都是喜乐感恩的时候。各处都见证那应许的儿子，女人的后裔，有一天会来，并会『看见自己劳苦的功效，便心满意足。』赛53:11它也讲到那荣耀的实际，虽然『一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今』，但必会『脱离败坏的辖制，』新地将会诞生，得享『神儿女自由的荣耀。』罗 8:21，22 。
诚然，上帝没有不为自己留下见证！对那有信、望、与爱的眼睛，就连那『眼不能见』有关上帝的事，也明明可见，人在世界各处，都可看见无数所造之物为基督所作的见证。