《中华奇书》

序
奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类。它大约产生于汉魏以后。奇门遁甲以后天八卦，洛书，二十四节气时，空。数相配以构成基本格局和 构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从 而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。
这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门” 就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲” 指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬， 癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰 同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九 星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛， 壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成中国神秘文化中一个特有的门类——奇门遁甲。第一讲　定局概说 我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、 亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。
拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上 元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落 实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080(局)。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。
全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。
虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁： 　　冬至、惊蛰一七四，小寒二八五， 大寒、春分三九六，雨水九六三， 清明、立夏四一七，立春八五二， 谷雨、小满五二八，芒种六三九。 　　阴遁： 　　夏至、白露九三六，小暑八二五， 大暑、秋分七一四，立秋二五八， 寒露、立冬六九三，处暑一四七， 霜降、小雪五八二，大雪四七一。 　　即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。
这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。
至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。
在奇门排局时，五天为一局。为什么五天为一局呢？因为每天十二个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天同一地支的时辰，天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每天十二个时辰，五天就是六十个时辰，正好把从甲子到癸亥60个花甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理。
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第二讲　超神接气和置闰
上一讲谈了阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死析地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？
首先谈日辰的天干。
因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。
再谈日辰的地支。
每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、 巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我们把这十二个安春夏秋冬来分，三个 月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个称“孟”，
第二个月称“仲”，每三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为
四仲，辰、戌、丑、未为四季。
现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。
把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大概的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。
一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。
“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
须要注意的是，并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。
第三讲　九宫、六仪、三奇
九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是：
一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），
六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这就是三奇和六仪。
六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。
三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。
排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。
所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫,二局就是甲子
戊在坤二宫，其他各局以此类推。
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第四讲　八门、九星、八神
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的。
一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这就是：
休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。
现在谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同，阳遁顺转，阴遁逆转。
第五讲　时辰干支
虽说是时家奇门，但用盘时究竟用哪一局活盘，却是依据节气和日辰干支，所以我们在前边四讲中一直未涉及时辰。然而在根据节气和日辰干支已定为某局之后，就要根据正时来转动活盘，这时的主要依据是当时时辰的干支。
时辰的地支比较好办，它就是占测的正时，可以根据钟表的北京时间推知（
本地时间＝北京时间－（本地日出时间－北京日出时间）。其关系是：
23~1子
1~3丑
3~5寅
5~7卯
7~9辰
9~11巳
11~13午
13~15未
15~17申
17~19酉
19~21辛
21~23亥
只知道时辰的地支，还无法转支比较好办。要正确地转动活盘，还必须同时知道时辰的天干。时干可以从日辰的天干和时支推知。
第六讲　直符直使
直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。
直使就是八门，不过也不是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。
第七讲　八门、九星、八神含义
开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。
休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利。
生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。
伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。
杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义。杜门为木神，临二，八宫则主凶。
景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。
死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大凶。
惊门：为凶门，不宜出行谋事，否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。
辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。
天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。
天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。
天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不宜嫁娶，修造，迁徙，经商。
天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。
天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。
天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。
天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。
天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。
天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不宜。
直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
直符：禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法。
腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。
太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。
六合：禀东方木，为护卫之神。性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶、避害。
勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。
朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。
九地：坤土之象，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。
九天：乾金之象，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。
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第八讲　奇门诸格
主要凶格：
青龙逃走（龙逃走）：天盘乙奇，地盘六辛。奴仆拐带，六畜皆伤，失财破败，百事皆凶。
白虎猖狂（虎猖狂）：天盘六辛，地盘乙奇。主客两伤，不宜举事。出入则有惊恐，婚姻修造大凶，远行多有灾殃。
朱雀投江（雀投江）：天盘丁奇，地盘六癸。百事皆凶，文书口舌俱消，音信沉溺，有惊恐怪异。
腾蛇夭矫（蛇夭矫）：天盘六癸，地盘丁奇。百事不利，虚惊不宁，文书官司。
太白入荧（白入荧）：天盘六庚，地盘丙奇。庚为太白金星，丙为荧惑（火星），故庚加丙称太白入荧。利客不利主，须防贼来偷营，宜于北方伏击之。为客进利，为主破财。
火入金乡（荧入太白）：天盘丙奇，地盘六庚。此格利主，宜退避不宜冲击，贼恐自退。岁格：天盘六庚，地盘丙奇。用事大凶。
月格：天盘六庚，地盘月干。用事大凶。
日格（伏干格）：天盘六庚，地盘日干。用事凶。时格：天盘六庚，地盘时干。用事凶。
大格：天盘六庚，地盘六癸。百事皆凶，求人不在，反招其咎；修造人财破散；出行车破马死。
上格：（小格）：天盘六庚，地盘六壬。远行失迷道路，求谋破财得病。
刑格：天盘六庚，地盘六已。主管司受刑，求谋主破财，疾病。
奇格：天盘六庚，地盘乙，丙，丁三奇。出行用兵大凶。飞干格：天盘日干，地盘六庚。交战主客两伤。
伏干格（日格）：主客皆伤，尤不利主。天乙伏宫格：天盘六庚，地盘本时旬头。主客皆不利，求人不在，等人不来。
天乙飞宫格：天盘直符，地盘六庚。主客皆不利，尢不利客。
三奇入墓：天盘乙奇，地盘乾六宫（乙阴木长于午，墓于戍）；天盘丙奇，地盘乾六宫；天盘丁奇，地盘艮八宫（丁阴火长生于酉，墓于丑）。三奇入墓，百事不宜，谋事尽休。
六仪击刑： 天盘甲子，地盘震三宫（子刑卯）； 天盘甲戍，地盘坤二宫（戍刑未）； 天盘甲申，地盘艮八宫（申刑寅）； 天盘甲午，地盘离九宫（午自刑）； 天盘甲辰，地盘巽四宫（辰自刑）； 天盘甲寅，地盘巽四宫（寅刑巳）。 六仪击刑极凶，即使六仪为直符，也不可用。天网四张：天盘六癸，地盘时干。天网四张不可挡，此时行事有灾殃。若是有人强出者，立便身躯见血光。值坎一至巽四宫，网低可匍匐而出；中五至离九宫，网高难出不用。
地网遮蔽：天盘六壬，地盘时干。不宜出兵，出行大凶。九星伏吟：星在本宫不动。孝服损人口。直符伏吟：天盘六甲在本宫不动，宜藏兵。
九星反吟：天盘之星加临地盘对宫。诸事皆凶。
直符反吟：天盘甲子，地盘甲午； 天盘甲戍，地盘甲辰； 天盘甲申，地盘甲寅。 灾祸立至，遇奇门无妨。
八门伏吟：门在对宫。万事皆凶，得奇也不可用。
五不遇时：时干克日干。百事皆凶，得奇得门也不可用。时干克日干，具体说即是：
甲日庚午时 乙日辛巳时 丙日壬辰时 丁日癸卯时 戊日甲寅时
已日乙丑时 庚日丙子时 辛日丁酉时 壬日戊申时 癸日已未时
主要吉格：
青龙回首（龙反首）：天盘六戊（甲子），地盘丙奇。作为大利。如遇门克宫或地盘为震三宫（击刑）则吉事成凶。
飞鸟跌穴（鸟跌穴）：天盘丙奇，地盘六戊（甲子）。百事洞彻。
天遁：天盘丙奇，中盘生门，地盘丁奇。生门主兴隆，又得月华之气，百事生旺，利上书，求官，行商，隐迹，婚姻等。
地遁：天盘乙奇，中盘开门，地盘六已。此遁开门通达，又得日精之蔽，百事皆吉。宜扎寨藏兵，修造，逃亡绝迹，安坟等。
人遁：天盘丁奇，中盘休门，神盘太阴。此遁得星精之蔽，其方可以和谈，探密，伏藏，求贤，结婚，交易，献策。
云遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘六辛。此遁得云精之蔽，宜求雨，立营寨，造军械。
风遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘为巽四宫。如风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东方来，敌方在东方，南方，皆不可交战。
龙遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘坎一宫或六癸。宜求雨，利水路，修桥凿井。
虎遁：天盘乙奇，中盘休门，地盘六辛艮八宫。宜招降，立寨，守御。
神遁：天盘丙奇，中盘生门，神盘九天。宜攻虚，开路，塞河，造像。
鬼遁：天盘丁奇，中盘杜门，神盘九地。宜偷袭攻虚。
三奇得使：天盘乙奇加临地盘甲戍或甲午；天盘丙奇加临地盘甲子或甲申；天盘丁奇加临地盘甲辰或甲寅。得使可以用事。若无吉门亦有小助。
玉女守门：门盘直使加临地盘丁奇。利婚恋，相会，宴喜娱乐之事。
遁甲开：六甲加会阳星，为开。主动，百事吉。
日奇伏吟：天盘乙奇加临地盘乙奇。主安守，不宜谋求。
奇仪顺遂：天盘乙奇加临地盘丙奇。主迁进，不利阴阳。
奇仪相佐：天盘乙奇加临地盘丁奇。主事吉，尤利文书。
日月并行：天盘丙奇加临地盘乙奇。主阴阳相宜，公私皆吉。
月奇悖师：天盘丙奇加临地盘乙奇。主破耗损失，文书缠迫。
月奇朱雀：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子主吉，常人逢喜。
吉同人遁：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子加进，常人逢喜。
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第九讲　奇门吉凶断要
怎样用奇门遁甲选择吉时吉方呢？
古人认为：从大的方面说，定局之后，只要不日五不遇时、三奇入墓、六仪击刑等格，那么逢三奇之一吉门（开、休、生）之一相会，这个方位即为吉方。光有吉门而没有奇，叫作得门不得奇，也算作吉，可用；如果光有奇而没有吉门，叫作得奇不得门峭算吉利方位；既不得奇也不得门，就是凶的方位。如果要更细致地择时择方，就要结合吉凶格来看，首先审看奇门相合之宫，如不是凶格，即为吉方。其次看开、休、生三吉门不得奇之宫是吉格还是凶格。如为吉格，即为吉方；虽无吉格亦无凶格，尚属可用；如有凶格，即不能用。
甲为贵神，属阳为，庚为阳金，金克木，所以遁甲最忌讳庚。从奇门凶格中我们就可以看出，天盘如果为庚，往往形成凶格。吉方为什么要有乙、丙、丁三奇呢？乙为阴木，为甲之妹，而乙与庚合，甲把乙嫁给庚为妻，就保护了自己，这就象施了个美人计。甲为阳木，丙为阳火，木生火，甲为丙之父，丙是甲的儿子。丙火能克金而救甲。这就象儿子长得很健壮，又会武功，可以保卫父亲，是父亲敌人的克星。丙给甲当保镖，所以丙奇为吉。甲为阳木，丁为阴火，丁乃甲之女，丁阴火也能克庚救甲，就象人中的十三妹，所以丁奇为吉。
十干在奇门遁甲中具体化为直符、三奇、六仪，所以我们在此有必要谈一下十干的赋性和寓义：
甲：为天福，劲健性直，色青，味酸，作为声音浑浊，形体则方长，有萌动的作用。如果得时得令，可以长成栋梁之才；如果失时失令，则成为废弃之材。如果受克伤严重，则腐朽无用。但也不能生旺太过，否则漂泊无依。它的性格过于自负高傲，不平易近人，对世故很生疏。
乙：为天德，湿润纡曲，色碧，味酸甜，作为声音则婉转。体质则柔造作，依附世情，正好和甲相反。
丙：为天威，谦简性烈，色紫赤，味苦辣，作为声音则苍劲雄壮。它的形体是突现出来，就象人脚上的踝骨和上身的肚子。它的作用是抑和扬。得时辉煌红火，失时则象烧过的灰。能成大材但不能持久。有促进事物转变的作用。它的性格是很主观，刚愎自用，惹不得，难接近，但从不巴结讨好。
丁：为玉女，柔顺媚人，色淡红，味爽口，作为声音则清亮。形体则秀美飘洒。得时得令，可以销熔暴戾，洞察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等，和它相处投机，关系可以搞得很密切；但如果惹了它，它也极为利害。它的性格是阴柔有心计，叫人看不透。
戊：为天武，暴躁刚烈耿介。味甜辛。作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑，深而不浅显。得时得令则果敢决断，有豪杰气慨；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是执拗而不可强制。
己：为明堂，博大宽厚坦率真诚。味甜辛。作为声音则婉而恰切。体质是沉稳而静。得时得令，可以引导教化万物；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是不固执，宽宏大量。
庚：为子狱，刚劲尖锐性急，味辛辣。作为声音则雄壮而尖。形质简单明快。得时得令，专制暴戾；失时失令就失掉固有的雄威。对于它，只可以寻找时机以柔来感化，不能来硬的。它的性格是坚决固执，只能人屈它，它决不屈于人。
辛：为天庭，锋芒锐利，味辣。作为声音则铿锵。体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子。它的作用就象脱璞而出的玉，得时得令，可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失令，就象瓦缶之音。
壬：为天牢，质润而没有节制，味咸。作为声音则洪大。体性圆活流转。得时得令利物利人；失时失令则妨贤病国（处境越不好越使坏）。它的性格是柔而阴险。可以共患难，不可以开安乐。
癸：为天网、天藏，质重而性阴，味浊声亮。形质沉重下溺。得时得令，则跟着有势者向上爬而狐假虎威；失时失令则摇尾乞怜没有尊严。它的性格是憨直，只知道排难解纷而分不清好人坏人。
虽然得奇得门为吉，但有些事情又不一定非要吉门和三奇不可，如捕猎索债可用伤门，吊唁送葬可用死门等。
奇门选择吉时吉方，还要看衰旺休囚。如开门本为吉门，此门属金，如临坤二宫、艮八宫，土能生金，这叫得地；如在未月和秋季，叫得时。得时得地，才是真正的吉了。休门属水、生门属土，吉与不吉道理也一样。又如惊门为凶门属金，值夏、月到离宫为囚时囚地，则凶者不能为凶。
九星也一样，也分旺衰，其歌诀是：“与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。”如天蓬为水星，十、十一月相，旺于正、二月，休于四、五月，废于七、八月，囚于三、六、九、十二月。其它各星旺休仿此可推。
拿三奇来说是吉，如阳遁二局，乙奇临甲戌为得使，又到震宫旺地，又合休门，水来相生，非常得力；如合惊、开二门，乙木受金门之克，哪怕临巽旺地，力量也减了一半。
奇仪相合是和解之象。如天盘乙奇临地盘六庚；天盘丙奇临地盘六辛；天盘丁奇临地盘六壬；天盘直符临地盘六己；天盘六戊临地盘六癸，如打仗双方必议和，比赛成平局，词讼可私了。
六辛加乙是白虎猖狂，是阴金克阴木，客兵大胜，主军必败。如果会于开、惊二门，白虎猖狂尤甚；但如会于休门，则乙奇得水生助，水又泄金之气，如主客交锋，可到打个平手。
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第十讲　主客
用奇门要分清主客。
因为有些格是利客的，有些格是利主的，只有分清主客，才能正确地运用奇门，否则可能南辕北辙，事与愿违。 那么，究竟什么是客，什么是主呢？
以动静来说，动者为客，静者为主。 以动的先后来说，先动为客，后动为主。 以态度而论，积极主动为客，消极被动固守为主。譬如甲运去寻人、访问人、选将、招兵买马，则甲为客，他人、对方为主；人来寻我，他为客，我为主。拿打仗来说，出击进攻是客，防守的是主；攻打讨伐一个地方，被打的城市、据点、部队就是主 以活盘来说，开盘为客，地盘为主。天盘宫代表客，地盘宫代表主。 究竟是利客还是利主，要看具体的时干、具体的格，并用五行生克来衡量天盘地盘的五行生克关系。 如甲、乙、丙、丁、戊五阳时利以为客，打仗宜发动进攻，摇旗击鼓耀武扬威；日常生活中宜远行、求财、上任、迁徙、嫁娶、起造，百事皆吉。己、庚、辛、壬、癸五阴时利以为主，军事上应按兵不动，深藏不出；日常生活中百事不宜，不要有所动作，所以《烟波钓叟歌》说：“若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。”又如“白虎猖狂”、“腾蛇夭矫”都不利为主，利以为客；又如伏吟格就应按兵不动，使敌人进入自己的包围圈而后动，这也是为主。“青龙逃走”也是凶格，但却是为主者不害，应当为主后动，主动出击必然大败。 以活盘来说，如天英加坎宫，宫克星，水克火，水为主，故利主。天蓬加坤、艮宫，天任加震、巽宫，都是宫克星而利主。如果是天蓬加离九宫，天心、天柱加离三、巽四宫，天任、天禽加坎一宫，天冲、天辅加坤二、艮八宫，天英加乾六、兑七宫，均为星克宫，都是利客。 同时，还要联系到时间和克应景象。如果恰值与所利之方五行相同的月日（利主，值主方五行月日；利客，值客方五行月日），又有相应的颜色的云气从相应的方位流来，所利的一方就可以大胜。例如天蓬星加离九宫，恰值时间是十一月亥日，北方有黑色云气而来，客方一定可以大胜。又譬如天冲星加乾六宫，时间为中秋，西北方有浓重的白色云气，客方一定会大败。 用奇门，首先要分清主客，定局出来之后，看相应的方位是利方还是利客，如果这个时间这个方位利主，我方就要做“主”，按兵不动；如果此时此方利客，我方就要做“客”，采取主动。 站到做主的立场上来判断吉凶，如果客生主，美满称意，会大有收益。如果主生客，就会有耗散，事情迟延难成。 主客比和，行藏皆遂。如果是客克主，百事失败难成，求吉反而招凶。如果是主克客，许多事情也会是一场空喜。 以访人为例，定局之后以所行之方地盘为所访之人，此宫天盘之星为求访者。如果天地二盘比和（如天辅临震三宫），必然能见到此人，假如这一宫又得奇得门，不但能被接见，而且会受到热情招待。如果地盘宫克天盘星，地盘为震三宫，天盘为芮、禽、任，或地盘天干克天盘天干，或地盘地支为天盘的墓库，就是这个人虽在，但是不愿接见。如果地盘地支拿日辰来说落入空亡，就是此人的确不在，当然也不可能见到。 再如有人约了时间要来访你，按约定时间以奇门来测占。完成定局后，所来方位天盘之星为来人，为客；地盘为主，为你自己。如果合吉门，天盘星生地盘星，此人来对你有裨益，可以接见。如果天盘星克地盘星，再遇凶门凶格，则此人不可见。
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第十一讲　断要步骤
奇门遁甲是一种时空的大载体。古人用事时，常要选择最佳的时间与方位，这往往也就是选用最吉利的时辰与宫位。
“最佳”与“最吉”虽然有区别，但大多数情况下是一回事。 古代对吉时吉方的选择，可由各种吉格或专用宫、盘、星之间特征来进行比较后加以确定。一般情况来说，当古分对各种格不太考究时，也常直观地察看局盘上的红字群集所示的方位，并兼看地盘上特别标明的各种禁忌，便可以取得一个大体上的印象了。 按古说，局盘上用红字标明的开、休、生三吉门；乙、丙、丁三奇；九地、九天、太阴、六合这四吉；以及身为“三奇八门一时之主宰”的值符、值使、天乙方位，和得时干相助之方位，属吉。如果在天、地、人及顶盘这四盘上，这些个吉的元素重合在某一方位，形成两重、三重乃至四重的格局，那当然就更为吉利了。一般情况下，诸吉中应以吉门为主，吉星次之，吉神辅之。得门而不得奇之方位，也可算吉；得奇而不得门之方位，则不为吉。奇、门均无，则应属于凶方了。
但是，古文特别指出，以上的吉方仅只是表面现象：在作出断析之前还要看时干是否克日干，形成“五不遇时”的凶格。还要仔细察看是否犯了地盘上特别标明的大忌：刑－－六仪击刑；制－－门迫宫；墓－－三奇入墓、时干入墓。若是遇上这几种大凶之格，则吉方也就转为凶方了。若无上述几格，且吉门吉星又逢旺相之时，则应该可以定为吉方。
判断吉凶，各盘之间的生克与旺相休囚状况决不可忽视：八门、九星、三奇六仪皆是如此。不仅在他们之间有着不同的生克关系，而且在不同的时季与不同的方位上，它们本身所遭受到的外界的生克旺相状态也截然不同。甚至因而吉可减吉化凶，凶亦减凶化吉。例如：开门属金，则乙到属土的坤二宫、艮八宫，土可生金；更喜秋冬金旺或土旺生金。这才称为得地又得时的真吉格。天盘星也是如此，得旺相季月份，才称为有气，否则无气则吉凶程度大减。三奇与六仪侧重在分析其与门、宫、地盘，奇、仪之时的生克制化关系，如乙奇属木，乙到休吉门，则坎、震、巽三宫，成水生木或同类比和之状；却巽到金门与兑七宫，成金克木之势。
判断吉凶，最终还得分清主客，据说是最根本的很重要的一条。否则容易颠倒了，而作出吉凶恰恰相反的结论。分清主客，即要解决同一事物的矛盾双方空间那一方为用事代表的问题。主体与客体的判别还是比较容易区分的，一般可从四个方面来分析：一、先动者为主，后动者为客；二、动方为客，静方为主；三、主动者为客，被动者为主；四、天盘为客，地盘为主。 至于局象是利主还是利客，在察看具体形成的各种局象及生克旺相之外，还要察看阴阳开合。一般来说，五阳时（时干为甲乙丙丁戊），遁甲开时，利于客；五阴时（时干为己庚辛壬癸），遁甲阖时，利于主。
一看时干二看刑，三看入幕四门迫；时地生克观旺相，阴阳开合分主客。
第十二讲 断析
古代奇门遁甲、阴阳遁十八活局、一千零八十定局格象，虽然有重要的参考与研究价值，但它们毕竟属于“硬局”，虽然使用起来的确比较简明、全面、准确、方便，但在预测实践中有时仅仅以此来“断”局仍嫌不足。 因为，用事不同。
奇门遁甲的八门八神、九星九宫，各自有着不同的特性，并且代表象征着不同的事物。因为用事不同。所取用的宫、门、星、神者有较大区别，按现代说法是要具体问题具体分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又说，大凡顶盘诸神之吉凶应用事之初，即开始的阶段；天盘诸星之吉凶吉凶应用事之中，即中间阶段；人盘诸门之吉凶应用事之末，即最后的阶段。而一般事物往往以其最终状态来作结论的，由此也可由此可见门的作用大于星与神的作用，－－以上是根据用事特征属性来选择门、星、神时，在时间及事物发展变化上的区别原则。
然而，它们在用事性质上又有分别：所谓“急事从神”（一般指六甲值符），即紧急状态下如战争中，来不及选择三奇、吉门、吉星之时，则可在吉神所在方位采取行动；谓“缓事从门”，则指不急于办的事情，还得挑选吉利的门为用事方位；又所谓“大事看星”，当然是指重大事情与行动必须参看九星的凶吉状态。
断析时，按古代理论，其基本原则仍然无非是考虑各象征物之间，关系上的五行生克制化，时间上的旺相休办废没，空间上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、时干的被生、被克来定所用事之应期。
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第十三讲　占法举隅
一 占测前的准备工作：
1 指南针一个；
2 相关的地图（本地和要到达地的地图）。
二 奇门占法补充：
1 占种植：取天冲星主低矮植物，天辅星主高大植物，再看所落之宫生克及旺相气。
2 占蝗蝻：取死，伤，惊，杜四门，加临日干，则虫灾至，反之则不来。
3 占渔猎：伤门为捕者，辛为鹰，已为犬，癸为网，看各旺相休囚。伤门被克凶主多杀伤（收获）。
4 占寿：以九十岁配九宫，每宫十岁。按天冲星与死门落宫远近以定。
5 占婚姻：取天盘乙奇为女方，六庚为男方，看各自在哪一宫。如两宫生盘的乙奇为女方，六庚为男方，看各自落在哪一宫。如两宫生合，婚事可成；两宫相克相冲，婚事难成，成了也难美满。乙宫带刑击刑，男性暴烈；与所落宫生合者，其性温良。八诈门中六合为媒人，六合生乙，媒人偏向女方；生庚，偏向男方。
6 占出行：以日干落宫为出行之人，看出行去哪个方位，这个方位如果有吉格奇门来生日干之宫者，这次出行必然顺利。或出行之方虽无吉格奇门，此宫之六仪却与日干比合，也为出行顺利；否则不利。如果这一宫为凶门凶格来冲克日干所落之宫，为大凶之兆。若出行之方空亡，入日干方之墓，或日干年命刑墓空亡出行方位之宫，也为不利。
7 占小孩走失：阳遁看神盘六合所临天盘天为何星，就到这个星的本宫去找；阴遁到神盘六合所临地盘之宫去寻找。阳遁时六合所临九星本宫如为坎，艮，震，巽四宫，小孩就没有走远，就在附近寻找；如为离，坤，兑，乾四宫，小孩已经走远，可能已在外地，外省。如果六合所落之宫为日干之墓库，远近都难找到。如果落于日辰之空亡，就到与日干相合之宫去找即可见。
8 占失盗：直使临玄武，或玄武克直使，或直使生玄武，都是被盗。玄武乘阳星（蓬，任，冲，辅禽）为男贼，乘阴星（英，芮，柱，心）为女贼。玄武所临宫旺相，为青壮年贼，休囚为老年贼。玄武所临天盘六仪为上衣颜色，地盘六仪为裙裤颜色。如果为大贼，偷了很贵重的东西或作案方式猖獗，当以天蓬星为盗贼决之。占失盗，以勾陈为捕盗之人，杜门为捕盗方位。如果勾陈所落之宫，克天蓬，玄武所落之宫，贼可抓住；相反的是天蓬，玄武所落之宫克勾陈所落之宫，就是贼的势力太大，捕盗者不敢下手。如果勾陈宫与蓬玄宫比和，有可能性捕盗者与盗贼相勾结。勾陈与天蓬同宫，作案者就是破案者本身。至于抓住贼的时间，就以天盘为庚的那一宫去断，所临地盘为年构成岁格，年内可以破案；所临地盘为月干，构成月格，本月可以破案；地盘为日干，构成日格（伏干格），本日即可破案；地盘为时干，构成时格，即时便可破案。如果不构成这四格，则难于破案。这四个格合杜门，破案更有把握。
9 占疾病：以天芮星为疾病，要判断是什么病，主要依据天芮星所落宫。这有两个途径，一个就是离宫代表头部，坤宫代表右耳右肩，巽宫代表左耳左肩，兑宫代表右胁，震宫代表左胁，乾宫代表右腿右脚，艮宫代表左腿左脚，坎宫代表阴部。天芮星落在哪一宫，可断为相应的部位有病。第二个途径是八卦的人体取象：乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，巽为股，艮为手，兑为口，断法与第一个途径相同，两个途径可以互相参照，灵活处理。第三个途径是通过八卦五行属性与脏腑五行所属的联系。天芮星落入哪一宫，即断为相应脏腑及其经脉之病。如离宫为心为火症，坤宫为胃为蛊胀，兑宫为肺为痰喘，乾宫为大肠为疮痈，坎宫为肾膀胱为泄淋疝气，艮为肝为中风。断病时据节气时令看天芮星所落宫天干来定病的寒热虚实。占病的发展趋势：也用天芮星所落之宫来判断。天芮得生门者生，得死门者死。天芮星属土，落乾，兑二宫，土生金，病难治。落离宫，离火生土，落中五也为土，其病缠绵难愈。落坤，艮宫亦然。落坎宫休囚，病虽不能很快就好，但终归可以痊愈。落震，巽二宫，病受宫克，不药而愈。断病还可看病人生日天干的衰旺。病人生日之干休囚，不得奇门；又遇凶格，是大凶之象。天芮星所落之宫乘凶神凶格，病人生日之干即使旺相，年命却被天芮冲克，也为大凶。天芮落宫废没之日，其病必愈。另可看天芮落宫的十干是什么，克此干之月日为病愈之期。
10 占胎孕生男生女：看临坤宫的天盘是什么星，如果是阳星（蓬，任，冲，辅），为男孩，阴星为女孩。天禽星临坤宫是双胞胎，阳干为男孩，阴干为女孩。如果占测产妇和婴儿吉凶，地盘天芮星为产妇，所临之天花板盘星为婴儿，地盘天芮克天盘之星，生产顺利，天盘星生地盘天芮，产期较晚，而且生产较困难。天盘星克地盘天芮，产妇有灾危。地盘天芮克天盘星，产儿有凶；如旺相得奇门吉格，则顺利。若天盘落入地盘之墓库，可能为死胎。天地二盘乘凶门凶格，母子俱凶。
11 古人占测人的命运及亲属情况：看地盘年干为父母，月干为兄弟，日干为本人，时干为子女。男占，乙奇丁奇所落之宫为妻；女占，六庚所落之宫为夫。旺相得奇，富贵运好，囚休无奇门，贫贱命运不佳。天盘六庚临乾宫，父早亡；临坤宫，母早亡。天盘六庚临官鬼，兄弟（以地盘天干比照日干推之），即与姐妹关系不好。六庚临时干，子女少而难养。生门得奇，产业丰足。生门天盘为六庚，背井离乡。生门在离、坤、兑、乾，而日干在坎、艮、巽、震，必须迁居，才能富起来。生门在坎、艮、震、巽，日干在离、坤、兑、乾，即使祖业很丰富，自己也难利用。生门，日干都在坎、艮、震、巽，一生安享富贵；都在离、坤、兑、乾，必须到外地去才能闯出好局面。日辰空亡，时辰为空亡之对冲，少年时无依无靠，时辰空亡，日辰为空亡之对冲，老来孤单。日干临墓绝之宫，一生愁眉不展。日干之宫得飞鸟跌穴，青龙反首之吉格，总能出人头地。以地盘年、月、时三干占亲属，其所临之天盘为辛（天庭）、壬（天牢），一生抑郁难伸。如遇八门反伏，将有灾危；遇吉门吉格，则命运亨通。
12 占求财：取生门，看落宫及上下星神旺相生克。
13 占得财：取地盘时干，看加临是否得门得星。以地支定应期。
14 占借贷：值符为物主，天乙为借出，看生克旺相。
15 占索债：取伤门克天乙为实。伤门天乙共生值符为子母（本利）全得......
16 占合伙：地盘生门为出资者，天盘生门为伙计，相生为吉，反之凶。
17 占交易：值符为买主，生门为物品，生门落宫为物主，看生克旺相。
18 占竞争：值符先动为客方，天乙后动为主方。再据所争物之属性择看青龙或生门。
19 占兴讼：丁奇落阳干之宫或与天狱六庚相冲，或临景门，讼起。反之不兴。
20 占词讼：值符为讼者（原告），天乙为对者（被告），开门为问官（法官），惊门为讼神（陪审团），看旺相生克。
21 占升迁：逢开门，加生、旺、三奇为吉。
22 占科名：大考，日干为士子，值符为主考，天乙为分考，景门为文章。
23 占小试：天辅为试官，日干为学子，丁奇为文章。
24 占释见：时干为去者，休门为见者，看生克旺相并取三奇。
25 占访友：去方向之地盘宫为主人，天盘为访客，看生克旺相，三奇吉门与庚格定期。
26 占约期：年干为长辈，月干为平辈，时干为晚辈，日干为自身。以值为界看先到后到。相生去相克不去。
27 占行人：同上法定行人宫位。阳、开、冲、克为动（来），反之为静。远看天蓬近看天芮，观生克旺相定安危。年月日时“格”定至期。
28 占出行：时干为起行人，日干为制约，以开门得干定行期。
29 占和事：庚、丙为两家，甲子为和主，甲子落宫俱生或俱克两家吉，一生一克不和。兼看旺相。
30 占在外人：取外方上下盘得三奇吉门及诸格者吉，反之不吉。
31：预测官职细则：
要从值符值使九星九宫等几方面着手分析：
值符是论述官职品阶和出任职务的.以预测者落座之宫论断,自逢旺相长生或得天禄或有别宫相生或得奇门吉格者升官晋级,越级提拔;自身休囚废墓或遇别宫相克或得奇门凶格者官职败退,遭贬谪降,重者打入囚牢或判刑.
值使是论述出任地区和方向的.若居凶门,得时令不受刑克还可以任职,如果居吉门受刑迫劳心劳碌,工作成绩不明显,同志怨,上司训,更难工作长久,吉门生旺逢吉格官清名扬,群众拥护,还能提拔升格可能.休为内蒙,湖北,河北,黑龙江及沿海省市或河南,河北,湖南,湖北,江西或北方省份.生为吉林,辽宁,山东,山西及东北其他省份.伤为天津,山东,广东.杜为山东,上海,台湾等东南省份.景为河南,湖南,云南,广东,福建,江西,湖北,安徽等省份.死为四川,贵州,广西,云南,陕西,山西等西南省份.惊是新疆,西藏,青海,甘肃,陕西,山西,江西等西部省份.开是内蒙等西北省份.北京居中落座或西南座的为北京或河北或我国版图中心的几个省份.
十干是论述出任职务的,根据所居之宫的旺相休囚而定.甲是副职代正或副职主权,乙是人事文卫科技宣传官长,丙是文卫高校,科院,宣传招待服务部门任职,丁是为官不正,上级查办,需要逃跑或求救之处,戊是要求所到处可成,己是商业,农牧,财贸之位,庚是政法,武装,纪检,信访,监察,廉政部门任职,辛是督察,巡检,特派和涉外部门供职,壬是在城建,卫生或政法部门供职,癸是在水利,渔业部门或沿海临水处供职.
九星是论述具体主管事务的.蓬主管水利,渔业,江河管理.任主管林业畜牧.冲主管纺织系统.辅主管丈卫高校宣传.禽主管民政福利.芮主管武装,保卫.柱为副主权,主管政法,武装,纪检,信访,监察,廉正工作.心是单位之主,统管全局.英主管邮电,交通,外贸,使节,组织,人事.
九宫是论述官运迁转和职务的.
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第十四讲　现代占测举例
股票交易
预测大盘以预测日本地时间上午9时以前一个时辰内为准。
预测个股以股票代码除以（如果是阳遁为9、阴遁为6）的余数为时间加上午8时起局。此外还得注意四季与奇门的影响。
生门、直符得奇将使成交量放大。
四季分别对五行生克有影响：春季木旺、土死，夏季火旺、金死，秋季金旺、木死，冬季水旺、火死。旺者效果增强，死者效果减弱。
直符 生门
坎一水 下跌 下跌
艮八土 盘整 盘整
震三木 大跌 大跌
巽四木 大跌 大跌
离九火 大涨 大涨
坤二土 盘整 盘整
兑七金 上涨 上涨
乾六金 上涨 上涨
上表意思为：直符（生门）分别居各宫所预示的趋势。预测时把直符所对情况加上生门所对情况
例1：
2002年8月27日8时57分
生门落宫为艮八为盘整，直符为乾六为上涨，且双方均得奇门
结论：交易量将放大，上涨
结果：沪深分别上升8.60、9.01点，交易量增至130.5亿
例2：
2002年9月23日8时26分
生门落宫为坤二为盘整，直符在兑七为上涨，均不得奇门，估计交易量不会有效放大。
总论为小幅上涨。
结果有待验证。
彩票
以当前预测位置为中心。以售彩票的地点为目的地，得一方向。购彩票的人为客。应以伤门方向去购买。并且得奇收获较大。可用本软件的时间查找功能找出某时某方
赌博
以自己当前位置为中心，以要去的地方为目的地，得一方向。以先到的人为主，其他的人为客。应以出伤门者而在赌博的地点座伤门位置者为佳。如果赌博时，伤门正好在兑七，乾六，则该方向的人大胜。可用本软件的时间查找功能找出某时某方。
第十五讲　十干应克
1、六乙
乙加乙为“日奇伏吟”：不宜谒贵求名，只可安分守身。
乙加丙为“奇仪顺遂”：吉事为迁官进职；凶事为夫妻离别。
乙加丁为“奇仪相佐”：文书事吉，百事皆可为。
乙加戊为“利阴害阳”：门逢凶迫，财破人伤。乙加己为“日奇入雾”：被土暗昧，门凶必凶；得开门为地遁。
乙加庚为“日奇被刑”：争讼败产，夫妻怀私。
乙加辛为“青龙逃走”：奴仆拐带，六畜皆伤。
乙加壬为“日奇入地”：尊卑悖乱，官讼是非。
乙加癸为“华盖逢星官”：遁迹修道，隐匿藏形，避灾避难为吉。
2、六丙
丙加乙为“日月并行”：公谋么为皆吉。
丙加丙为“月奇悖师”：文书逼迫，破耗遗失。
丙加丁为“月奇朱雀”：贵人文书吉利，常人平静。得生门为天遁。
丙加戊为“飞鸟跌穴”：谋为百事吉顺洞彻。
丙加己为“大悖入刑”：囚人刑杖，文书不行。吉门得吉，凶门转凶。
丙加庚为“火入金乡”：门户破败，盗贼耗失。
丙加辛为“谋事就成”：病人不凶。
丙加壬为“火入天罗”：为客不利，是非颇多。
丙加癸为“华盖悖师”：阴人害事，灾祸频生。
3、六丁
丁加乙为“人遁吉格”：贵人加官进爵，常人婚姻财喜。
丁加丙为“星随月转”：贵人越级高升；常人乐中生悲。
丁加丁为“奇入太阴”：文书即至，喜事遂心。
丁加戊为“青龙转光”：贵人升迁，常人威昌。
丁加己为“火入勾陈”：奸私仇冤，事因女人。
丁加庚为“文书阻隔”：行人必归。丁加辛为“朱雀入狱”：罪人释囚，官人失位。
丁加壬为“五神互合”：贵人思诏，讼狱公平。
丁加癸为“朱雀投江”：文书口舌俱消，音信沉溺。
4、六戊
戊加乙为“青龙合灵”：门吉事吉，门凶事凶。
戊加丙为“青龙反首”：动作大吉，若逢迫、墓、击刑，吉事成凶。
戊加丁为“青龙耀明”：谒贵求名吉利；若值墓、迫，惹是招非。
戊加戊为“伏吟”：凡事闭塞阻滞，静守为吉。
戊加己为“贵人入狱”：公私皆不利。
戊加庚为“值符飞宫”：吉事不吉，凶事更凶。
戊加辛为“青龙折足”：吉门生助，尚可谋为，若逢凶门，主招灾、失财、有足疾。
戊加壬为“青龙入天牢”：凡阴阳皆不吉利。
戊加癸为“青龙华盖”：吉格都吉招福；门凶多乖。
5、六己
己加乙为“墓神不明”：地户蓬星宜遁迹隐形为利逸。
己加丙为“火悖地户”：阳人冤冤相害，阴人必致淫污。
己加丁为“朱雀入墓”：文状词讼，先曲后直。
己加戊为“犬遇青龙”：门吉谋望遂意，上人见喜；门凶枉劳心机。
己加己为“地户逢鬼”：病者必死，百事不遂。
己加庚为“利格反名”：词讼先动者不利，阴星有谋害之情。
己加辛为“游魂入墓”：大人鬼魂，小人家先为祟。
己加壬为“地网高张”：狡童佚女，奸情伤杀。
己加癸为“地刑玄武”：男女病病垂危，词讼有囚狱之灾。
6、六庚
庚加乙为“太白蓬星”：退吉进凶。
庚加丙为“太白入荧”：占贼必为，为客进利，为主破财。
庚加丁为“亭亭之格”：因私暱起官司，门吉有救。
庚加戊为“太白天乙伏宫”：百事不可谋为，凶。
庚加己为“刑格”：官司被重刑。
庚加庚为“太白同宫”：又名“战格”：官灾横祸，兄弟雷攻。
庚加辛为“白虎干格”：远得必凶，车折马死。
庚加壬为“上格”：远得失迷道路，男女音信难通。
庚加癸为“大格”：行人至，官司止。生产母子俱伤，大凶。
7、六辛
辛加乙为“白虎猖狂”：人亡家败，远得多殃，尊长不喜，车船俱伤。
辛加丙为“干合悖师”：荧惑出现，占雨无，占晴旱，占事必因财致讼。
辛加丁为“狱神得奇”：经商获倍利，囚人逢赦宥。
辛加戊为“困龙被伤”：官司破败屈抑。守分吉，妄动祸殃。
辛加己为“入狱自刑”：奴仆背主，讼诉难伸。
辛加庚为“白虎出力”：刀刃相接，主客相残。逊让退步稍可，强攻血溅衣衫。
辛加辛为“伏吟天庭”：公废私就，讼狱自罹罪名。
辛加壬为“凶蛇入狱”：两男争女，讼狱不息，先动失理。
辛加癸为“天牢华盖”：日月失明，误入天网，动止乖张。
8、六壬
壬加乙为“小蛇日奇”：女子柔顺，男人嗟叹。占孕生子，禄马光华。
壬加丙为“水蛇入火”：官灾刑禁，络绎不绝。
壬加丁为“干合蛇刑”：文书牵连，贵人匆匆，男吉女凶。
壬加戊为“小蛇化龙”：男人发达，女产婴童。
壬加己为“干合蛇刑”：大祸将至，顺守斯吉，词讼理屈。
壬加庚为“太白擒蛇”：刑狱公平，立剖邪正。
壬加辛为“腾蛇相缠”：纵得奇门，变不能安。若有谋望，被人欺瞒。壬加壬为“蛇入地罗”：外人缠绕内事索索，吉门吉星，庶免磋砣。
壬加癸为“幼女奸淫”：家有丑声，门吉星凶，反祸福隆。
9、六癸
癸加乙为“华盖蓬星”：贵人禄位，常人平安。
癸加丙为“华盖悖师”：贵贱逢之，上人见喜。
癸加丁为“腾蛇夭矫”：文书官司，火焚莫逃。
癸加戊为“天乙会合”：吉格，财喜婚姻，吉人赞助成合。若门凶迫制，反祸官非。
癸加己为“华盖地户”：男女占之，音信皆阻，躲灾避难为吉。
癸加庚为“太白入网”：以暴争讼力平。
癸加辛为“网盖天牢”：占病占讼，死罪莫逃。
癸加壬为“复见腾蛇”：嫁娶重婚，后嫁无子，不保年华。
癸加癸为“天网四张”：行人失伴，病讼皆伤。
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第十六讲　八门应克
1、开门
开门欲腹照临来，奴婢牛羊百日回。
财宝进时地户入，兴隆宅舍有资财。
田园招得商音送，巳酉丑年绝户来。
印信子孙多拜受，经衣金带拜荣回。
开加开：主贵人定物财喜。
开加休：主见贵人财喜及开张铺店，贸易大吉。
开加生：主见贵人，谋望所求遂意。
开加伤：主变动、更改、移徙，事皆不吉。
开加杜：主失脱，刊印书契小凶。
开加景：主见贵人，因文书事不利。
开加死：主官司惊忧，先忧后喜。
开加惊：主百事不利。
开加戊：财名俱得。
开加乙：小财可求。
开加丙：贵人印绶。
开加丁：远信心至。
开加己：事绪不定。
开加庚：道路词讼，谋为两歧。
开加辛：阴人道路。
开加壬：远得有失。
开加癸：阴人人财小凶。
2、休门
休门最好娶资财，牛马猪羊自送来。
外口婚姻南方应，迁宫进职坐京台。
定进羽音入产业，居家安庆永无灾。
休加休：求财、进人口、谒贵吉，朝见、上官、修造、大利。
休加生：主得阴人财物。干贵谋望，虽迟应吉。
休加伤：主上官、吉庆，求财不得。有亲故分产。变动事不吉。
休加杜：主破财，失物难寻。
休加景：主求望文书印信事不至，反招口舌小凶。
休加死：主求文书印信官司事，或僧道，远行事，不吉，占病凶。
休加惊：主损财、招非并疾病、惊恐事。
休加开：主开张店肆及见贵、求财、喜庆事，大吉。
休加戊：财物和合。
休加乙：求谋重，不得；求轻，可得。
休加丙：文书和合喜庆。
休加丁：百讼休歇。
休加己：暗昧不宁。
休加庚：文书词讼先结后解。
休加辛：疾病退愈，失物不得。
休加壬：阴人词讼牵连。
休加癸：阴人词讼牵连。
3、生门
生门临着土星辰，人旺畜孳每称情。
子丑年中三七月，黄衣捧笏到门庭。
蚕丝谷帛皆丰足，朱紫儿孙守帝廷。
南方商音田土地，子孙禄位至公卿。
生加生：主远得、求财吉。
生加伤：主亲友变动，道路不吉。
生加杜：主阴谋，阴人破财，不利。
生加景：主阴人、小口不宁及文书事后吉。
生加死：主田宅官司，病主难救。
生加惊：主尊长财产、词讼，病迟愈，吉。
生加开：主见贵人，求财大发。
生加休：主阴人处求望财利吉。
生加戊：嫁娶、求财、谒贵皆吉。
生加乙：主阴人生产迟吉。
生加丙：主贵人印绶、婚姻、书信喜事。
生加丁：主词讼、婚姻、财利大吉。
生加己：主得贵人维持吉。
生加庚：主财产争讼破产，不利。
生加辛：主官事、疾病后吉。
生加壬：。
生加癸：主婚姻不成，余事皆吉。
4、伤门
伤门不可说，夫妇又遭屯。
疮疼行不得，折损血财身。
天灾人枉死，经年有病人。
商音难得好，余事不堪闻。
伤加伤：主变动、远得折伤，凶。
伤加杜：主变动、失脱、官司桎梏，百事皆凶。
伤加景：主文书印信、口舌，动挠啾唧。
伤加死：主官司印信凶，出行大忌，点病凶。
伤加惊：主亲人疾病忧惧，媒伐不利，凶。
伤加开：主贵人开张有走失变动之事，不利。
伤加休：主阳人变动，或托人谋干财名不利。
伤加生：。
伤加戊：主失脱难获。
伤加乙：主求谋不得，反防盗失财。
伤加丙：主道路损失。
伤加丁：主音信不实。
伤加己：主财散人死。
伤加庚：主讼狱被刑杖，凶。
伤加辛：主夫妻怀私恣怨。
伤加壬：主因盗牵连。
伤加癸：讼狱被冤，有理难伸。
5、杜门
杜门原是木，犯者灾祸频。
亥卯未年月，遭官入狱屯。
生离并死别，六畜逐时瘟。
落树生脓血，祸害及子孙。
杜加杜：主因父母疾病，田宅出脱，事凶。
杜加景：主文书印信阻隔，阳人小口疾病。
杜加死：主田宅文书失落，官司破财，小凶。
杜加惊：主门户内忧疑惊恐，并有词讼事。
杜加开：主见贵人官长，谋事主先破己财后吉。
杜加休：主求财有益。
杜加生：主阳人小口破财及田宅，求财不成。
杜加伤：主兄弟相争田产，破财。
杜加戊：主谋事不成，密处求财得。
杜加乙：主宜暗求阳人财物，得主不明至讼。
杜加丙：主文契遗失。
杜加丁：主阳人入狱。
杜加己：主私害人招非。
杜加庚：主因女人讼狱被刑。
杜加辛：主打伤人，词讼阳人小口凶。
杜加壬：主奸盗事，凶。
杜加癸：主百事皆阻，病者不食。
6、景门
景门主血光，官符卖田庄。
祸灾应多有，子孙受苦殃。
外亡并恶死，六畜也见伤。
生离与死别，用者须提防。
景加景：主文状未动有预先见之意，内有小口忧患。
景加死：主官讼，因田宅事争竞啾唧。
景加惊：主阳人小口疾病事凶。
景加开：主官人升迁，吉；求文印更吉。
景加休：主文书遗失，争讼不休。
景加生：主阴人生产大喜，更主求财旺利，行人皆吉。
景加伤：主姻亲亲眷小口口舌。
景加杜：主失脱文书，散财后平。
景加戊：主因财产词讼。远行吉。
景加乙：主讼事不成。
景加丙：主文书急迫火速不利。
景加丁：主因文书印状招非。
景加己：主官事牵连。
景加庚：主讼人自讼。
景加辛：主阴人词讼。
景加壬：主因贼牵连。
景加癸：主因奴婢刑。
7、死门
死门之方最为凶，修造逢之祸必侵。
犯者年年财产退，更防孝服死人丁。
死加死：主官而留，印信无气，凶。
死加惊：主因官司不给，忧疑患病，凶。
死加开：主见贵人，求印信文书事大利。
死加休：主求财物事不吉，若问生道求方吉。
死加生：主丧事，求财得，占病死者复生。
死加伤：主官事动而被刑杖，凶。
死加杜：。
死加景：主因文契印信财产事见官，选怒后喜，不凶。
死加戊：主作伪财。
死加乙：主求事不成。
死加丙：主信息忧疑。
死加丁：主老阳人疾病。
死加己：主病讼牵连不已，凶。
死加庚：主女人生产，母子俱凶。
死加辛：主盗贼失脱难获。
死加壬：主讼人自讼自招。
死加癸：主嫁娶事凶。
8、惊门
惊门不可论，瘟疫死人丁。
辰年并酉月，非祸入门庭。
惊加惊：主疾病、忧疑、惊疑。
惊加开：主忧疑、官司、惊恐，又主上见喜，不凶。
惊加休：主求财事或因口舌求财事迟吉。
惊加生：主因妇人生忧惊，或因求财生忧惊，皆吉。
惊加伤：主因商议同谋害人，事泄惹讼，凶。
惊加杜：主因失脱破财惊恐，不凶。
惊加景：主词讼不息，小口疾病，凶。
惊加死：主因宅中怪异而生是非，凶。
惊加戊：主损财，信阻。
惊加乙：主谋财不得。
惊加丙：主文书印信惊恐。
惊加丁：主词讼牵连。
惊加己：主恶犬伤人成讼。
惊加庚：主道路损折、贼盗，凶。
惊加辛：主女人成讼，凶。
惊加壬：主官司因禁，病者大凶。
惊加癸：主被盗，失物难获。
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第十七讲　三奇应克
1、乾宫
六乙到乾，名名“玉兔入天门”，吉。
六丙到乾，名为“天成天权”，凶。
六丁到乾，名为“火到天门”，吉。
2、坎宫
六乙到坎，名为“玉兔投泉”，吉。
六丙到坎，名为“丙火烧壬”，吉，主胜。
六丁到坎，名名“朱雀投江”，吉。
3、艮宫
六乙到艮，名为“玉兔步贵宫”，吉。
六丙到艮，名为“凤入丹山”，吉。
六丁到艮，名为“玉女乘云”，吉。
4、震宫
六乙到震，名为“日出扶桑”，吉。
六丙到震，名为“月入雷门”，吉。
六丁到震，名为“最明”，吉。
5、巽宫
六乙到巽，名为“玉兔乘风”，吉。
六丙到巽，名为“火起风行”，以为“神龙助威”，吉。
六丁到巽，名为“美女留神”，吉。
6、离宫
六乙到离，名为“玉兔当阳”，吉。
六丙到离，名为“月照端门”，吉。
六丁到离，名为“乘龙万里”，吉。
7、坤宫
六乙到坤，名为“玉兔入坤中”，吉。
六丙到坤，名为“子居母舍”，吉。
六丁到坤，名为“玉女游地户”，吉。
8、兑宫
六乙到兑，名为”玉女受制“，平平。
六丙到兑，名为”凤凰折翅“，凶。
六丁到兑，平平。
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● 八門路應 215
休門三十逢陰人，身著黃藍及碧青。
生門十五逢官吏，貴人著皂紫衣襟。
傷門三十逢爭訟，凶人著紫血光腥。
杜門二十男女輩，絹褐隨人從路行。
景門三十鴉噪鳴，官府相從六畜犉。
死門二十逢疾病，黃皂衣人宴會行。
驚門七里逢險阻，車馬橋梁見失驚。
開門二十陰人至，貴人乘馬紫衣巾。
● 三奇靜應 216
日奇到乾，有黃衣人至，或纏錢之人來應。
月奇到乾，有披衣人至，或飛鳥成雙來應。
星奇到乾，有執刀斧，或牽角畜之人來應。
日奇到坎，有皂衣人，或鼓吹音樂聲來應。
月奇到坎，有執杖人，或黃白鳥西北來應。
星奇到坎，有抱小兒南來，或黑雲飛起來應。
日奇到艮，有青衣人，或提鐵器之人來應。
月奇到艮，有青衣人，或網罟魚鳥之物來應。
星奇到艮，有文書紙筆，或小兒鐵器來應。
日奇到震，有武士執刀鎗，或鼓吹之聲來應。
月奇到震，有網罟賣魚，或遊獵小兒來應。
星奇到震，有女人成雙南來，或飛禽來應。
日奇到巽，有白衣赤馬，或小兒戲打來應。
月奇到巽，有樂聲，或喝諾，或南方驚事來應。
星奇到巽，有小兒乘牛，或南方黑雲來應。
日奇到離，有病眼、病腳，或小兒騎牛來應。
月奇到離，有黃黑飛禽成群，或單飛來應。
星奇到離，有青衣人，或青鳥成群飛來應。
日奇到坤，有裹白披孝，或四方擂鼓聲來應。
月奇到坤，有青衣人鳥鵲南北，或鼓聲來應。
星奇到坤，有皂衣人，或擔水黑禽飛來應。
日奇到兌，有女人三五，或鳥聲飛鳴來應。
月奇到兌，有執杖人東來，或小兒鳴聲來應。
星奇到兌，有文書紙筆，或打魚黃禽來應。
● 三奇臨宮吉凶格 218
乙為日奇，到震為日出扶桑，有祿之鄉，又貴人升殿，吉，又云升殿歸，行兵奏凱，萬事皆合。
臨兌為白兔遊宮，又為玉女藏威，凡事遲得吉，退隱安穩，行兵主客大敗。
臨巽為金烏乘風，又玉女降神，凡百事皆吉，戰鬥必得勝。離為金烏，當陽吉，又長生之鄉，凡百事皆顯陽。
臨坤為金烏損日，凶，又為玉女入墓，凡百事暗昧，有為必阻逆。
臨乾為金烏入林，受制，凶，又為玉女朝天，百事大吉，軍令宏宣。
臨坎為金烏飲泉，吉，又為玉女旺鄉，父母之地，凡事皆吉昌。
臨艮為金烏步青雲，吉，為玉女升堂，帝旺之所，凡事安康。
丙為月奇，臨離南，為離火旺之地，又為貴人升殿，吉，又為臨帝旺之宮，登台命將，凡百事皆吉也。
臨震為月入雷門，吉，又為奇臨雷霆之鄉，父母之邦，事是貞嘉。
臨巽為火行風起，吉，又為臨有祿之鄉，火入風門，此得吉之助也。
臨坤為子活母腹，吉，又為子孫之宮，威德收藏，凡事皆益，主事遲緩。
臨兌為玉兔折足，又為陽入陰宮，和合之象，諸事可暗圖也，亦主遲延。
臨乾為奇神入墓，凡事遲阻，只宜暗圖。
臨艮為玉兔入舟，又為鳳入舟山，長生之位，平敵凱還，萬事大吉。
臨坎為火入水池，凶，水火相剋，凡事主損傷也。
丁奇時，下臨丁，出幽入冥，至老無刑，臨險不驚。丁為玉女，三奇之中，此星最靈，凡隱匿、逃亡、絕跡，當從天上六丁方出入，人皆不見，故曰出幽入冥，吉。
臨兌為天乙貴人升丁酉之殿，又為長生之方，火德流輝，無晦而光明也。
臨震為光耀通明，吉，又為玉女入雷門，事事多妄驚，難於收拾也。
臨巽，玉女臨帝旺之所，萬事皆亨通也。
臨離為豪氣乘旺，又為得祿之鄉，百事逢之，利名顯陽。
臨坤為玉女遊地戶，吉，凡事暗地圖謀必勝。
臨乾為玉女遊天門，吉，三奇斯為貴，其福利自得也。
臨艮為玉女遊鬼門，凶，又為入墓，固守無憂，宜埋伏取勝。
臨坎為朱雀投江，凶，逢壬癸更甚，玉女收藏，宜於安靜。
● 三奇路應 223
乙奇遇生門，路逢雨鼠鬥。
乙奇遇休門，路逢扛木人。
乙奇遇開門，路逢紅衣及公吏人。
丙奇遇生門，路逢患眼或鬥爭。
丙奇遇休門，五十里鼓樂聲。
丙奇遇開門，路逢執杖老人或哭泣死傷應。
丁奇遇生門，路逢鷹犬採獵人。
丁奇遇休門，路逢皂衣人。
丁奇遇開門，路逢執杖小兒。
● 三奇會門剋應 223
日奇會生門，宜上官赴任，應舉、嫁娶、破土、立卷、安葬、豎柱、上梁，有白鳥、風雲、微雨、車馬來應，主子孫超盛富貴。
月奇會休門，宜上官赴任，應舉、嫁娶、破土、立卷、安葬、豎柱、上梁，酉烏鳥、風雲、白鶴應之，主子孫富貴。
星奇會開門，宜上官、赴任、嫁娶、破土、立卷、安葬、豎柱、上梁、入宅，有大車乘小車，白雲蓋塚應之，子孫榮貴。
● 三奇會使剋應 224
乙奇會天蓬生門乙庚日時，雷霓現二鳥，應暮風一陣，應之大利。
丙奇會天芮休門賈己日時，鶴鵬二人乘馬來應，大吉。
丁奇會天英開門戊癸日時，烏鳥白項雷鳴，大利。
● 十干剋應 225
時干剋應有玄微，一一皆從時上推。
六甲貴人端正好。
甲為天福吉有餘，陰日青衣婦人，陽日青衣男人，應三年內得天祿，大吉。
六乙僧道九流醫。
乙為天貴，主高賢，陽為貴人，陰為僧道。
六丙飛龍見赤白。
丙為天威，行逢騎赤白馬人著青衣來應。
六丁玉女好儀容。
丁為玉女，陰日女子物色，陽日大女人，二十七日有進古氣。
六戊旂鎗并鑼鼓。
戊為天武，陽日鑼鼓，陰日親友歌樂，年年得武人財寶。
六己黃衣并白衣。
己為明堂，陽日黃衣人，年內得貴人﹔陰日白衣人，一男一女。
六庚喪服並兵吏。
庚為天刑，陽日見兵吏，陰日見孝子、白衣人，四十九日有貴人交字來應，主見鬥打人。
六辛禽鳥並飛鴉。
辛為天禽，主飛禽，陽日白衣人，一年得財寶。
六壬雷霆雰霏雨。
壬為天牢，千里雷霆，陰日皂衣人，陽日白衣人、女抱瓶，主七十日內進人口。
六癸孕婦喜欣歸。
癸為天藏，陽日捕魚人，陰日孕婦歸，六十日得銅鏡。
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十干加時斷 227
天盤六甲同六戊，加地盤戊者，謂之伏吟，凡事淹蹇，守舊為吉（又曰青龍入地，養威蓄銳）。
戊加乙，為青龍合靈，門吉事吉，門凶事凶（又曰青龍入雲，利見大人，若遇三門，出兵全勝，主客皆利）。
戊加丙，為青龍返首，動作大利，名利皆亨，若逢迫墓、擊刑，吉成凶（又曰青龍得旺格，分主客用之）。
戊加丁，為青龍耀明，宜謁貴、求名利，皆遂，若值死墓，招是招非。
戊加己，為龍神相親，凡事有神助。甲加己，為貴人入獄，凡占公私皆不利（又為青龍相合）。
戊加庚，為直符飛宮，吉事不吉，凶事不凶，又為太白登天門，休囚門制，禍臨身（得令之時，皆有成就，須分主客）。
戊加辛，為青龍折足，若吉門生助，尚可謀為，若逢凶門，主拐帶、失財、有足疾。
戊加壬，為龍入天牢，凡占一切皆不利，門制更加凶，三門合，唱奏凱歸（又為青龍破獄格）。
戊加癸，為青龍入華蓋，利於為客，門制多傷，門吉招福（又為青龍相合格）。
天盤乙加甲，為奇入天門，萬事皆旺，三門會合，吉，門逢凶迫，不利。
乙加乙，為日奇伏吟，不宜謁貴、求名，只宜守分安身，合生則吉，合剋則殃（又奇中伏奇格）。
乙加丙，為奇順吉格，門吉，遷官、進職﹔門凶，主夫妻離別（奇蔽明堂，雲遮其光，諸事暗昧，後必吉昌，得門為良）。
乙加丁，為奇儀相佐，文書事吉，百事可為（又為奇旺太陰，利主前征，行師全勝，四海安寧）
乙加戊，為奇入天門，與甲同斷（又萬事光明，三門若合，奏凱回營）
乙加己，為日奇入霧，被土暗昧，門凶更凶（又為月入地戶格，為客大利，為主欠利）
乙加庚，為太白奇合，萬事可為，若宮門相合，尤吉﹔門凶稍遜。
乙加辛，為青龍逃走，奴婢拐逃，六畜損傷（三門合，利主﹔三門制，吉變凶﹔門宮相生，永遠吉祥）
乙加壬，為日奇入地，主有悖亂之事，官訟是非（作事主虛張，凡為皆不實，三門合，利客）
乙加癸，為奇臨華蓋，宜遁跡、修道、藏形、避災難，吉（奇入地網，客兵亨，主兵暗昧，路迷程，作事狐疑，難進步，三門相合，百事成）
天盤丙加戊，為鳥跌穴格，百事謀為皆吉（又曰奇門相生，利主兵征，三門相合，永遠亨通）
丙加乙，為日月並行，公私謀為遂心（又曰三奇當陽，主客兵強，出兵破敵，賊必投降）
丙加丁，為星奇逢朱雀，貴人文書吉利，常人平靜（又曰三奇相至格，各有旺墓宮，凡為一切事半實半相侵，三門合和，喜事欣欣）
丙加丙，為悖格，主客相傷，諸事逆理，不吉，出入往返，戰敗自傷。
丙加己，為丙悖入刑，公私不利，吉門尚吉，凶門轉凶（又曰奇神入墓格，凡為事不成，戰宜收兵，萬事遲亨，又鳥跌穴格，戰利主客，求謀遂意，又為奇入明堂）。
丙加庚，為熒入太白，主門戶破財，盜賊耗失（又曰熒入白，戰利客，諸事難，宜守舊）。
丙加辛，為奇神相合，謀事可成，名利稱心，萬事大吉（又為飛鳥跌穴，斷同前法）。
丙加壬，為奇入天羅，為客不利，是非頗多（又曰奇神逢時格，獄人主逃亡，又為神奇遊海格，求名、官訟吉，戰利主兵）。
丙加癸，為奇逢華蓋，凡事多暗昧不明，遲則名利興。
天盤丁加地盤戊，為青龍得光，官主升遷，常人咸吉，凶惡不起（玉女乘龍格）。
丁加乙，為人遁格，貴人加官進爵，常人主有婚姻財喜，謀事吉，王室有寵光（又為玉女奇生格）。
丁加丙，為星隨月轉，貴人越級超升，主客皆利，諸謀遂心，三門合，享太平（奇神合明格）。
丁加己，為火入勾陳，主有陰私之事，謀為皆不利（又曰奇神相合，陣唱凱歌，凡求如意，凶散吉多，又曰玉女施恩格）。
丁加丁，為奇合重陰，主文書即至，諸事可謀，謹慎勿驚（陰人牽絆，內助無心，三門若合，暗計可行）。
丁加庚，為悖格，主文書阻隔，謀為難就（又為玉女刑殺格，凡事強圖而反覆）。
丁加辛，為朱雀入獄，罪人釋囚，求謀不遂（戰利客兵，求謀事不成，門制多凶，三門相合，戰訟尤亨，陰人暗助，事遂心情，又為玉女伏虎格，諸事艱難）。
丁加壬，為奇儀相合，百事有成，貴人輔助，訟獄公平（三門若相遇，永遠福祥增，又曰乘龍遊格，萬事俱吉，又為得使格）。
丁加癸，為朱雀投江，文書音信主有沉失，謀為不利（主客不利，家國有咎殃，惟官事求名，吉，戰利為客，又為得使格，斷同前）。
天盤己加地盤戊，明堂合青龍，萬事得吉祥，謀為皆遂意，門吉事吉，凶反。
己加乙，為奇入地戶，凡事多暗昧難圖。
己加丙，為火孛入地戶，陽人有相害之事，女人有被淫之占，凡為不亨，遇回首可得安康（又為地戶埋光格）。
己加丁，為星奇入墓，凡事宜緩謀，詞訟主先直後曲（客兵勝，伏兵亨，又為明堂貪生格，主客皆宜）。
己加己，為玉堂臨地戶，百事不遂，戰宜固守，災禍不侵（又為明堂重逢格，進退不決之象）。
己加庚，為玉堂逢太白，謀事禍來侵，兵休，舉動守固安寧（又為明堂殺格）。
己加辛，為遊魂入墓，人鬼相侵，凡事宜謹慎（又曰玉堂入天庭，戰利客兵征，諸為有進益，六合喜盈盈，諸事喜悅）。
己加壬，為地網高張，凡事不吉，災凶更深，固守為亨（又為明堂被刑格）。
己加癸，為玉堂逢天網，凡事一切宜守舊為吉，占詞訟有囚獄之災。
天盤庚加地盤甲，為太白天乙伏吟，百事不可謀為，凶。
庚加乙，太白和合，謀為大吉，主客兵全勝。
庚加丙，為太白入熒，占賊必來，為客進，為主破財，萬事不吉（又曰奇逢墓地，賊來害丙，臨旺地，主兵征）。
庚加丁，為凡事無一就，門制害非輕，星奇被格，侵戰固守無驚（又為太白受制格）。
庚加己，為刑格官司，遭重刑，諸事有阻遏，三門合，亦非亨。
庚加庚，為太白同宮，官災橫禍，凡事皆凶（又為太白重刑格）。
庚加辛，為向虎干格，遠行不利，諸事有殃（又為太白重鋒格）。
庚加壬，為小格，又為上格，主遠行失迷道路，音信阻嗟，百事斂蹤為吉。
庚加癸，為大格，占行人立至，占官司立止，占產子母有傷（又為太白中刑格，諸事不宜，圖謀反害）。
天盤辛加地盤甲，為困龍被傷，官司、破財、缺損，惟宜守分（又為龍虎爭強格，謀求不遇）。
辛加乙，為白虎猖狂，家敗人亡，遠行多殃，船車多傷，諸事不吉，不就。
辛加丙，為合孛，熒惑出現，謀為主亨利（又為天庭得明格，萬事大吉，求謀皆就，得回首，凡為吉慶）。
辛加丁，為獄神得奇，經商或倍利，囚人逢赦宥，凡事主驚憂（又為白虎受傷格，有使無終）。
辛加己，為入獄自刑，訴訟難伸，凡為主破敗，暗地受災殃（又為虎坐明堂格，諸事雖吉，費用後益）。
辛加庚，為天獄自刑，凡謀不利，不可強求（又為白虎逢太白格，諸事反覆，爭論不定）。
辛加癸，為伏吟天庭，謀望費心，雖合，兵不可征（又為天庭自刑格，為事自破，進退不果）。
辛加壬，為蛇入獄，主爭訟不息，先動失理，三門合和，固守安寧，凡為不利。
辛加癸，為天牢華蓋，日月失明，門逢剋制，主有乖張（又為虎投羅網）。
天盤壬加戊，為小蛇化龍，凡事多耗散，合三吉門尚可謀為（又為青龍入獄格，諸事有始無終）。
壬加乙，為奇神遊海，為事無定，占孕生子，一切犯空亡凶（又為日入九地格，凡為不利）。
壬加丙，為水蛇入火宮，刑禁絡繹不絕，萬事不通（又為天獄伏奇格，得回首反吉）。
壬加丁，為玉女合獄神，求謀貴人親，主客威聲震（又為太陰被獄格，諸事有阻，謀事暗昧）。
壬加己，為天獄入地戶，破敗又刑沖，諸般休妄動，守斯可無凶（又曰天地沖刑格）。
壬加庚，為太白犯格，凡為難進，詞訟公平（又為天獄倚勢格，凡為耗費，遲吉）。
壬加辛，為白虎犯格，求謀萬事門制禍尤速，門生免禍侵。
壬加壬，為天獄自刑，凡為無就，蕭墻有禍驚，諸事破敗。
壬加癸，為天獄逢天網，凡事切莫為（又為陰陽重地格）。
天盤癸加地盤戊，為天乙會合吉格，生財喜，婚姻吉，人攢助成合，若門凶刑迫，反招官非（癸加戊為青龍入地格，宜私謀）。
癸加乙，為蓬星華蓋，貴人祿位，常人平安，戰利主（又為日沉九地，諸為有益，遲吉）。
癸加丙，為華蓋孛師，貴賤逢之，上人見喜，凡為後吉，戰利客（凡為阻滯，百事憂驚）。
癸加丁，為騰蛇妖蹻，文書官司，大禁莫逃，三門若相合，謀為得半祥。
癸加己，為明堂入天藏，占信主阻滯，求謀多破敗，得門吉可為。
癸加庚，為大格，凡謀事無成就，吉事定成空（又為天網犯沖格）。
癸加辛，為網蓋天牢，占病、占訟凶，門吉尚吉，門凶尤甚，兵利客（又曰華蓋受恩格，先為後益）。
癸加壬，為天網逢天獄，凡為惹禍速，不利行軍。
癸加癸，為天網高張，行人失伴，病訟皆傷，諸事不宜（又為天網重張格，凡事自敗，宜守舊）。
以上吉凶諸格，須詳推主客生旺衰墓，日時干支門宮得令失令，生剋之理用之，方得奧妙。
● 十干吉凶斷 243
時加六甲，一開一闔，上下交接（時下者，旬首加地盤，占時也，時下得甲申為伏吟之類，餘仿此）
。
加陽星為開時，百事吉﹔加陰星為闔時，百事不利。
時加六乙，往來恍惚，與神俱出。時下得乙奇，凡攻擊、行來、逃亡，宜從天上六乙出，為日奇相隨，恍惚如神，人無見者，故曰與神俱出。六乙為蓬星，又為天德，百事利，求利得，移徙、入官、市賈、嫁娶吉，若將兵，大勝，所向獲功，不可遣怒，行鞭撲之事（凡六乙之時，看天盤上乙奇所臨之宮為天德，此時客勝，宜和作營壘。六乙之下，以安軍鼓者也）。
時加六丙，萬兵莫往，王侯之象。時下得丙為月奇也，凡攻伐，宜從天上六丙出，與月奇相遇，又丙為明堂，聞憂不憂，聞喜則喜，入官得遷，商賈有利，將兵大勝。又丙為天威，宜上號令、遷徙、入宅、歸伙，萬事大吉。
時加六丁，出幽入冥，到老不刑。時下得丁為星奇，又為玉女，宜安葬、藏匿之事。若隨星奇從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見，利請謁、嫁娶、入官、市賈、百事皆吉無凶，若用兵主大勝。又六丁為三奇之靈，行來出入，宜從天上六丁所臨之方出，百事吉利（丁，木火之情，化而成金，凡征戰、謀為等事，利於暗計，私約交通）。
時加六戊，乘龍萬里，莫敢呵止。戊為天武，從天上六戊而出，挾天武入天門，百事皆吉，逃走亡命遠行萬里無所拘止，又宜發號施令，諸惡伐罪，謀大事（加本旬直符得反首跌穴得使之時，凡征伐，不戰自退，任自求請，萬事大吉﹔犯刑沖凶格，大凶）。
時加六己，如神所使，出被凶咎。己為地戶，又為六合，宜隱謀私密之事，不可表章暴露，強為之必獲凶咎，入官、嫁娶、造作，大段用事皆凶，只宜市賈，將兵必弱（凡六己之時，看天盤上甲戌己所臨之宮為明堂，此時用兵乃上將所居之地，宜隱伏，並偷營、劫寨，利為陰私秘密之事，小人利以亡命驚走）。
時加六庚，抱木而行，強有出者，必有鬥爭。庚為天獄，又為天刑，出被凌辱，市賈無利，入官、嫁娶，百事皆凶，將兵客死主勝。
時加六辛，行逢死人，強有所作，殃罰纏身，辛為天庭，不宜遠行、訴訟、決刑獄、嫁娶、市賈、入官，不可間疾，諸事不利，將兵主勝客死。
時加六壬，為吏所禁，強有出入，非禍相鄰。壬為天牢，不可遠行，入官、問疾、移徙、嫁娶、逃亡，百事皆凶，此時用事，必有仇怨，為吏所呵，不可舉兵，只宜嚴刑獄、平訴訟。
時加六癸，眾人莫視，不知六癸，出門即死。癸為天藏，宜求仙、遠遁、絕跡，從天上六癸所臨之方而出，則眾人莫見，不宜市賈、入官、遷除、嫁娶、移徙、入室，問疾病者重，又宜揚鞭撲之事，故云︰「九地之下，利以逃亡﹔六癸之下，利以伏兵、逃亡、隱形也。」臨一二三四五宮可以隱，臨六七八九宮謂網遏，人不可以隱也。此時將兵主勝，百事皆凶。
● 八卦剋應 248
乾，為官長，為老人，為病人，為僧，為公門人，為馬，為孝服人。
坎，為漁人，為水夫，為乞丐，為豬，為魚，為鹽，為油，為水。
艮，為童子，為山人，為貓，為犬，為磚石。
震，為龍，為雷，為雹，為鼓聲，為術士，為商人，為舟子，為木匠，為筆客。
巽，為風，為女人，為雞鵝鴨，為道士，為秀才，為柴薪，為竹器，為花木。
離，為婦女，為爐人，為患目人，為紅衣。
坤，為老婦，為農夫，為裁縫，為樂人，為戲子，為醫生，為牛，為布帛，為食物，為藥餌。
兌，為少婦，為尼婦，為羊，為響聲，為歌唱，為口舌。
● 地支剋應 249
子，為小兒，為婦女，為漁人，為舟子，為染匠，為蛇。子乘元武，為盜賊，為水﹔乘蛇為輕狂婦女，為菜，為青菱，為菜油，為螺蜆﹔乘龍為筆。
丑，為耆老，為故舊，為庫書，為耕牛，為尼姑，為禿頭人，為大腹人。
寅，為官員，為公吏，為儒者，為祝子，為書客，為鬍鬚人。
卯，為童稚，為舟子。乘朱為牙行人。
辰，為凶徒，為方僧，為獵人。乘虎為徒人﹔乘元為網罟﹔乘蛇為魚﹔乘勾為缸。
巳，為畫師，為匠工，為遠客，為庖人，為少女，為師姑，為爐冶人，為扇子，為花朵。乘朱為印，乘虎為弓努。
午，為馬夫。乘龍為官員﹔乘蛇為婦女，為旌旗﹔乘勾為武官﹔乘虎為患目人。
未，為農夫，為樂人，為戲子，為裁縫，為寡婦，為媒婆，為師巫。乘勾為牽羊人、為柳﹔乘龍為醫生﹔乘朱為橘。
申，為貴人，為銅錫匠，為剃頭人。乘龍為僧人，為銅錢﹔乘勾為緝捕人﹔乘虎為獵人，為箭，為綿絮。
酉，為婦女，為銀匠，為佛婆。乘元為娼妓，為酒保﹔乘虎為孝服人，為鑼聲﹔乘朱為雞為鴨鵝。
戌，為犬，為獵人，為獄吏，為軍卒，為僧人，為聚眾。乘蛇為菊花﹔乘虎為鐵器﹔乘元為螺。
亥，為賣魚人，為挑水人。乘虎為屠宰人，為梅花﹔乘元為雨傘，為簑笠﹔乘蛇為繩索，為豬穢﹔乘龍為圖畫，為幼孩﹔乘朱為豬﹔乘元為蛇，為乞丐，為龍，為魚﹔乘朱元虎蛇為哭泣﹔乘勾虎蛇為鍊鎖。
● 八神吉凶主斷 252
九天，乾金之神，其神性剛而好動，所主者，名正言順之權，伸其令而無阻，至吉之神，得門得奇萬福畢集，不得奇門，而畏凶墓。所臨之宮，主有顯揚之事，高尚之人，武旺之事，不忿之事，天神之象。
九地，坤土之神，其性情柔順，主虛恭之事，亦操生殺之機，半凶半吉之神，畏剋制入墓。所臨之宮，主有田土之事，平陸之人，安逸之兆。
元武，水神，其神性好陰謀賊害，專司邪昧、鬼昧、逃亡。所臨之宮，主有盜賊之事，偷竊之人，走失之事（又云天盤元武出現，主遠方賊惡，地盤乘元武，主本處有人暗劫，宜防之）。
白虎，金神，其神好殺，專司兵戈、殺伐、道路等事。所臨之宮，主有喪亡、疾病、詞訟、口舌、傷生之物。臨死門驚門皆凶。
朱雀，火神，司文明之機，執文書、印信、口舌、文職，得地則有文書、印綬之喜﹔失地則有口舌、是非、撓舌之凶。
勾陳，中央土神，其神性頑，專司田土、爭訟、詞訟、勾連之事，其神凶頑，不可趨向也。
螣蛇，火神，其神性柔而口毒，司火光、怪异、驚恐、夢寐、妖邪、蠱惑之事。所臨之宮，主有怪異之事，火盜之驚，相生為陰私之利，相剋為陰私之害。臨景門主燭火，臨驚門主災害。
太陰，金神，性隱匿，專司隱匿、暗昧、欺瞞、妾婦之事。所臨之宮，主有陰私之事，婦女之非，相生者吉，相剋者凶，生合者，主得陰人之利，相剋者，主有陰人之害也。
六合，木神，其神性和平，專司交易、和合、婚姻、牙媒之事。所臨之宮，主有會合之事。加景門主酒食或遇僧道藝術之應。
直符，木神，為九星領袖，到處百惡消除，萬善並集，至吉之神，畏庚金，忌入墓。所臨之宮，主有委用之事，管理之美，必有貴人照臨任用也。
● 六儀所主剋應 255
甲子，為陽人，主魚鹽蝦蟹之類，茶酒河潦泉溪之處，黑色之物，有土為阜，宅園、蛇鼠之類。
甲戌，為陰人，主田地、宅基、土器之類，黃色之物，犬狼之畜，生為大糧之進，剋為大糧之出。
甲申，為陰人，主金石刀劍銀錢之屬，炭洞之處，猿猴白色之物，有懲治之難。
甲午，為陰人，火箭、文詞、爐灶之類，紅色之物，首飾之物，豬馬之畜，火燒之難。
甲辰，為陽人，主田宅、高阜、土器、蛟龍、黃色之物、道路、（在天為雨）在地為水，主牢禁之災。
甲寅，為陽人，草木山林瓜菜之物，虎貓之獸，藍色之物，在天為雨，在地為水，有羅網之災。
以上凡逢亥丑卯酉未巳等日，可以類推。
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奇门遁甲初级教程 奇门遁甲初级教程(20)
吉格變體備考 256
天遁。丙生六丁。丙生六戊。
地遁。乙奇九地臨坤。
人遁。乙生九天。
神遁。以開天心。
鬼遁。乙開九天。丁生九地。乙開九地。
風遁。乙休地辛。
雲遁。天辛三吉門臨地乙。
龍遁。乙休臨癸。
虎遁。丙生臨地辛。乙生地辛。
交遁。乙生地丁。
武遁。丙開六辛。
奇門得祿格。甲加寅、乙加卯之類。
奇門遇貴格。甲戊庚加丑未之類。
奇儀格。甲寅癸加戊之類。
日月合明格。乙奇開休生加丙。
奇臨支馬格。甲子辰加寅之類。
虎符格。甲寅癸加丁合三吉門。
龍符格。甲辰壬加丁合三吉門。
龍鳳呈祥格。丁乙相加六符頭也。
陰陽化氣格。丁甲相加。
交泰格。乙加丙。
天地合德格。戊加己合三吉門。
三甲合格。日辰直符正時俱甲合奇門。
● 凶格變體備考 259
奇凶格。庚加丁。
二龍野戰。甲乙相加。
青龍困頓。甲戊相加。
二虎爭雄。庚辛相加。
白虎遭迍。庚壬相加。
羊入虎格。壬加庚。
太白天乙格。庚加戊即飛宮伏宮格也。
太白同宮格。上庚加下庚。
三奇制格。乙臨乾、庚辛丙丁臨坎壬癸。
勃格。天丙加地丙。
符沖格。天盤甲子加地甲午之類。
野戰格，庚加當旬使門。
破沖制異格。庚丁、丙壬相加。
刑盜同氣格。庚加癸、丙加己。
火投水池。丙丁加坎。
木入金鄉。乙臨六七宮。 奇門法竅 卷四
● 奇門起例捷要訣 285
大全奇門捷要歌，先觀二至，以分順逆，次看節氣，以定三元，取符使全憑旬首，定直符卻隨時干，直使數時支，直符加旬首，再察格局之美惡，推入墓與休囚，符使星門要臨於生合旺相之地，年月日時須必夫刑沖空絕之宮，迫制義和主客所繫，陰陽動靜天地攸分，細決生剋之吉凶，始得奇門之測驗。
● 論應候先後 285
奇門大全曰︰「奇門應候，時有先後，應有主客，以彼此人我而推之。大凡其神應時之初，星應時之中，門應時之末，依次消息推去，無不應驗如神。若我尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他，他來尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我，看他生我，我生他，他生我，益在我，我生他，益在他，他剋我，損於我，我剋他，損在他。又以陽日之天盤星為他，陰日之地盤星為我，比合者，無損，餘仿而推之。」
● 論天地盤應事 286
奇門一得曰︰「凡占國事、都省、府縣、鄉市、安宅、官訟、墳塋、求謀、名利、婚姻、行人、失脫、逃走、捕捉，即以地盤為主，天盤為客，人事最多，不能細述。」
● 論天地盤主客 287
大抵天盤諸星生合地盤為主，合天盤次之。凡用當詳細而用之，如主臨旺氣，逢生為美、為勝、為新、為繁華、為鮮明﹔逢剋，為枵、為破、為敗、為舊、為歪、為無色、無用也。
● 論宮門奇儀生剋吉凶 287
凡八門與宮比和，為主為客皆和，門生宮為客生主，宮剋門為主強客弱，門剋宮為客傷主，宮生門為客強主弱，若天盤生地盤，或地盤剋天盤，為主利益。
以上星儀門宮，若得生旺之時，或逢沖剋，而不為憂﹔若逢衰墓之時，又被沖剋，當宜固守，諸事莫為。若我在生旺，制人為勝，如逢衰墓，制人招憂，若逢旺而生，人有益﹔逢衰墓而生，人自此敗矣。若逢旺氣相生，則受生之人大吉，如我逢衰墓之宮，他來生我，主好事漸來。
● 論日時主客 288
奇門大全曰，凡占事先以日主為己身，次以時支為用事。以日主臨生旺，得奇儀相生，吉星吉門照應，無刑沖破害，則為主者吉﹔若日主臨剋制之宮，無奇儀吉星相照，兼有刑沖破害者，則為主凶，百事不能有成。
如宮加生合之宮，奇儀吉格，吉星相照，則為客者吉﹔若臨剋制之宮，無奇門吉宿，六儀刑沖破害，則為客凶，百事不能成。
● 論天地盤生剋 289
天盤星剋地盤星，凡謀為一切等事，多是非，驚憂不免﹔若地盤星剋天盤星，是為有力，我剋者休，有始無終，為主百戰百勝。
● 論吉凶神生剋 290
奇門統宗曰︰「吉神生我吉愈吉，凶神生我不全凶，吉神剋我不為吉，凶神剋我禍不輕。」此定吉凶生剋之理。
● 論五不遇不以吉論 290
又曰︰「時干剋日五不遇，奇儀入墓亦同凶，納甲入墓須審量，門星入墓亦同厄。」此言入墓不以吉論也。
● 論奇儀空亡 290
又曰︰「門宮星奇儀落空亡者，不凶，吉者，不吉。」此言空亡不以吉凶論也。
● 論九星旺相 291
釣叟賦云︰「大凶無氣化為吉，小凶無氣亦同之。」此言星休旺。若大凶之星，得休囚無氣，則小凶也﹔小凶之星，得休囚無氣，亦不足慮也﹔若上吉、次吉之星無氣，亦不甚吉也。
● 論奇墓 291
奇門大成曰︰「三奇入墓天地盤，又有分別。天上三奇不墓宮，地下三奇墓支兼，地下三奇避八卦（墓宮故也），天上三奇無剋制。」
● 論星門時干衰旺 292
又曰︰「星門衰旺，惟乎時令十干之衰旺，存乎方位。」言看十干，當照陰陽起長生式，論旺墓也。
● 論沖合動靜 292
又曰︰「凡事未發而遇沖，則動﹔既發而遇沖，則散﹔事未起而遇合，則靜﹔既起而遇合，則成。又當與星門合看，此所以言吉凶﹔沖合所以驗動靜也。」
● 論應遠近斷法 292
大成云︰「如奇門一盤，星門生剋，奇儀吉凶，固然已定，至應合年月日時，又當審其事之遠近，或應年月，或應時日，星門奇儀衰旺而斷，神而明之，不可執定。先定其支，後配其干，其得干支之法，唯在正時定之，如子午相沖，子與丑合，丑年月日時應之之類。」
● 論旬空法 293
又直符落在旬空，必以出旬斷之。假如甲子旬中空戌亥，是加在乾六宮，必應在戌亥日，以戌為重，陽與陽比，陰與陰比，此旬空法，定支者如此。
● 論沖合斷法 293
又曰︰「如又不沖，又不刑，又不空，斷之則必看天盤六儀所帶之干，以定，其支亦照看其沖合，逢沖決其合日定支，逢合決其沖日定支可矣。其天盤所帶之支，又不沖不合，以星門生剋定之，生逢生日，剋逢剋日，應之內中，且有先後分別，符應在先，始應在後。」
● 論奇儀迫制 294
大成曰︰「六儀最忌擊刑，三奇最忌入墓與迫制也。」
● 論八門迫制 294
又曰︰「吉門迫制，吉事不成﹔凶門迫制，凶災尤甚。凶門和義，其凶不凶﹔吉門和義，其吉益吉。」，又曰︰「凶中有吉，不復言凶﹔吉中有凶，不復言吉。」此謂宮門儀奇吉凶辨也。
● 論門宮生剋 295
大成云︰「凡門生宮，是客來生主，合吉格，此時利主﹔雖是門生宮合凶格，防有暗計、埋藏，審而用之，大抵合得吉格，方為全美。」
凡宮生門者，乃主生客，宜施恩、佈德、賞賜、招安，又曰︰「我生者謂之子孫，先宜恩育，百事利遲，久必禎祥。」
凡八門剋宮，乃客來傷主，若合吉格，利為客，此時宜揚兵耀武，若合凶格，不利於後。
凡宮剋門，謂之主剋客，合吉格，利為主，行兵大勝，凡謀有成﹔合凶格，反招破敗。
凡八門九宮比和，為主客相投，如開加兌、傷加巽之類，乃金見金，木見木，若合吉格三奇，萬事大吉﹔如合凶格，或干剋支、支剋干，刑沖合破德祿空等類，分利主客，各有善惡用法也。
以上宮門，逢旺氣相生，則受生之人大吉﹔逢衰受剋，則受剋之人招凶。又如衰墓時剋人，則受剋之人無咎﹔如在旺氣時生人，則受生之人大吉，餘可類推。
● 論星生旺吉凶 296
大成曰︰「凡用諸星，須詳生合休旺剋害刑沖胎墓死絕貴祿空亡，凡吉凶各得其用，活法變通，闡而用之。」
如上剋下者，利為客﹔下剋上，利為主﹔上生下，利主﹔下生上，利客﹔上下比合，主客皆利。
如金星在秋季庚辛申酉日時生水星，則水星吉﹔如剋木星，則木星大凶，餘仿此。
又如我星在旺氣被他星剋我者，當憂不憂，終始皆吉﹔如逢衰墓受他剋者，極凶而災害不能免也。又曰旺而受剋，美運漸衰。
又如我逢衰墓之宮，受他來生者，生好事漸來，求謀無阻，凡事遂意，以小而成大也。
又如我逢衰墓之時，又去生他，主破敗招非，諸事退耗，求而不遇。
又如我在旺氣生他者，凡事不求而得，好事興發，日日增新，所圖遠大，雖小有阻，終能成就也。
又如諸星比和，凡謀為皆遂。
● 論天地盤動靜占法 298
奇門大全曰︰「凡占事以靜用地盤，以動用天盤。天盤是客，利為客﹔地盤是主，利為主，則趨避之，更看格局之美惡，細查入墓與休囚，大抵時干不可剋日干，時干不可沖日支也，蓋以地盤不可剋天盤，直細占之。如地盤諸星剋天盤，是為有勢，凡事強為，恐後無益，謂我剋者休，諸事有始無終，推求名官事得吉，或戰為主百勝。」
● 論剋應 299
奇門一得曰︰「凡取剋應，此一時一宮，有八神、九星、三奇、六儀、八門，俱有剋應，不之以何星等類為定，一時之應耳。蓋一時有一星得令為主，餘星若失令為用，俱取為剋，應之准也。如此時和吉，有明堂貴人青龍長生祿旺五符等吉星，門宮相生者，在人為顯達、貴、善、公正之人，在物為美、為新、為貴、美味佳品，若會凶格，門宮相剋，干支沖犯，在人為平常人、僧道、不正人，為奸邪、為疾病、為廢人或盜賊，在物為破損、舊物，為缺器、無用，閑氣為苦酸腥臭之味，此大概言之耳，然萬事類無窮，凡用以本日時詳看生旺休囚，以變通詳察也。」
● 論三盤占法 300
又論三盤占法，出行趨避首重八門，八門，人盤也，吉凶由自取也，凡門剋宮者，吉﹔宮剋門者，凶。
修造者，首重九宮，九宮即地盤也，凡事皆由地盤而起者，故門生宮，吉﹔宮生門亦吉，不宜相剋。
● 論卦氣體用 300
凡時日方位得卦氣者，為上吉﹔和卦氣者為次吉。生體者為利主，生用者利客﹔在內者事近，在外者事遠﹔已往者，為去事，將來者，為未到事﹔對待者，為遙望事，外應者，為遠涉事，所以先見日時方位，斷其事之本體，謂之先天，復以來占正時，加於所立方位，上逐十二宮，輪去看本卦干支落在何宮、何卦，或生、或剋、或在內、或在外、或以往、或將來、或對待、或外應、或遇卦氣之財宮、父母、兄弟、妻財、子孫，以斷其一事之成敗可否，謂之後天。凡斷神乎先後二天，其驗異常。
● 論動靜占法 301
大全曰︰「凡奇門占法，動而耑看方向，靜則只查直符、直使，時下看其生剋旺相，以定休咎。」
● 論節候成敗占驗 302
大全曰︰「節後占驗，凡萬物之成在於何時，則具敗壞之期，即定於其成之時也，物之敗壞，當在世爻破空絕之時而埋碑，記文書則須看何時提出世下所伏之父母爻，及何旬空去其世爻，是其時也。又須合內外兩卦之數，以定其年分日子之多少，假如陽遁八局乙未時演成雷地豫，豫卦世爻未土敗於酉，絕於巳，破於辰，受剋於寅卯，定於甲申旬，凡此甲申旬中，寅卯巳酉年月合敗也，若定開拆文書、發掘碑記，當在甲申旬中，子午年月日時也，蓋以文書子水伏在世爻乙未之下，賴子來提起，午來沖起，而甲申旬中又能空去飛爻未土故也。」
● 論三奇衰旺 303
大成曰︰「要得天上三奇到均可解，然三奇有衰旺墓不一。統一歲言之，乙旺於春，丙丁旺於夏﹔統一日言之，乙旺於晝，丙旺於夜，丁晝夜皆明，而尤旺於星夜，故曰惟丁奇最靈。」
統八方言之，乙旺於卯，制於酉，墓於戌﹔丙旺於午，制於子，墓於戌﹔丁旺於巳，制於子，墓於丑，三奇同救甲，而衰旺墓制不一，不可不知。
● 論三墓 304
大成曰︰「又有日墓、時墓、宮墓三者，不可不知。日時墓如前云，戊戌、壬辰、丙戌之類是也，謂之時干入墓。若宮墓，如正時干支，乃戊子而直符臨乾宮，乃戌地也，云時干入墓宮，又云值時墓，餘仿此。」
● 論生死二門 304
大成曰︰「生門、死門均之土也，衰旺同否？曰生旺於春，死旺於秋冬。」
● 論同宮兩支 305
又曰︰「凡四隅，每宮俱有二支，落位在艮宮，還看丑宮，還看寅宮，地煞抑兩宮，俱看本宮，干屬陽則看陽支，支本宮干屬陰則看陰支，故經曰陽與陽比，陰與陰比，此之謂也。」
● 論選擇神煞吉凶 305
大成曰︰「奇門選擇，凡一切太歲三煞凶神惡曜俱不忌，蓋奇者，奇兵也，門者，門第也，吉門到座，如人入瓊樓寶殿，則塵紛不得而擾之，又如入相府侯門，竊盜不得而與焉，兼之三奇加臨，如人君在內，大將守門之象，一切諸煞，悉行遠避，故死者安，而生者迪吉，又合凶煞之足云哉。」
● 論天上三奇之妙 306
然地下三奇，一座五日，與諸煞同馴熟，天上三奇乃忽然加臨，諸煞起而後退地下三奇，如有司恆，居習熟人，每不知畏，天上三奇如巡，方一時歷一宮，奸宄聞風遠避，故地下三奇終不若天上三奇之靈應也，確有至理，非止為選擇，凡用奇門，悉皆准此，即以天上論，而乙奇尤利於夜，丁奇晝夜皆同（以其為日月星是也）。經云︰「奇門擇日忌諸家不論凶神與吉華，一切[進祥獻瑞靄子孫綿遠福無涯。」
● 論三奇為萬神之王 307
奇門聖靈經曰︰「夫奇者，乙丙丁，乃上界之真宰，天上號日月星，地下號乙丙丁，以為天地中萬神之主，每月朔旦之日，九十四家年月日時，三百六十神煞將軍太歲年禁退星，拱手朝臨，安門、出門得三奇多獲吉利，五姓大葬、破土、斬草、立卷、安葬、開山、立向、野外、權厝、改卜、新塋、開墳、合葬、附葬，得此三奇到山頭或臨向者，並不忌。山家墓運陰府九十四家年月日時，三百六十神煞年禁退星太歲將軍，土王用事，三元五姓破剋，斬草之日，安葬相剋日期，皆以不忌，諸神煞抎退六十步，拱手進福，大葬立宅得三奇，子孫發福定如意﹔上官赴任得奇門，未及三年受皇恩﹔門上立向得三奇，子孫必定換紅衣﹔求官應舉得三奇，定主黃甲緋衣﹔迎婚嫁娶得三奇，百年諧老共齊眉。」
● 論遁甲吉凶禍福之機 308
夫遁甲者，六壬之總管，陰陽風水諸書之總要也，吉凶禍福之樞機，諸神惡煞不能為咎，乙丙丁日月星奇能制一切諸凶神，三光齊到土神而永久。國得奇而太平，宅得奇而興盛，墳得奇而旺相，上官赴任得奇而必遷升，奇門皆到，諸神拱手。伏藏若到南方兼北，利，若居東地造西宮，一奇若到山頭坐，一切凶神俱伏藏，得奇不得門可用，得門不得奇不可用，奇門皆到，無不吉也。
夫將者，三軍之司命，敵戰之權衡，其攻擊刺殺之謀，進退存亡之道，不可不知也，是故善攻者，動於九天之上﹔善守者，藏於九地之下，故能自保而全勝也。夫察天時地理，戰必勝，攻必敗，取則可為良將矣。次及人間萬事，動靜營為，皆吉凶之應，不啻若指諸掌，故術者不知，則為冒術之稱也，學者豈可不盡心乎？
世間術士只憑三元內五姓被剋之日斬草破土，相生之日安葬，便言吉也，以後倘有人口傷亡、六畜死損、百般凶禍頻發者，只道天降災禍，不知遁甲內隱凶殃，或云︰「不通壬遁，不葬﹔不通遁甲，不宅。」術士若能通曉遁甲，何必拘於大小墓也，術士不曉六壬、遁甲，名為冒術，不足用，以作後必大凶。
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奇门遁甲初级教程 奇门遁甲初级教程(21)
古人占测人的命运及亲属情况：看地盘年干为父母，月干为兄弟，日干为本人，时干为子女。男占，乙奇丁奇所落之宫为妻；女占，六庚所落之宫为夫。旺相得奇，富贵运好，囚休无奇门，贫贱命运不佳。天盘六庚临乾宫，父早亡；临坤宫，母早亡。天盘六庚临官鬼，兄弟（以地盘天干比照日干推之），即与姐妹关系不好。六庚临时干，子女少而难养。生门得奇，产业丰足。生门天盘为六庚，背井离乡。生门在离、坤、兑、乾，而日干在坎、艮、巽、震，必须迁居，才能富起来。生门在坎、艮、震、巽，日干在离、坤、兑、乾，即使祖业很丰富，自己也难利用。生门，日干都在坎、艮、震、巽，一生安享富贵；都在离、坤、兑、乾，必须到外地去才能闯出好局面。日辰空亡，时辰为空亡之对冲，少年时无依无靠，时辰空亡，日辰为空亡之对冲，老来孤单。日干临墓绝之宫，一生愁眉不展。日干之宫得飞鸟跌穴，青龙反首之吉格，总能出人头地。以地盘年、月、时三干占亲属，其所临之天盘为辛（天庭）、壬（天牢），一生抑郁难伸。如遇八门反伏，将有灾危；遇吉门吉格，则命运亨通。
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第一卷  星辰 二十八星宿
二十八星宿
指在黄道附近一带天空（即黄道带）中的二十八个星宿，也是一周天的二十八个不等分的星空区域。二十八宿按方位分为东北西南四方，每方各有七宿。亢（gang钢）、氐（di底）昴（mao卯）、觜（zi紫）、参（shen深）。斗宿共六星（不是北斗七星），排列如斗形（形同勺），又名南斗。因为二十八宿都是不动的恒星，古人把它们作为背景以观测日月五星运行的位置。
东方青龙七宿：角木蛟,亢金龙,氐土貉,房日兔,心月狐,尾火虎,箕水豹；
南方朱雀七宿：井木犴,鬼金羊,柳土獐,星日马,张月鹿,翼火蛇,轸水蚓；
西方白虎七宿：奎木狼,娄金狗,胃土雉,昂日鸡,毕月乌,觜火猴,参水猿；
北方玄武七宿：斗木豸,牛金牛,女土蝠,虚日鼠,危月燕,室火猪,壁水蝓。
分野
分野是指星空区域和地面州国之间的对应关系，就是把天上的星宿分别指配于地上的州国，或者说根据地上的区域来划分天上的星宿，于是二者互为分野。比如说某宿是某地某国的分野，或者说某地某国是某宿的分野。唐王勃《滕王阁序》说：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”因为豫章古为楚地，而翼轸二宿正是楚的分野，所以说“星分翼轸”。又唐李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手扶膺坐长叹。”蜀道跨古益、雍二州，参宿是益州的分野，井宿是雍州的分野。此言蜀道之高险，故云“扪参历井”。古人建立星宿分野，主要是为了观测天象的变化来占卜人间的吉凶祸福。星象学家认为天上某某星主风雨，某某星主水旱，或主饥馑，或主盗贼。某星进入某宿，则该宿在地上的分野区域就会有相应的反应。星宿的分野最初是按列国来分配，后来又以州来分配，也有以十二次为纲再配以列国的。
1 角、亢、氐：陈、兖州。韩、郑。对应大概是现在河南东部和安徽北部、今山西省东部和河南省西北部、河南新郑一带、山东兖州。
2 氐、房、心、尾：豫州。原先是宋的分野，大概是今河南东部及山东、江苏、安徽之间。
3 尾、箕：幽州。燕国的分野，大概是今河北省北部和辽宁省西端。
4斗、牛、女：江、湖、柳州。这三个包括的地方很广。斗分野在吴，牵牛、婺女，则在越，包括了今江苏省南部和浙江省东部及北部，而后来扩展到交趾、南海、九真、日南等，
5 女、虚、危：青州。主要是齐的分野。包括现今山东省及辽宁省辽河以东，及河南省东南一部分。
6 危、室、壁：并州。主要是卫的分野，今河北保定、正定和山西大同、太原一带。
7 奎、娄：徐州。主要是鲁的分野，则今山东省南部和江苏西北部。
8 胃、昴、毕。冀州。主要包括赵、魏的分野，今山西北部和西南部、河北西部和南部一带、陕西省东部一带。
9 毕、觜、参。益州。主要是魏晋的分野。今山西省大部与河北省西南地区。
10 井、鬼。雍州。主要是秦的分野，今陕西省和甘肃省一带，还包括了四川的大部分。
11 柳、七星、张：三河。主要是周的分野，但未详何为称三河。按以河南、河内、河东三郡为三河，而周灭后，多数在魏地，大概是指河南东部及南部一带。
12 翼、轸：荆州。主要是楚的分野，主要是湖南大部分，旁及湖北、安徽、广东、江西、贵州等。
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第一卷  星辰 古代天象哲学
“奇遁甲”可以是中最大的一秘，也可以是世界上唯一可以如意控制方主的命W，在古代中它被帝王之，其中秘是端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人用，者首勿，所以它可以是秘中的秘。 因此，它深深地埋在史的底，由於它的可怕，父只口授弟子，下，至今解它的人非常少。
奇遁甲所研究的是在探自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每中流情形以至於影到物之的所猓会w出十活用的符，加以推研研。在中古代，奇遁甲是用於事上的，因此古代不精通此的。
最有名的就是葛亮──孔明，大家都知道，他在多次役中利用奇布的，如今科技的，事已不如以往平面峙的，因此已人再以之用於事上了。但是和我日常生活中所遭遇的事情仍是息息相的。
天干九八卦
奇遁甲法生於什麽年代，源於哪里，至今界尚定。我在前主要她的用，至於其他的留考古家去做吧。具而言，奇遁甲的本身就是九八卦。
《帝符》上“八卦甲子，神鬼藏”，即是，奇遁甲的神妙之均藏在八卦和甲子之中。所以我要想好奇遁甲，那必要有扎的易知和深厚的五行干支基，你就可以在很短奇遁甲。
由十天干十二地支的合而成的六十花甲子是以主要特徵的全息符，以後天八卦主的九八卦是以空主要特徵的全息符。奇遁甲就是二者按一定的合在一起，成一融空一，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物侃Γ┰龋嗑S立的宇宙思模型，以模型中的主，行系思辨，而到事物、以利吉避凶的法。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，十天干符，除去其代表概念的特定意以外，含有特定的意，明白了一，奇遁甲就刃而解了。
1、 甲首，元，他常蔽在幕後，所以叫遁甲。
2、 乙、丙、丁三奇，是身最得力的三助手。
乙文官，叫日奇；
丙武官，叫月奇；
丁後勤保障供，叫星奇。
乙、丙、丁三奇，也可以作三支奇兵理解，出奇制往往都靠它。也有人五行的概念解乙、丙、丁何三奇，即甲主，木，最怕庚金克（金克木七，最凶）；而乙木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲乙妹嫁庚金妻，甲木就解除了威，乙自然可得上行“美人”的奇兵了；丙火，木生火，他好比甲木的子，能克庚金，保甲木之父，所以他自然也是一奇；丁火，她好比甲木的女，也能克庚金，保甲木之父，所以也是一奇，此她有“玉女”的美。
戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六。
十天干十二地支相配，形成六十甲子，十天干每都用六次，就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
奇的象意
【甲首的象意】
天文：太。
地理：高地、高山、林。
人物：、理、王、族、官吏。
身：肝、眼睛、筋。
性情：威、正直、愉快、固、、浪。
事：、、企。
屋舍：殿、高塔。
食：酸姓食物、美食物。
物品：王冠、金、玉、物、青色物。
【乙奇的象意】
天文：月亮、太。
地理：草原、花。
人物：皇後、夫人、船、旅行者。
身：肝、眼睛、手爪。
性情：敏感、幻想、忍耐、依、懦弱、自私。
事：航海家、玄秘之。
屋舍：集所、餐。
食：味之物、一般食物。
物品：水、失物、日用品、色之物。
【丙奇的象意】
天文：木星。
地理：首都、乾旱之地。
人物：、教宗、首相、理。
身：小、、唇。
性情：大、慈悲、正、短、、偏激。
事：、政治。
屋舍：法庭、高大。
食：苦味之物、水果。
物品：石、洹㈠a、商品、色之物。
【丁奇的象意】
天文：星。
地理：之地、繁之地。
人物：官吏、相卜者、司。
身：心、唇、。
性情：友善、上、孤立、暴燥、叛逆。
事：命相。
屋舍：室、店、畜舍。
食：香之物、烤之物。
物品：、剪刀、、色之物。
【戊的象意】
天文：水星。
地理：平之地、堤防。
人物：人、教、大使。
身：胃、舌、肉。
性情：智、、雄、狡滑、、焦。
事：生、商。
屋舍：校、福利社、商店。
食：美之物。
物品：本、墨、文具、色之物。
【己的象意】
天文：金星。
地理：田地、平原。
人物：歌星、舞女、妓女。
身：脾、舌、脂。
性情：和、忠、通融、柔寡、懦弱、怠惰。
事：美、。
屋舍：椹Ψ俊蛟骸?
食：物、甜美之物。
物品：衣服、戒指、橙色之物。
【庚的象意】
天文：星
地理：池塘、。
人物：巫女、、嗜酒者。
身：大、鼻子、皮。
性情：多情、理想、疏忽、不安、欺。
事：畜牧、狩。
屋舍：墓地、仙幻之境。
食：辛辣之物、甘美之物。
物品：、刀刃、白色之物。
【辛的象意】
天文：土星。
地理：荒地、墓、墓。
人物：民、木工、宗教之徒。
身：肺、鼻、毛。
性情：在、中庸、耐久、苛薄、冷淡、。
事：道、武。
屋舍：寺。
食：辛辣之物、之物。
物品：斧、、弓、箭、透明之物。
【壬的象意】
天文：火星。
地理：沙、。
人物：士、佟N子。
身：膀胱、耳朵、骨。
性情：、勇敢、情粗野、急性。
事：、屠宰。
屋舍：、牢房。
食：物、煎之物。
物品：炮、火雷、、黑色之物。
【癸的象意】
天文：星。
地理：黑暗地、泉。
人物：首、手、、探。
身：、、耳朵。
性情：活、、制、不忠。
事：警察、查。
屋舍：洞穴、府。
食：之物、淡色之物。
物品：冥、棺木、紫色之物。
奇遁甲的格局
所六甲，即甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六甲就是六位，其中甲子元，其他五甲大，他在排兵布中都要遁在一定的旗之下。在奇遁甲的九八卦中，他的仗旗是固定不的。
元甲于蔽在戊土下，二甲大甲戌蔽在已土之下，三甲大甲申蔽在庚金之下，四甲大甲午蔽在辛金之下，五甲大甲辰蔽在壬水之下，六甲大甲寅蔽在癸水之下。
因此可：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。是永定例，即永不。
十天干甲遁起，剩下九，以配九八卦。六甲分蔽在六之下，乙、丙、丁三奇分占九。他有固定不的序和形。序和形就是：
戊、己、庚、辛、王、癸、丁、丙、乙
一是奇遁甲排局布的健，所有的籍和人都有或不肯明一。一固定不的形和序，非一直，非一字蛇，而是一，是一太圈，是一永圈的迷魂。
戊
乙 　　　　己
丙 　 　　 　 庚
丁 　 　　　 辛
癸　　 壬
也就是，戊永挨著己，己永挨著庚，庚永挨著辛，辛永挨著壬，壬永挨著癸，癸永挨著丁，丁永挨著丙，丙永挨著乙，乙永挨著戊，在前、在後，前後居是不的。
戊一，己二，庚三，辛四，壬五，癸六，丁七，丙八，乙九。
之，是一布的形，不是一行的形，是正或倒，即九支部在九一到九或九到一不停地行演、形、方向的迷魂形。
具而言，所遁，就是一到九，按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙序排；所遁，就是九到一，按著序逆排。
就是去上的，遁，排六，即一到六分戊、己、庚、辛、王、癸；逆排三奇，即七到九丁、丙、乙。什麽叫逆排三奇呢？因按十天干正常序是乙、丙。丁，在倒了，所以叫逆排或逆布三奇。遁呢，排三奇，即一到三，乙、丙、丁；逆排六，即四到九，分癸、王、辛、庚、己、戊。
要：
（ 1 ）住戊、己、庚、辛、王、癸、丁、丙、乙永不的圈形序；
（ 2 ）遁是一到九排，遁是九到一逆排，就完全可以了。
（ 3 ）甲子戊遁在，就是奇遁甲的局。遁，甲子戊在一，就是遁一局；甲子戊在二，就是遁二局；依次推。
遁，甲子戊在九，就是遁九局；在八，就是遁八局；在七，就是七局；依次推。
句，一提遁局，就指的是甲子戊在；一提遁局，也是指甲子戊在，只不他的排列序有逆之分了。
比如，遁三局，我即知甲子戊在三，按遁排的律，二甲甲戌己在四，三甲甲申庚在五（寄坤二），四甲甲午辛在六，五甲甲辰王在七，六甲甲寅癸在八，丁奇在九，丙奇在一，乙奇在二。
同地，遁四局，我即知甲子戊在四，按遁逆排的律，二甲甲戌己在三，三甲甲申庚在二，四甲甲午辛在一，五甲甲辰王在九，六甲甲寅癸在八，丁奇在七，丙奇在六，乙奇在五（寄坤二）。
依次推。我只要熟了六甲在六下的固定位置，那麽我就可以在上或手上推演九八卦即奇遁甲的格局了。
是必掌握的基本功。
辰六旬遁甲格局
由上面得知，用十天干分布在九八卦中，正反行演，共形成二遁十八格局，即十八式。在奇遁甲中就叫遁九局，遁九局，共十八局，是地上的十八定局。
十天干其主要是空符。以十天干配上十二地支，一干支代表一辰（古代一辰相於在 2 小）的，六十辰，由元甲子戊，正好演完一式，一格局。
即由甲子值班十辰：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己已、庚午、辛未、王申、癸酉；
二甲甲戌值班十辰：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、王午、癸未；
三甲甲申值班十辰：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、王辰、癸已；
四甲甲午值班十辰：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、王寅、癸卯；
五甲甲辰值班十辰：甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、王子、癸丑；
六甲甲寅值班十辰：甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、王戌、癸亥。
，六甲大每人值班十辰，正好六十辰，圈的六十花甲子相一致，而在六十辰中，六甲和三奇所在的次是固定不的。比如遁一局式，甲子始在一戊下，甲戌始在二己下，甲申始在三庚下，甲午始在四辛下，甲辰始在五壬下，甲寅始在六癸下；丁奇始在七星奇下，丙奇始在八月奇下，乙奇始在九日奇下。
由於在六十辰中，三奇六所在次是固定的，所以就形成一式，一格局，奇遁甲就叫一局。
就是家奇最根本的律。
由上面得知，以十天干分布在九八卦中，正反行演，共形成遁九局、遁九局，共十八格局、十八式。
如果以十天干每一干代表一辰，即家奇，六十辰即六十甲子正好演完一局、一式。
基本概念：
八门：
开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。
休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利。
生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。
伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。
杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义。杜门为木神，临二，八宫则主凶。
景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。
死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大凶。
惊门：为凶门，不宜出行谋事，否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。
九星：
辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。
天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。
天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。
天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不宜嫁娶，修造，迁徙，经商。
天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。
天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。
天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。
天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。
天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。
天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不宜。
八神：
直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
直符：禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法。
腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。
太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。
六合：禀东方木，为护卫之神。性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶、避害。
勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。
朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。
九地：坤土之象，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。
九天：乾金之象，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。
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第一卷  星辰 道德经
○上篇·道经
《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
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《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
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《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
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《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
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《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
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《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
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《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
□兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
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《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
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《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
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《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
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《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
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《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
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《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
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《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
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《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
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《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
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《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
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《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
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《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
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《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
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《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
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《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
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○下篇·德经
《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
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《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
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《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若□；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
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《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
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《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
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《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
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《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
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《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
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《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
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《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
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《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
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《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
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《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
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《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
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《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
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《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
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《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
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《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
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《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
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《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
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《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
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《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
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《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
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《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
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《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
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《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
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《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
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《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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第一卷  星辰 周易测字
（清） 程省 著
目录
卷一 测字十法
卷二 心易六法（借庖羲之六义以垂示后学）
卷三 测字取格**//
卷四 双句格法
卷五 测字散格法
卷六 杂占赋
卷七 至理测法
卷一 测字十法
何以直此十法？盖一字之来必各有体，因其体之隐现不同，故其测之变化不定。邵子书曰：“认定用神。”又曰：“体立而后用行。”皆有深义。然测不立法，不足以示学者之权衡；字不加减，不足以开问者之蒙昧。是必乘除损益每一字到真机，流动变化数字于其间，则所问之事昭然在目，验后岂不愉快？列法于左。
○装头测法
字从太极出，各具首尾，各有结构。测字之法不离羲画之理，生生化化，变幻万端，因其所问之事而推之，据吾所触之几而断之，百不失一。何以谓之装头？盖其所问之事与所写之字，虽隐露吉凶，而首犹藏，如神龙不见首；我则添笔于上而出之，灿如跃如，而字中之理全彰，故曰装头。
戊（茂）里（童） （死、苑）古（罟、苦、居）
兄（克、况、兑）亦（赤）日（春、皆、百）争（筝、事）
早（囗、草、章）册（扁、掞）央（瑽、英）黾（蒨、鼋、蝇）
免（冤、冕）艮（痕、摐、食）合（答）屈（窟）
鱼（鲨、鳌）至（窒、台）见（宽、觅、觉）连（运、莲）
元（坃、完）冢（家、豪、蒙）山（峦、甗）目（眉、着、眷）
足（蹇、促）可（河、奇、珝）皮（波、破）田（留、富、当）
由（笛、囗、甫）令（零）巾（吊、幕、皞、席）比（庇、丽）
其（箕）夋（戴、冀、翼）衣（裹、裳）金（釜、銮）
心（愁、忠）升（飞、升）贝（贫、贵、贪、）
○接脚测法
字如人之体，有冠必有履。测法因其所书之字察其善恶，如人之全身已现，但未举足行动，因以囗囗之，故曰接脚。
采（悉、释、番）千（秀、壬）立（产、童、音）
里（冘、墨、鋋）自（息、身）苑（葬）合（枿、会）
○穿心测法
凡字画端正、左右俱全，而从中穿入数笔，以变化其字，谓之穿心；如衣裾之缝，其不从中而合。
文（吏）昌（量）鞋（难）维（棨）月（舟、用、冉、角）
旦（里、车、叟）弓（弗、嵒、费）
○包笼测法
包笼者，字之全体不动，而将笔周围包裹之，另成一字。
稚（灊）韭（騑、歼、签）贝（遗、测）矢（族、痴）由（会、遭）
尹（仓、絺）里（墨）玉（宝）牛（逄、迟）昔（翙、泬）
辛（衬、幸）石（磨）弓（泼）主（囗）
○破解测法
破者，劈破。解者，解拆。将字之体段分开，从中加入数笔而成字，谓之破字。字之笔画抉出，从旁标比、评论而成文，谓之解。破易而解难，破平正而解奇幻，观后字可知。又，破与穿心不同。破必要分开，不若穿心字体不动也，解则随意抉剔耳。
行（术、衙、衍）辛（章）共（莫、黄）衣（鸑、纮、哀、衷）飐（算）
合（仓）苦（苗）璟（枿）骂（驷）田（古）
隼（惟）香（查）敕（拐、架、枷）勋（贺）解（周、祥）
哉（告、戎）乖（禾、比、千）称（再、利）程（杜、和）
鲈（田、申、炉、鱼、火）琳（林、瑞、麻）
膊（肘、傅、补）椒（叔、枝）伐（仁、义）忒（懿、戚）
冒（昂、香）志（喜、悲）宋（安、乐）
○添笔测法
凡字不添不减不足以尽变化。邵子曰：“当添亦添，当减亦减。”或问：“保故用添减？”余曰：“此理易明！添乃补不足，减乃损有余耳。”
唯（难）佳（雌、雄、帷）忝（添、泰）合（命）曹（会、槽）
鸟（鸾、凤、鸣）目（贫、身、贵、贱）王（玉、弄、全、旺）
巴（色、绝、疤、邑）才（财、木、牙）良（勣、琅、娘）
言（诗、论、信）孔（乳、吼）
○减笔测法
减笔一法，非事之当而理之正，不可漫然用之也。凡当减时，亦当略减方是。不然，混入摘字法矣。
宽（苋、见）难（鞋）莫（草）袍（祀）鹑（鸣）
○对关测法
关者，关门也。开则任人出入，阖惟见门而已。测字之有对关体，亦犹是也。其法，专取头足首尾。如某字头、某字尾，则如门之闭；分开云某字头，某字脚，一头一尾阖之，则如门之开。此法最简捷，其用又最广，为字中第一要义，学者更宜究心。
先（牛头虎足、生头死足）善（美头喜足）帛（皇头帝足）
里（男头童足）禹（千头万足）展（眉梢眼角）伯（伸头缩脚）
友（有头没尾）推（拦头截尾）彦（龙头彪尾）吝（头吉尾、交头合足）
言（文头句脚）找（拖头曳脚）
○摘字测法
凡事之机到，虽旁人言语、万物影响，皆可以借来应用，况字中笔画乎？故或遇指点刻划处，不妨摘字中一二些小笔画以断之，无不奇中。
哉（土、戈）殿（共）调（吉、司）鞠（米、采、十）
曜（隹、士、纻）谋（小、口）广（共、由）
○观梅测字
观梅之法活泼泼地，惟在人之心镜光明，随物洞照而不遗纤毫，庶可得之。前立九法，特为后学程式；此则邵子之心诀也，其《精微奥妙观梅法》中已详。兹姑录曾验之事数则，以便学者会悟云。
天（凡事空虚，然利于行动。若问功名，宜于晴朗之日。此举一端，变化由人）。
地（凡事有成，但嫌其迟。家宅田禾利）。人（凡事可成可败，只在真诚方安）。
日（实也。完全而不亏，但利于春冬晓；□若夏与晚，不足取也）。
月（缺也。时有圆缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。
金（世之宝，人之累。久炼则良）。
木（春旺秋衰。亦观其何字，若松柏桂梅之类，又不在衰旺中论）。
水（流通无住，独不利于冬）。
火（日中则晦，耀夜有玏；逢水则衰，得木则旺）。
土（万物之母，事事有基，但迟滞不能速就）。
至于一切有物之字，或观梅，或相字，随机应变，妙用不穷。若无物之字亦可观梅，则审其来意与字到时上下左右远近之影响，借而用之，否则拆字。此至精之诀也。以上略举大概。引伸触类，神而明之，存乎其人。
卷二 心易六法（借庖羲之六义以垂示后学）
○象形测法
以字象物：
口 了 又飞 马 箫 廉 丨 眉 木 云 栅
以物象字：
乙（似鱼钩）亚（纱窗）弓（蛇）且（神主）凫（啬犯）金（断柄伞）
外（旌旗）几（钟）身（皂隶）
以字象字：
芒（破□）祀（破袍）贵（破柜）虚（戏可）殳（收疫）工（进贡）
牙（穿心）白（宿尾）
以意象字：
辛（似幸）未（似来）了（似了）兔（似免）夫（似失）桃（似挑）
欢（似坎）因（似良）黾（似龟）两（似雨）
○会意测法
烟（因风吹火之象，事必借力方成）
淋（楚汉争锋之象，主有口角是非）
霏（长虹截雨之象，事多阻隔不成）
蜃（飞龙破蛰之象，凡事主有权柄）
蓟（苏秦背剑之象，功名以待晚成）
居（跋胡幹尾之象，进退不得自如）
逢（劈破莲蓬之象，子必见伤）
字（乐子之无家，乃政繁赋重，不堪其苦之诗）
裕（补天浴日之象，必得大人维持）
铿（緌之弥坚，竭力乃成）蠙（鹿鸣食萍，情适声和）
薏（着意栽花，事反不顺）
子（蜉蝣之羽，无远虑者有近忧）
徕（小往事大来，诸事亨通）
炉（百病丛生，骤然更变。何谓百病？火也，虚也，胃气不足也，血少也，打虐疾也，出盗汗也，劳伤也，思虑太过也。）
○假借测法
旦（借为春）千（借为夏）甲（借为秋）夕（借为冬）此四时借用于一日也。
立（逢人借为位，遇水借为泣，有女必为妾，得男可成童）
子（旁有女人，则事必好；若在门边，王有字来）此二字皆借人事为用也。
口（见鸟过也，有欲鸣之象；见木过，主中）
心（闻音乐定然得意，在水边沁彻完全）
化（见花为妙，遇草好观，听旁人言必褵）此三字皆借事物为用也。
余仿此例推。
○谐声测法
倒到 秤称叉差 加家 非飞 桃逃 梨离
秤心（即称心）齐（内中差了即差在内也）耗（来日到了，倒到同音）
莺（如问晴雨，但莺阴音同，主天必阴难问晴矣）
○指事测法
凡事之来，即因其事□□，此则散格、双句格之法也。其法必审其情性，察其动静，兼明其踪迹方妙，所谓“观梅之深者也”。
内分十法：曰观人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨，曰辨纸，曰观时，曰相机，曰正论勿好奇，曰言语不可杂。具此十法，则一事即指一事之理而断之，判字易如反掌矣。
○转注测法
一字有二义、三义四义，如为（平）、为（去），行（蘅）、行（杭）、行（沆）、行（慎），王（平）、王（旺），长（场）、长（障）、长（掌）、长（仗），夫（平）、夫（扶）类。不可不随机应变而用之也。
如临字问病，断不吉，则曰临丧，临乃去声也。王字问求财，断曰旺相，王乃去声读之。以此应人，谁曰不然。余有诗曰：
一字千金信有之，奇中有正正中奇，
五行八卦供吾后，此段天机不易知
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孙子兵法 孙子兵法古文
始计第一
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战第二
孙子曰：
凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
[注：]
①：“忌”加“艹”头。
谋攻第三
孙子曰：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
[注：]
①：[车贲]。
②：“温”字“氵”旁换“车”旁。
军形第四
孙子曰：
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵势第五
孙子曰：
凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
[注：]
①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。
虚实第六
孙子曰：
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争第七
孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变第八
孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军第九
孙子曰：
凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
[注：]
①：“翳”加“艹”头。
②：[垂瓦]。
③：[讠翕]。
地形第十
孙子曰：
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
九地第十一
孙子曰：
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻第十二
孙子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
用间第十三
孙子曰：
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
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孙子兵法 孙子兵法白话篇
孙子兵法·始计第一
[提要]本篇为《孙子》首篇，纲领全文。其核心是两点：一是“庙算”，军事上的战略运筹，对未来胜负条件的基本估计。一是“诡道十二法”，实际战场态势中的指挥原则。“诡道”十二法可分为两类，一类是“示形”以机诈取胜；一类是“权变”，各种情况下的不同作战原则。
孙子说：战争是国家的大事，它关系到士兵的生死，国家的存亡，是不可不认真考察研究的。 所以，要从以下五个方面分析研究，比较敌我双方的七种条件，以探求战争胜负的情形。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。所谓“道”，是使民众与国君的意愿相一致，这样，民众在战争中就可为国君出生入死而不怕危险。所谓“天”，是指日月星辰运行的情况，寒冷炎热气象的变化，必须因时制宜，以顺天时。所谓“地”、是指路程的远近，地势的险阻或平坦，作战地域的宽广或狭窄，地形是否利于攻守进退。所谓“将”，是指将帅的智谋才能，赏罚有信，爱抚士卒，勇敢果断，军纪严明。所谓“法”，是指军队组织编制、将吏的统辖管理和职责区分、军用物资的供应和管理等制度规定。以上五个方面，将帅没有不知道的；只有深刻了解，确实掌握才能打胜仗，否则，就不能取胜。因此，要从以下七个方面来考核比较，以探求战争胜负的情形，就是说：哪一方的国君比较贤明？哪一方的将帅比较有才能？哪一方占得比较有利的天时地利条件？哪一方的法令能切实贯彻执行？哪一方的军队实力强盛？哪一方的士卒训练有素？哪一方赏罚严明？我根据以上七个方面核查对比，就可以判明谁胜谁负了。如果能够听从我的计谋，指挥作战一定胜利，我就留下；如果不能听从我的计谋，指挥作战一定失败，我就离去。有利的计策已被采纳，还要设法造“势”，以辅助作战的进行。所谓“势”，就是根据情况是否有利而采取相应的行动。用兵打仗是一种诡诈的行为。所以，能攻而装作不能攻，要用某人而装作不用他，要在近处行动而装作要在远处行动，要在远处行动而装作要在近处行动，对于贪利的敌人，要用小利引诱他，对于处于混乱状态的敌人，要乘机攻取他，对于力量充实的敌人，要加倍防备他，对于强大的敌人，要暂时避开他，对于易怒的敌人，要用挑逗的办法激怒他，对于鄙视我方的敌人，要使其更加骄傲，对于休整得充分的敌人，要设法疲劳他。对于内部和睦的敌人，要设法离间他。要在敌人无准备的状态下乘机攻击，要在敌人意想不到的情况下突然袭取。这些都是军事家取得胜利的奥妙所在，是不可事先加以具体规定的。在开战之前，“庙算”能够胜过敌人的，是因为按五事七计经过周密研究，有十之八九正确，得到的胜利条件多；开战之前，“庙算”不能胜过敌人的，是因为研究不周，只有十之四五正确，所得的胜利条件少。研究周密，胜利条件多，当能胜敌，研究不周，胜利条件少，不能胜敌，而何况研究完全错误！没有胜利条件呢！我们从五事七计来考察敌我情况，谁胜谁负就可看出来了。
孙子兵法·作战第二
[提要]本篇根据对战争的各种客观条件的分析，提出“兵贵胜，不贵久”的速胜速决的进攻战略原则。
孙子说：凡兴兵打仗，出动战车千辆，辎重车千辆，军队十万，还要千里运粮；这样一来，前方后方的费用，外交使节往来的开支，器材物资的供应，武器装具的保养补充，每天要耗费千金，然后十万大军才能出动。 用这样庞大的军队作战，就要求速胜。旷日持久，就会使军队疲惫、锐气挫伤，攻城就会耗尽力量，军队长期在外作战，会使国家供给费用发生困难。军队疲惫，锐气挫伤，军力耗尽、经济枯竭，诸侯就会乘此危机起兵进攻，那时，即使有很高明的人，也不能挽回危局了。因此，用兵打仗只听说宁拙而求速胜的，没见过求巧而久拖的。军队长期拖在外面而有利于国家者，是从来没有过的。所以，不能完全懂得用兵屈力殚货的好处，就不能完全懂得用兵快速取胜的好处。善于用兵的人，兵员不一再征集，粮秣不多次运送；武器装备从国内取给，粮秣在敌国就地解决，这样，军队的食用就可以充足供应了。国家因用兵而导致贫困的，远道运输粮秣是个重要原因；远道运输就会使百姓贫困。靠近军队的地方物价飞涨，物价飞涨就会使百姓财物枯竭；财物枯竭，就急于加征赋役。民力耗尽，财力枯竭，国内家家空虚。百姓的财物，耗去了十分之七。公家的资财，由于战车损坏，战马疲困，战具、兵器的损耗，辎重车辆的损坏，耗去了十分之六。 所以，高明的将帅，务求在敌国解决粮秣。就地取给粮食一钟，相当于从本国运输二十钟；就地征集饲草一石，相当于从本国运输二十石。要使士卒勇敢杀敌，就要激起他们对敌人的仇恨；要想夺取敌人的资财，就要用财货奖赏士卒，所以在车战中，凡缴获战车十辆以上的，要奖赏最先夺得战车的士卒，并更换战车上的旗帜，混合编入己方车队之中，对俘虏来的士卒要给予优待和抚养使用，这就是所谓战胜敌人而使自己愈加强大。因此，用兵作战最贵速胜，不宜旷日持久。深知用兵之法的将帅，是民众命运的掌握者，是国家安危的主宰者。
孙子兵法·谋攻第三
[提要]本篇贯串一条“全胜”的战略思想原则，战争力求全胜，从这个目标出发，就要从政治上降服敌人，从军事上战胜对手。 不战而屈人之兵是最好的战略。战场上的全胜方法，本篇提出六条用兵之法，即敌我兵力对比不同情况下的不同作战方法。
孙子说：大凡用兵的法则，不待诛杀或少事诛杀，就使敌国屈服是上策，经过交战诛杀太甚去击破那个国家就次一等；不待诛杀，就使敌人全军屈服是上策，用武力击破他就次一等；不待诛杀，就使敌人全旅屈服是上策，击破他就次一等；不待诛杀，使敌人全卒屈服是上策，击破他就次一等；不待诛杀，使敌人全伍屈服是上策，击破他就次一等；因此，百战百胜，伤杀太多，不算是好中最好的，不战而使敌人屈服，才算是好中最好的。 所以用兵的上策是破坏敌人的计谋，其次是瓦解敌人的盟国，再次是使用武力进攻敌人，最下策是攻人之城。攻城是不得已而采取的办法。修造大盾和四轮车，准备器械，三个月才能完成；构筑攻城用的土山，又要花费三个月才能完工。将帅因久攻不胜，非常焦躁忿怒，驱使士卒像蚂蚁一般爬梯攻城。士卒伤亡了三分之一，而城还是攻不下来，这就是攻城的灾害。 所以，善于用兵打仗的人，使敌军屈服而不用进行交战，夺取敌人的城邑而不靠硬攻，灭亡敌人的国家而不需久战，务求以全胜的谋略争取于天下。这样，军队就不至于疲惫受挫，而胜利可以完满地获得，这就是谋攻的法则。 所以，用兵的方法，有十倍于敌的绝对优势的兵力，就要四面包围，迫敌屈服；有五倍于敌的优势兵力，就要进攻敌人；有一倍于敌人的兵力，就要设法分散敌人；同敌人兵力相等，就要善于设法战胜敌人；比敌人兵力少，就要善于摆脱敌人；各方面条件均不如敌人，就要设法避免与敌交战。弱小的军队如果不能逃不能避，只知坚守硬拼，就会成为强大敌人的俘虏。 将帅是国家的助手，辅助之谋周密，国家就会强盛，辅助之谋有缺陷，国家就会衰弱。 国君贻害军队的有三种情况：不了解军队不可以前进而命令军队前进，不了解军队不可以后退而命令后退，这叫做束缚军队；不知道军队内部的事务，而干涉军队的行政，军士就会迷惑不解；不知道用兵的权谋，而干涉军队的指挥，将士就会产生疑虑。军队既迷惑又疑虑，各诸侯国乘隙进攻的灾难就临头了，这就是所谓扰乱自己的军队而导致敌人的胜利。 所以，从以下五种情况便可预知胜利：知道什么情况下可与敌人打，什么情况下不可与敌人打的，会胜利；懂得根据兵力多少而采取不同战法的，会胜利；上下齐心协力的，会胜利；以预先有准备对待没有准备的，会胜利；将帅指挥能力强而国君不加牵制的，会胜利。这五条，是预知胜利的途径。 所以说，了解敌人虚实，又了解自己强弱，百战都不会失败；不了解敌人而了解自己，胜败的可能分半；既不了解敌人，又不了解自己，那就每战必败。
孙子兵法·军形第四
[提要]“形”就是指军队的客观物质力量，兵力众寡，战斗力强弱，素质优劣等。本篇基于上一篇关于“全胜”的思想，重点讨论战略防御中军事实力问题即如何“自保而全胜”的问题。
孙子说：从前，善于用兵打仗的人，总是首先创造条件，使自己不被敌人战胜，然后等待和寻求敌人可能被我战胜的时机。使自己不可能被敌人战胜，主动权在于自己；可能战胜敌人，在于敌人有可乘之隙。所以，善于用兵打仗的人，能做到自己不被敌人战胜，而不能使敌人必定为我所胜。所以，从这个意义上说：制胜的守御之备可以预知，但敌人有无可乘之隙，被我战胜，则不能由我而定。当我不可能战胜敌人时，则采取防守，可能战胜敌人时，则出奇进攻。防守是由于取胜条件不足，进攻是由于取胜条件有余。善于防守的人，像藏匿于深不可知的地下一样，使敌人无形可窥；善于进攻的人，像动作于高不可测的天上一样，使敌人无从防备。因此，能够既保全自己，又取得完全的胜利。 预见胜利，不超过一般人所知道的，不是高明中最高明的，经过力战而后取胜，天下人都说好，也不是高明中最高明的。这就像能举起秋毫算不得力大，能看见日月算不得眼明，能听到雷声算不得耳灵一样。古时所谓善于打仗的人，总是取胜于看起来容易战胜的敌人。所以，善于打仗的人，他取得胜利，既显不出智谋的名声，也看不出勇武的功劳。因为他的取胜是能见微察隐、没有差错的，其所以无差错，由于他的制胜之道是建立在确有把握的基础上，他所战胜的敌人是已经处于失败地位的敌人。所以，善于打仗的人，总是使自己立于不败之地，同时又不放过任何足以战胜敌人的机会。因此，打胜仗的军队，总是先创造取胜的条件，而后才同敌人作战；打败仗的军队，总是先同敌人作战，而后期求侥幸取胜。会用兵的人，善于从各方面修治“不可胜”之道，确保必胜的法度，所以他能掌握胜败的决定权。用兵之法：一是“度”，二是“量”，三是“数”，四是“称”，五是“胜”。根据战地地形的险易、广狭、死生等情况，做出利用地形的判断；根据对战地地形的判断，得出战场容量的大小；根据战场容量的大小，估计双方可能投入兵力的数量；根据敌对双方可能投入兵力的数量，进行衡量对比；根据双方兵力的对比，判断作战的胜负。所以，胜利的军队对失败的军队来说，就好比处于以镒称铢的绝对优势的地位；失败的军队对胜利的军队来说，就好比处于以铢称镒的绝对劣势的地位。胜利者在指挥军队打仗的时候，就象从几千尺的高处决开溪中积水一样，其势猛不可当。 这是强大的军事实力的表现。
孙子兵法·兵势第五
[提要]重点论述在拥有一定的军事实力的基础上，如何充分发挥主观能动作用，加强实际作战能力。在战争的实际进程中，具体地表现在军事指挥上如何正确地变换战术和灵活地使用兵力。
孙子说：要做到治理人数多的军队像治理人数少的军队一样，这是分级统辖、严密组织编制的问题；要做到指挥人数多的军队作战，像指挥人数少的军队一样，这是用旌旗金鼓指挥的问题；全国军队之多，要使其如果遭受敌人进攻而不至失败的，这是“奇正”运用的问题；军队进攻敌人，要能像以石击卵那样，所向无敌，这是“虚实”的问题。大凡作战，一般都是以正兵当敌，以奇兵取胜。所以，善于出奇制胜的将帅，其战法如天地那样变化无穷，像江河那样奔流不竭。终而复始，就像日月运行一样；死而复生，就像四季更替一般。声音不过五种，然而五种声音的变化，却会产生出听不胜听的声调来。颜色不过五种，然而五种颜色的变化，却会产生出看不胜看的色彩来。味道不过五种，然而五种味道的变化，却会产生出尝不胜尝的味道来。战阵之势，不过奇正两种，然而奇正的变化，却是不可穷尽的。奇正相生的变化，就像顺着圆环旋转那样，无头无尾，谁能穷尽它呢？湍急的流水以飞快的速度奔泻，以致能把石块漂移，这是由于水势强大的缘故；凶猛的飞鸟，以飞快的速度搏击，以致能捕杀鸟雀，这是由于节奏恰当的关系。所以，高明的将帅指挥作战，他所造成的态势是险峻的（居高临下，锐不可当），他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。这种态势，就像张满的弓弩；这种节奏，犹如触发弩机。在纷纷纭纭的混乱状态中作战，必须使自己的部队不发生混乱；在浑沌不清的情况下打仗，必须把队伍部署得四面八方都能应付自如，使敌人无隙可乘，无法败我。在一定条件下，“乱”可以由“治”产生，“怯”可以由“勇”产生，“弱”可以由“强”产生。“治乱”是组织指挥的问题；“勇怯”是破敌之势的问题；“强弱”，是军事实力的问题。所以，善于调动敌人的将帅，用假象迷惑敌人，敌人必为其所骗；给敌人东西（如物资、用品），敌人必然来取。以小利引诱调动敌人，以自己预先布置的兵力待机掩击敌人。所以善于指挥打仗的将帅；他的注意力放在“任势”上，而不责成部属，因而他就能选到适当人材，运用奋兵破敌之势。善于“任势”的人，他指挥将士作战，好像转动木头和石头一样。木头石头的特性是放在平坦的地方比较稳定，放在陡斜的地方就容易转动，方形的木石就比较稳定，圆形的就容易滚动。所以高明的将帅指挥军队与敌人打仗时所造成的有利态势，就好像把圆石从几千尺的高山上往下飞滚那样，不可阻挡；这就是军事上所谓的“势”！
孙子兵法·虚实第六
[提要]论述“避实而击虚”，“因敌而制胜”的进攻作战原则。
孙子说：凡先占据战地而等待敌人的就从容、主动；后到达战地而仓促应战的就疲劳、被动。所以，善于指挥作战的人，总是调动敌人前来而不被敌人所调动。 能使敌人自己来上钩的，是以利引诱的结果；能使敌人不得前来的，是以害威胁的结果。所以，敌人休整得好，能设法使他疲劳；敌人给养充分，能设法使他饥饿；敌人安处不动，能设法调动他。出兵要向敌人无法急救的地方，行军于敌人意料不到的方向。行军千里而不困顿，是因为行进在没有敌兵或敌人防守不严的地区。进攻必然夺取得手的，是因为攻击敌人不注意防守或不易守住的地方；防守必然巩固，是因为扼守敌人不敢攻或不易攻破的地方。所以，善于进攻的，敌人不知其所守之处；善于防守的，敌人不知其所攻之处。微妙呀！微妙到看不出一点形迹；神奇呀！神奇到听不出一点声音。这样，就能成为敌人命运的主宰。进兵时，敌人无法抵御，是由于冲向敌人防守薄弱的地方；退却时，敌人无法追及，是由于行军很快，敌人追不上。所以，我若求战，敌人即使深沟高垒坚守，也不得不出来与我交战，是由于进攻敌人所必救的要害地方。我若不想交战，即使画地而守，敌人也无法和我交战，是因为我设法改变了敌人的去向。 所以，用示奇正之形于敌人的办法欺骗敌人，诱使其暴露企图，而自己不露形迹，使敌人捉摸不定，就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散；自己兵力集中于一处，敌人兵力分散于十处，这样，我就能以十倍于敌的兵力打击敌人，造成我众而敌寡的有利态势；能做到以众击寡，那么我与敌人交战所用力就少了。我们所要进攻的地方使敌人不知道，不知道，它就要处处防备；敌人防备的地方越多，兵力越分散，这样，我所直接攻击的敌人就不多了。所以，注意防备前面，后面的兵力就薄弱；注意防备后面，前面的兵力就薄弱；注意防备左翼，右翼的兵力就薄弱；注意防备右翼，左翼的兵力就薄弱；处处防备，就处处兵力薄弱。兵力所以少，是由处处防备的结果；兵力所以多，是由于迫使敌人分兵防我的结果。 所以，能预知同敌人交战的地点，能预知同敌人交战的时间，这样，就可跋涉千里，同敌人会战。如果既不能预知交战的地点，又不能预知交战的日期，就会左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，何况远到几十里，近的也有好几里呢！以我之心忖度、推断，越国的兵虽多，对于决定战争的胜败又有什么补益呢？所以说，胜利是可以争取到的；敌人兵力虽多，也可以使其无法用全部力量与我交战。 故认真分析判断，以求明了敌人作战计划的优劣长短；挑动敌人，以求了解其动静治乱的情况；示形诱敌，以求摸清其所处地形的有利不利；进行战斗侦察，以求探明敌人兵力部署的虚实强弱。 所以，示奇正、虚实之形以诱敌的方法运用到极妙的程度，能使人们看不出一点形迹。这样，就是有深藏的间谍，也无法探明我方的虚实，即使很高明的人，也想不出对付我的办法来。把根据敌情变化之形灵活运用战法而取得的胜利摆在众人面前，人们也看不出来；人们都有知道我取胜的一般战法，但不知道我是怎样根据敌情的变化灵活运用这些战法而取胜的。所以，每次战胜的策略、筹算都不是重复老一套，而是适应敌情的发展而变化无穷。 用兵的规律像水，水流动的规律是避开高处而流向低处，用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。水因地势的高下而制约其流向，用兵则要依敌情据而决定取胜方针。所以，用兵作战没有固定的方式方法，就像水流没有固定的形状一样；能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。用兵的规律就像自然现象一样，“五行”相生相克，四季依次更替，白天有短有长，月亮有暗有明，永远处于变化之中。
孙子兵法·军争第七
[提要]本篇以“诈”“动”“分合”为指导，论述军队在战场上实际接战中的战机选择问题，要求指挥者创造战机，不失时机地把握战机。
孙子说：大凡用兵的法则，将帅受领国君的命令，从组织民众编成军队，到开赴前线驻地扎营与敌对阵，这中间最困难的事情莫过于与敌人争夺有利的制胜条件了。军争中最难的地方，又在于如何通过迂远曲折的途径达到近直的目的，化患害为有利。故意迂回绕道，并用小利引诱迟滞敌人，这样就能做到比敌人后出动而先到达必争的要地，这就叫做懂得“以迂为直”的计谋。故两军相争是为了有利于自己，若举大众而争，反失利而成为危险了。全军带着所有辎重去争利，就会行动迟缓而赶不上；丢弃大军去争利，辎重就会丢失。因此，卷甲急进，日夜不休息，以加倍的行程连续行军，走上百里的路程去与敌争利，三军将领都有可能被擒，身体健壮的士卒先到了，体弱疲倦的掉了队，采用这种方法，可能只有十分之一的兵力赶到；走上五十里的路程去与敌争利，先头部队的将领就可能遭受挫败，采用这种方法部队也只有半数赶到；走上三十里的路程去争利，部队也只有三分之二赶到。因此，军队没有辎重，无以为战就会覆亡，没有粮食就不能生存，没有物资储备，转输不继，就会覆亡。所以，不了解列国诸侯的计谋，不能与其结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的，不能行军；不使用向导的，不能得地利。故用兵打仗以诡诈多变为根本，根据是否有利采取行动，分散或集中使用兵力，随情况而变。军队行动快速时，像飘风骤至；行动缓慢时，像严整的森林；进攻敌人时，像迅猛的烈火；驻守时，持重像山岳一样屹立不动；荫蔽时，像阴云蔽天看不见日月星辰那样；动作起来，就像万钧雷霆的震击。夺取敌“乡”的粮食、资财、要分兵数路，开拓疆土，要分守要地，权衡形势，相机而动。先懂得以迂为直、以直为迂计谋的，就能胜利。这就是两军相争的原则。《军政》上说：“用语言指挥听不到，所以用金鼓之声，令其或进或止，用动作指挥看不清，所以用旌旗之形，令其或开或合。”金鼓旌旗都有是用来统一军队作战行动的；军队行动既然统一了，那么勇敢的将士就不得单独前进，怯懦的也不得单独后退，这就是指挥人数众多的军队的方法，所以，夜间作战要多使用火光和鼓声，白天作战要多使用旌旗，之所以变换这些信号，都是为了适应士卒视听的变化。 三军可以挫伤其锐气，将军可以动摇其决心。军队早朝初战的时候，士气旺盛，陈兵到中午时候，士气就逐渐怠惰，到了日暮，士卒就会气竭思归。所以，善于用兵的人，总是避开敌人的锐气，等到敌人松懈疲惫人心思归时，才去打它，这是掌握军队士气的方法。以自己的严整来对待敌人的混乱，以自己的镇静来对待敌人的吵闹，这是掌握军心的方法。以自己的靠近战场来对待敌人的远道而来，以自己的安逸休整来对待敌人的奔走疲劳，以自己的粮足食饱来对待敌人的粮尽人饥，这是掌握军力的方法。不去迎击旗帜整齐，部署周密的敌人，不去攻击阵容严整、实力雄厚的敌人，这是掌握因敌变化的方法。 所以，用兵的方法：敌人占领高地，不要去仰攻；敌人背靠高地，不要从正面攻击；敌人假装败退，不要去追击；强大的敌人，不要去进攻；敌人以利诱我，不要贪食其饵；正在撤退回去的敌人，不要去拦阻；包围敌人，要留有缺口；对陷入绝境的敌人，不要去逼迫它。这些都是用兵应当掌握的方法。
孙子兵法·九变第八
[提要]本篇论述在各种特殊情况下的灵活机动的作战原则。其核心就是“君命有所不受”，要求战场上的实际指挥官有决断的权力。
孙子说：大凡用兵的方法，主将受领国君的命令，征集兵员编成军队，在塌坏地带不要驻扎，在四通之地就约和交界的邻国外助，遇到危险之地慎勿停留，遇到前有强敌后有险阻之地就要巧出奇谋，陷入“死地”就要殊死奋战；于我不利的道路不要行军，有的敌军不要攻击，有的城邑不要攻占，有的地方不要争夺，国君命令有的可以不执行。所以，将帅能通晓九变而得到好处的，就懂得用兵了；将帅不通晓九变而取得好处的，虽然知道地形险易广狭，也不能实得地利。 治兵而不知道九变的方法，虽然知道“五利”，也不能得智谋之人而具体运用它。 明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利害两个方面。在有利情况下考虑到有害的方面，事情就可以顺利进行；在有害情况下考虑到有利的方面，祸患就可以解除。能使诸侯屈服的，是用方法去危害他；能役使诸侯的，是用本国富强的基业强迫他；能使诸侯归附的，是用利益去引诱他。所以用兵的法则，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠自己有备以待；不要寄希望于敌人不会进攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的防御力量。 将帅有五种致命的危险：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀；临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏；急躁易怒，暴跳如雷，就可能被敌凌侮而妄动；方正不苟取，过于自尊，就可能被敌设计诟辱而陷于轻举，仁慈爱民，惟恐杀伤士众，就可能被敌出奇烦扰而陷于被动。以上五点，是将帅易犯的过失，是用兵的灾害。军队的覆灭，将士的被杀，一定是由于这五种致命危险造成的，这是为将帅的人不可不慎重辨析的。
孙子兵法·行军第九
[提要]本篇论述各种特殊地形条件的军队开进、作战方法以及军队宿营驻扎的原则与方法。
孙子说：军队行军怎样据守有利地形和观察判断敌情虚实，应该注意：在经过山地时要靠近有水草的客地，驻扎时，要选择“生地”，居高向阳；如敌人在高地，不要登升仰攻。这些是在山地行军的据守原则。横渡江河以后要迅速远离河岸（以免背水作战）；如果敌军渡河来进攻，不要在江河中迎击，而要乘他部分已渡、部分未渡时，予以攻击，这样比较有利；如果要与敌军交战，也不要靠近江河迎击他，因为这样，敌人就不肯渡江了；在江河地带驻扎，同样要察看生地，居高向阳，切勿逆着水流在敌军下游驻扎或布阵。这些是在江河地带行军作战据守地形的原则。经过盐碱沼泽地带，应迅速离开，不要停留；如在盐碱沼泽地带与敌军遭遇，那就要依傍水草而靠近树林。这些是在盐碱沼泽地带行军作战的原则。在平原地带驻军，要选择地势平坦的地方，最好背靠高处，前低后高。这些是平原地带行军作战的据守原则。以上山、水、斥泽、平陆四种“处军”原则的好处，是黄帝所以能够战胜“四帝”的重要原因。 大凡驻军，总是喜好高平而厌恶低洼的地方，贵向东南阳方，贱向西北阴地，驻扎在便于生活和地势居高向阳的地方，将士就不至于发生各种疾病，这是军队必胜的一个重要条件。丘陵、堤防驻军，必须驻扎在向阳的一面，并且要背靠着它为上。用兵的这些好处，是得自地形的辅助。河流上游暴雨，看到泡沫漂来，要等水势平稳以后再渡，以防山洪骤至。凡是遇到“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”等地形，必须迅速避开而不要靠近。以上六害之地，我远离它，让敌军去接近它；我面向它，让敌军去背靠它。 军队旁边有山川险阻之地、潢井低洼之地、或多林木、或生芦荻，草木繁茂蒙蔽遮盖，必须仔细地检覆、搜索，因为这些都是容易隐藏伏兵和奸细的地方。敌军离我很近而仍保持镇静的，是倚仗它据有险要的地形；敌军离我很远而屡次来挑战的，是企图诱我进击；敌军之所以不居险要而居平地，定有以利诱我的用意。窥见离敌不远的很多树木摇动的，是敌人伐木开道来进攻我；杂草丛生的地方多设障蔽物，是敌人企图迷惑我；鸟儿突然高飞起，是下面有伏兵；走兽惊骇猛跑，是敌人伏兵大举来袭。灰尘高扬而锐直的，是敌人战车向我开来；飞尘低而宽广的，是敌人步兵向我开来；飞尘分散而细长的，是敌人在打柴割草；飞尘微少而一往一来的，是敌军察看地形，准备设垒。敌方使者言词谦卑而实际上愈加紧战备的，是要向我进攻；敌方使者言词强硬而军队又向我进逼的，是准备撤退；敌方便于驰骤的车先出居于翼侧的，是布列阵势，准备作战；敌方没有预先约定而突然来请求议和的，其中必有阴谋；敌方急速奔走并整列兵员车马的，是期约士兵准备与我交战；敌军半进半退的，可能是伪装混乱来引诱我。 敌兵倚着手中兵器站立的，是饥饿缺粮；敌兵从井里打水而急于先饮的，是干渴缺水；敌人见利而不前进的，就知道士兵疲劳已极。敌方营寨上有飞鸟停集的，说明营寨已空虚无人；敌营夜间士卒惊呼的，说明敌军心理恐惧；敌营纷扰无秩序的，是其将帅不能持重（坚定不移）；敌营旌旗动摇不定的，是其阵形混乱；敌官吏急躁易怒，是敌军人情困倦，不能指使。敌人杀牲口吃，知其军中无粮；悬系炊具，不返回营寨的，是“穷寇”；敌兵在一起低声议论，强悍不满，是其将帅不得众心；再三犒赏士卒的，说明敌军势力穷窘，已没有别的办法；一再重罚部属的，是敌军人力陷于困境；将帅先对士卒凶暴后又畏惧士卒的，说明其太不精明，失尽威信；敌人派使者拿着礼物来传话的，是想休兵息战。敌军盛怒前来与我相遇，但久不接战，又不离去，必须谨慎观察其企图。打仗不是兵愈多愈好，只要不恃勇轻进，兵众合力就足用，判明敌情虚实而战胜敌人了。那种无深谋远虑而又轻敌妄动的人，势必被敌人俘虏。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那一定人心不服，人心不服就难以使用了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能使用的。所以，要用政治恩信来颁布政令，用军纪、军法来整肃法纪，这样的军队打起仗来就必能取胜。平素能贯彻执行命令、教育士卒，士卒就会服从；平素命令不能贯彻执行，以教育士卒，士卒就不会服从。平素所以能贯彻执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。
孙子兵法·地形第十
[提要]本篇从战略角度考察六种地形的用兵原则和部队中六种显示失败迹象的情况。
孙子说：地形有“通”、“挂”、“支”、“隘”、“险”、“远”等六类。凡是我可以去、敌人可以来的，叫做“通”；在“通形”地区，要抢先占据地势高而向阳的地方，并保持粮道畅通，这样与敌交战就有利。凡是可以去，而不易返回的地方，叫做“挂”；在“挂形”地区，敌军如无防备，就要出击战胜他；如果敌有防备，我出击不能取胜，就难以返回，于我不利。凡是我出击不利、敌击也不利的地方，叫做“支”；在“支形”地区，敌人虽然以利诱我，也不要出击；最好是带领部队假装离去，诱使敌军前出一半时，我突发起攻击，这样有利。在“隘形”地区，我若先敌占据，就要用重兵盈满山谷、堵塞隘口，等待敌人来攻；如果敌军已先我占据，并以重兵盈满据守，那就不要进击，若敌人没有用重兵据守隘口，就迅速攻取他。在“险形”地区，如我先敌占据，必须占据地势高而向阳的地方待击敌人；如果敌人已先占据，那就主动率领部队撤退，不要进攻它。在“远形”地区，双方势均力敌，只可使敌人来而击破，不可前去挑战，挑人求战，于我不利。以上六点，是利用地形而制胜的原则；这是将帅的重要责任，是不可不认真考虑研究的。军队作战失败的情况有“走”、“驰”、“陷”、“崩”、“乱”、“北”等六种。这六种，都不是由于天灾造成的，而是由于将帅的过失所致。在敌我条件相当的情况下，如果攻击十倍于我的敌人，因而失败的，叫做“走”。士卒强悍，将吏懦弱，不能约束驾驭，因而失败的叫做“驰”。将吏本领高明，士卒怯弱，不堪使用，因而失败的叫做“陷”。部将怨怒而不心服，遇到敌人忿然擅自出战，主将又不了解他的能力如何而加以控制，因而失败的，叫做“崩”。主将怯弱，号令不严，训练教育不明法典，吏与卒职守无所遵循，布阵行列或纵或横，皆无节制，因而失败的，叫做“乱”。主将不能预料敌情的强弱虚实，以少击多，以弱击强，又没有精选的先锋部队为骨干，因而失败的叫做“北”。凡此六种情况，是导致军队失败的原因；这是将帅的重大责任，是不可不认真考虑研究的。 地形是用兵的辅助条件。正确判明敌情，控制取胜敌人，研究地形的险易，计算道路的远近，这些都是将帅必须做到的。懂得敌情、地形而用兵以战的就必然胜利，不懂得敌情、地形而用兵以战的就必然失败。所以，根据出师行军实情确有必胜把握，国君命令说不要打，可以坚决地打；根据出师行军实情不能取胜，国君命令一定要打，可以不打。故作为一个将帅，应该进不贪求战胜的功名，退不回避违抗君命的罪责，只以保全民众和士卒，且有利于国君为先决条件，这样将帅才算是国家最宝贵的人材。 将帅对士卒能像对待婴儿一样抚养，士卒就可以跟随将帅同赴深涧；将帅对待士卒能像对待自己的“爱子”一样，士卒就可以与将帅同死于危难。但是，对士卒过分厚养而不能使之赴敌勇战，一味溺爱而不能制裁以威，违法扰乱也不能按律治理，这样的军队，就好比骄养之子一样，是不能用来打仗的。只了解我军锐勇能打，而不了解敌军势强不可打，这是一胜一负，取胜的可能性只有一半；只了解敌势虚弱可以打，而不了解我军士兵怯懦不能打，取胜的可能性也只有一半；了解敌势虚弱可打，也了解我军精锐可用来打，而不了解地形条件不可以与之战，取胜的把握仍然只有一半。所以，真正懂得用兵的将帅，行动起来没有失误，采取措施没有困弊后患。所以说：了解敌方虚实，了解我方强弱，就能必胜而不至于危殆，了解天时，了解地利，战胜之功可以全得。
孙子兵法·九地第十一
[提要]本篇重点论述九种不同地域中的用兵原则。在各种地域情况下用兵都主张以突然袭击作为主要作战方法。
孙子说：根据用兵法则，战地可分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等九类。诸侯在自己的领地内与敌作战，这样的地区叫做“散地”；进入敌境不深的地区作战，这样地区叫做“轻地”；我先占领对我有利，敌先占领对敌有利的险要地区，叫做“争地”；我军可以去，敌军可以来的平坦地区，叫做“交地”；诸侯之地，三面连接邻国先至其要冲，据其形势，结交诸侯国并取得多数支援的，叫做“衢”地；深入敌境，越过许多敌国城邑的地区，叫做“重地”；山林、险阻、沼泽等凡有道路难行的地区，叫做“圮地”；进入的道路狭隘，退出的道路迂回，敌人以少数兵力能击败我众多兵力的地区，叫做“围地”；迅速奋战则能生存，不迅速奋战就会被消灭的地区，叫做“死地”。 因此，在“散地”不要交战；在“轻地”务在深入，不可停留；遇“争地”应先敌占领，不可强攻城邑，延误时机；在“交地”则各部队要互相连接，不可断绝，以防敌人截击；在“衢地”则应结交邻国；在“重地”则应夺取物资，就地补给；在“圮地”则应速行而去；在“围地”则应巧奇谋；在“死地”要迅猛奋战，死中求生。 古时所谓善于用兵的人，能使敌人前后无法相顾及，大部队与小部队无法相依恃，官兵无法相救援，上下隔断，无法收拢，士卒溃散，无法聚集，即使聚合，也不能再整齐。 敌人虽惊扰，也要看有利就行动，不利就停止。 试问：“敌军众多而且阵势齐整，将向我进攻，该如何对待呢？”回答是：“先夺取敌人的要害之处，这样，敌人就会被迫听从我的摆布了。”用兵之理，贵在神速，乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人不加戒备的地方。大凡进入敌国作战的原则：深入敌境则军心专一，敌军无法胜我；在富饶地区夺取粮秣，保障三军有充足的粮食给养；注意抚养士卒，勿使劳苦，提高士气，积蓄力量；用兵作战，巧设计谋，使敌人无法预测。把部队置于无路可走的危地，死也不会败退；既然死都不怕，怎么会不得士卒尽力作战呢？士卒深陷危地，就无所畏惧；无路可走，军心就能稳固；深入敌国就人心专一而不涣散；势不得已就会拼死战斗。因此，这样的军队不待整治就能加强戒备，不待苛求就自得一心，不待约束就能亲近相助，不待号令就能信守纪律禁止妖祥迷信，消除疑惑谣言，即使战死也不退避。我军士卒焚毁弃掷无多余财物，并不是厌恶财物；不怕牺牲生命，并不是憎恶寿命。当作战命令颁发的时候，士卒们坐着的泪水沾湿了衣襟，躺着的泪流满颊。把军队置于无路可走的危地，就都会像专诸、曹刿那样勇敢了。所以善于用兵打仗的人，就像“率然”一样。“率然”是常山的一种蛇，打它的头，尾巴就来救应，打它的尾，头就来救应，打它的中部，头尾就都来救应。 请问：“军队可以使它像率然一样吗？”回答是：“可以。”吴国人与越国人历来互相仇视，可是，当他们同船渡河时，遇到大风，也能互相救援，犹如左右手一样。因此，想用系住马匹，埋起车轮的办法来稳定军心，那是不足倚靠的。要使全军力齐气勇，万众如一，在于军政得法；要使强弱都得其用、各尽其力，在于恰当地利用地形。所以，善于用兵的人，使用三军之众就像提携一人之手那样，这是由于把士卒置于死地而不得已造成的。 统率军队这种事情，要沉着冷静，幽深莫测，公正而整治，使人不敢触犯。能蒙蔽士卒的耳目，使他们对军事计划毫无所知；改变所做的事，变更原先的计谋，使人们无法识破其用意；驻军常改变驻地，进军迂回所走的路，使人们无法推断所虑的策略。将帅与士卒约束、告诫，要像登数仞之高而抽去梯子一样，使他们有进无退。将帅与士卒深入诸侯国土，所出机谋，使之必能取胜。像放牧者驱赶羊群一样，赶过去，赶过来，使他们不知道到底要到哪里去。聚集全军士卒，投置于危险的境地，使他们拼死奋战，这便是将军的责任。根据不同地形地势采取不同的行动方针，适应情况，伸缩进退，择其所利，掌握士卒在不同情况下的人情常理。这些，都是不能不认真审察和仔细研究的。 大凡出国作战的原则，进入敌境越深，士卒就越专心一志，进入得浅，士卒就容易心志散漫。离开本国，越过邻国境地进入敌国作战的地区，叫做“绝地”，四通八达于旁国的地区叫做“衢地”；进入敌境深的地区叫“重地”；进入敌境浅的地区叫“轻地”；后险前狭的地区叫“围地”，无处可走的地区叫“死地”。因此，在“散地”（战则易散之地），我就要统一意志坚守；在“轻地”，我就要使部队紧密相连接；遇“争地”（险阻必争之地），我就要迅速前出在它的后面，做到后人发、先人至；在“交地”（往来交通之地），我就要谨慎防守；在“衢地”，我就要巩固与诸侯国的结交；在“重地”，我就要保证军队食粮的不断供应；在“圯地”（塌坏难行之地），我就迅速通过这条路；在“围地”，我就要堵塞缺口；在“死地”，我就要昭示士卒以必死的决心。所以士卒的心情状态，被包围就会协力抵御，势不得已就会拼死战斗，深陷危险的境地，就会听从指挥。因此不了解列国诸侯的计谋，不能与它们结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的，不能行军；不使用向导的，不能得地利，对于“九地”的利害，有一种不了解，就不能算是“霸王”的军队。 “霸王”的军队，攻伐六国，能使其军民不得会聚；兵威凌压敌国，可使其结交的国家不得前来相合援救。因此，不必争着和别的诸侯国结交，也不必在别的诸侯国培植自己的权势，就能实现自己的欲望，兵威凌压敌国，故可拔取其城邑，毁灭其国家。施行超出常法的奖赏，颁发打破常规的号令；使用三军之众如同使唤一个人一样。驱使士卒执行战斗任务，而不告诉他们事先的意图话，驱使士卒，只告诉他们有利的一面，而不告诉他们其中有什么危害。把士卒投入危地，然后人自为战而得存，把士卒陷入“死地”，然后人皆奋勇而得生。士卒陷于患害的境地，然后才能力争胜利，而制敌之败。所以，指挥作战，在于假装顺从敌人心意，一旦有机可乘，便集中兵力指向敌人一点，这样，即使长驱千里，也可擒杀敌将，这就是所谓以巧而能成事的意思。因此，当决定战争行动的时候，就要夷塞关口，废除通行凭证，停止与敌人的使节往来，廊庙上君臣上下严厉对待，以责成军机不外泄的事。一旦发现敌人有隙可乘，就要乘机速入。首先要夺取敌人顾爱倚恃、最关紧要的地方，而不要同敌人有所期约。实施计划要随着敌情的变化而不断加以改变，以求战争的胜利。所以，开始要象处女一样沉静，以示其弱，使敌人放松戒备，开启可攻之门，然后像脱兔一样迅速行动，使敌人来不及抗拒。
孙子兵法·火攻第十二
[提要]论述火攻的种类、条件和方法。
孙子说：火攻共有五种：一是用火焚烧敌军的人马，二是焚烧敌军的粮草蓄积，三是焚烧敌军的辎重，四是焚烧敌军的仓库，五是焚烧敌军的运输设施。实施火攻必须具备一定的条件，发火器材必须预先准备好。发火还要选择有利的时候，起火要选准有利的日期。所谓有利的时候，指的是天气干燥；所谓有利的日期，指月亮运行到“箕”、“壁”、“翼”、“轸”四个星宿的位置，凡是月亮运行到这四个星宿位置时，就是起风的日子。 凡是火攻，必须根据上述五种火攻所引起的情况变化，火已在敌营内烧起，则迅速用兵策应于外，内外齐攻。适时地运用兵力策应。火已烧起，而敌军仍然保持镇静的，要观察等待，不要马上进攻；等火势烧到最旺的时候，视情况可以进攻就进攻，不可以进攻就停止。火可以在敌营外面放，那就不必等待在敌营内放火，只要时机和条件方便就可以放火。火发于上风，不可以下逆风势进攻。白天风刮久了，夜晚风就会停止。 凡是率领军队打仗，必须懂得五种火攻方法的变化运用，掌握“发火有时，起火有日”的数据，严加守备。因此，用火助攻的，威势显赫；用水助攻的，声势强大。用水可以断绝敌粮敌援，但不可以焚夺敌人军用蓄积。用水火助攻。打了胜仗，攻取了土地、城池，而不奖赏有功的士卒，是危险的，这叫做“费留”。因此，贤明的国君要考虑战胜攻取的事，良能的将帅必须奖赏攻战中有功的士卒。不是对国家有利，就不可轻易采取军事行动，没有取胜的把握，就不可轻易用兵，不到危急紧迫之时，就不可轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴师打仗，将帅不可凭一时的怨恨而与敌交战。符合国家利益而后行动，不符合国家利益就当停止。恼怒可以再欢喜，怨愤可以再高兴，国亡了就不能再存，士卒死了就不能再活。所以明智的国君对用兵一定要慎重，良能的将帅对交战一定要警惕，这些都是关系到国家和军队安全的根本道理。
孙子兵法·用间第十三
[提要]本篇重点讨论在政治军事活动中间谍工作的方法、种类和特点。用间是为了战略决策和战场作战谋划服务的。
孙子说：凡出兵十万，千里征战，百姓所需的费用，公家开支的俸禄，每天要花费千金；朝野骚动，民众服徭役，疲惫于道路，不能从事耕作的计七十万家。与敌相持数年，以争取一日的胜利，然而却吝啬爵禄和重金，不肯用这些来给间谍，以致不能了解敌情的虚实，这实际是不能仁民爱物到极点了。这样的将帅，不是军队的好将帅，不是国君的好助手；这样国君，不是能取胜的好国君。 英明的国君，贤良的将帅，之所以一出兵就能战胜敌人，成功超出了众人之上的，其重要原因，在于他事先了解敌情。要事先了解敌情，不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得，不可用过去相似的事情作类比，也不可用观察日月星辰运行的位置来算吉凶祸福的应验，一定要从人那里去取得和了解敌情的虚实。所以使用间谍有五种：有“乡间”，有“内间”，有“反间”，有“死间”，有“生间”。五种间谍同时使用，敌人摸不清底细，这就是神妙莫测的要领，是国君的法宝。“乡间”，是指利用敌国境的普通人做间谍。“内间”，是指借助收买敌国的官吏用做间谍。“反间”，是指收买或利用敌方派来的间谍，使其反为我效力。“死间”，是指故意在外泄露假机密，让我方间谍传泄给敌方，内外配合，使敌人上当；事发后往往被敌方处死。“生间”，是指派往敌方侦察后，亲自返回报告敌情的人。 所以治理三军之事，没有比间谍更为亲信的人了，没有比间谍更应获得优厚的奖赏，事情没有比用间更机密的了。不是圣智的将帅不能使用间谍；不具有仁义之心的将帅不能使用间谍；不是见识深微，治事精妙的将帅不能取得间谍的真实情报。微妙啊！微妙啊！真是无处不需用间谍呀。用间以探敌情的计谋尚未施行，就有人先听到了，听见的人与泄露出去的人都要处死。 凡是所要攻击的敌军，所要攻占的城邑，所要击杀的敌方人员，必须预先了解主管将帅及其左右亲信、掌管通接宾客官员、守门小吏、门客幕僚等人的姓名，务必命令我方间谍搜求知道。必须搜查出敌方派来侦察我方的间谍，以便依据情况进行收买，利用，多方诱导和交给任务，然后放他回去，这样，他就可以为我用作反间了。反间可得而使，因此而知他国的乡人、官人以厚利赂之，亦可得而使用了。因反间可得而使这件事，而知散布欺骗虚假的情况，可使死间传告敌人。因反间可得而使这件事，而知生间可按照预定期限，回来报告敌情。五种间谍使用之事，国君都必须知道，然知敌情，必先在反间。所以，对反间不可不给予特别优厚的待遇从前商汤的兴起，是由于重用了在夏桀时不见用的伊尹；周武王的兴起，是由于重用了在商纣时曾居朝歌的吕牙。所以，英明的国君、贤能的将帅，能用足智多谋的人做间谍，一定能成就大的功业。这是用兵作战的要事，整个军队，都要依靠间谍提供敌情而采取行动。
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