学佛的纲领 修行的指南

学佛的纲领  修行的指南
作者：隆盎
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四川乐至报国寺昌臻老法师反复开示：“学佛应该以戒律为基础，以般若为先导，以净土为归宿；一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土。”我们的体会，这一重要的开示，是学佛的纲领，修行的指南。本文先就学佛的纲领谈谈个人的肤浅认识，下文再谈修学的指南有关问题。
上篇：学佛的纲领
一、  以戒律为基础
以戒律为基础，是学佛的第一条纲领。
（一）学佛必须先学戒律
戒律是佛教徒的行为规范。任何人一入佛门，都必须学戒、受戒、守戒。戒律能止恶防非，能摄众净心，能统领僧团六和敬，能保障佛教徒之间的团结，是修行证果的基础。佛灭度时告诫佛子，必须“以戒为师”。
1、  三皈依是取得佛教徒资格的戒律
正式学佛必须先受三皈依：皈依佛，即皈依觉，不再皈依天魔外道；皈依法，即皈依正，不再皈依外道典籍；皈依僧，即皈依净，不再皈依外道邪众。皈依佛、法、僧三宝，方能取得正式的佛教徒的资格。三皈依在广义上也可以看成“戒”。未受三皈依，就不能算是正式的佛教徒。
2、  五戒是佛教徒的根本戒律
受三皈依后的佛教徒，必须请出家僧人传授五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。五戒是佛教徒的根本戒律，学佛人必须严守五戒。学佛必须先学做人，五戒也是世间做人的基本准则，是人伦道德的基础。严守三皈五戒，才能保人身，不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。
3、  严守三皈五戒，必然守十善业戒
十善业也可以称为十善业戒，包括三身业：不杀生，而护生、放生，绝不可杀人，杀父母，杀阿罗汉，绝不可出佛身血。不偷盗，而行布施。不邪淫，而修梵行，坚守伦理道德；四口业：不两舌，而说调和互赞语。不恶口，而说温软慈爱语。不绮语，而说清净正语。不妄语，而说诚信真实语；三意业：不贪婪，而克已乐施。不瞋恚，而慈悲喜舍。不愚痴，而深信因果，深信佛语。身口意三业清净，必生天界做天人。天人是道德高尚，福报极大的人。修十善业，是修行证得更高果位的基础。不守五戒，不修十善，不可能离三界、出轮回，了生死，成佛道。
4、  居士菩萨戒和八关戒斋
学佛的在家居士，还可以受居士菩萨戒和八关戒斋。居士菩萨戒是大乘学佛人行菩萨道时，应受持的戒律，依《优婆塞戒经》共有六条重戒，二十八条轻戒。八关戒斋是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法，又叫八关斋戒，是受持一日一夜的八条戒律：—不杀生、二不与取（不偷盗）、三不非梵行（不淫）、四不妄语、五不饮酒、六不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听、七不坐卧高广大床、八不非时食（即过午不食的斋戒）。过午不食又叫持斋，是内心清净，摒绝杂念的意思，身口意三业清净才叫斋。不论在家出家，要净化三业，都应持斋。受持八关戒斋，兼修戒定慧，可证三果罗汉。受持八关戒斋，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
5、  出家僧人具足戒.
出家僧人，除了应受持三皈五戒，十善业戒，居士菩萨戒和八关戒斋外，还应受三坛大戒（即：沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒）。比丘的具足戒有二百五十条戒律，比丘尼应守三百四十八条具足戒。出家僧人戒是出世间戒，是修行证果的基本保障。出家菩萨戒，其戒相为十重四十八轻戒；密宗还有以菩提心自性清净为体的三昧耶戒，都是大乘菩萨应学、应守的戒律。
6、戒律是学佛的基本纲领之一
学佛修行证果必须修“戒、定、慧”三学。戒能生定，定能生慧，戒是戒定慧三学的基础。《楞严经》说“戒律是佛的法身，戒律住世，如佛住世”。佛灭度后，应“以戒为师”。《涅槃经》说：“若破净戒，是魔眷属，非我弟子”。虚云老和尚指出，修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。印光大师说：“律是佛法的根本”。昌臻法师说：“学佛应以学戒入手，应从持戒做起，方能振兴佛教，成就道业”。无戒必无定慧。净土法门的行人，如果不守戒律，怎样可能真信切愿，与弥陀本愿相应呢？更不可能老实念佛，也就不能在佛力护持下，达到念佛一心不乱的水平，因此也不可能当生往生极乐净土。
任何否定戒律的观点都是错误的。不守戒律的教派都是邪魔外道。放弃戒律的法门都不是佛陀正法。所以学佛必须以戒律为基础。
二、  以般若为先导
以般若为先导是学佛的又一条重要纲领。
佛教就是开启般若智慧的心性之微妙教育。没有般若智慧，不可能在学佛修行中有大成就。
学佛就是要了悟宇宙人生的真谛。三藏十二部佛教典籍，是人类最崇高、最完美、最实际的智慧宝库。深入经藏，智慧如海。佛法如千年暗室的明灯，佛光普照，即能驱尽一切黑暗。佛教是智慧的教育，是智慧的宗教。佛法是佛陀教育众生，根除贪、瞋、痴三毒的宝剑。佛陀正法，就是智慧的妙法。如来的般若大智慧，是宇宙人生的最究竟、最科学的绝对真理。不潜心学习佛法开发般若智慧，很难在佛法中得到利益。大乘佛法要求学佛人必须行菩萨道，修六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若就是大智慧，就是入佛知见，就是了悟宇宙人生的真谛，就是严持戒律，深信因果，深信佛语。六度中，五度如盲，般若如眼。没有般若智慧，只能是盲修瞎练，事倍功半，对佛法没有真实的受用，也不可能有真正成就。因此学佛，必须以般若为先导。
中国佛教大乘各宗，如天台宗、华严宗、三论宗、法相唯识宗等，都特别强调深入经藏，开启般若智慧，作为学佛修行的先导。
禅宗虽然主张不立文字，教外别传，不主张死啃经论，好像是不主张以般若为先导。实际上，禅宗很重视《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》等佛经，作为开悟、印证的准则。六祖慧能大师就是闻《金刚经》而开悟的。禅宗认为明白真心，了知本性是最重要的，主张直指本性，见性成佛。六祖说：“何期自性，本自具足”。认为众生的自性中的般若大智慧，与佛的自性中的般若大智慧，是一样具足存在的。因此佛陀的教导，正是开示悟入众生本有智慧的钥匙。正如《般若波罗密多心经》说： “无智亦无得”。明心见性，就是为了彰显般若大智慧。所以说，禅宗实际上也是以般若为先导的。
净土宗一句佛号包括了三藏十二部经典的一切至高究竟的真理。唯有佛菩萨才能彻底明了。对有条件的学佛人，净土宗要求深入经藏。有文化有机缘的净宗念佛行人，应该多多读诵大乘经典，探究佛法奥义，闻听高僧大德善知识讲经说法，开启般若大智慧。领悟“是心是佛、是心作佛”的微妙甚深义理。《观无量寿佛经》指出：“复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”这就证明净土宗也一样要求读诵大乘，同样是以般若为先导的。
对于一般年老多病，没有文化，没有机缘的念佛人，则不可能读诵更多的佛经，研讨更多的深奥道理。他们能“一句佛号，一部经”念到底，就能潜通佛智、暗合妙道，也能具足无量的般若智慧。只要深信因果，老实念佛，如莲池大师所说的，他们必定能“一生成就”。
《观无量寿佛经》说：“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘”。明确指出念佛法门，可以不必受持读诵大乘经典，但切不可以误解为净土法门不以般若为先导。此经接着又说：“汝行大乘，解第一义”。第一义是般若的核心，说明这种人对般若已经通达，这类念佛人，能够深信、切愿、老实念佛，就是 “善解义趣”，就是“深信因果”，当然是以般若为先导。
有的人不能理解莲池大师的开示：“三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，饶予他人行”，提倡“一句佛号、一部经、一生成就”这一著名的净土宗纲领，误认为是不要深入经藏，不要般若智慧。其实莲池大师本人是精通三藏十二部经典的大通家，他著作等身，都收集在《云栖法汇》中，《阿弥陀经疏钞》就是他的著作。他早已悟入佛的知见，所以他暂不再研读三藏十二部经典，他就有资格说：“留给他人悟”。他每天要处理很多事情，但是，他每天要保证念十万声佛号。一般浅薄者行吗？这些都可以用一句佛号来概括。可以肯定地说，一句佛号既概括了三藏十二部经典，也概括了八万四千法门和六度万行。认识了这一至极究竟的佛理，也是般若智慧的体现。可以说，能够老实称名念佛，就是般若智慧的彰显。所以净土法门同样是以般若为先导的。净土行人能够一句佛号念到底，就是有般若大智慧。不懂佛法，不深信因果，不严守戒律，不修十善六度万行的人，不以般若为先导，是绝对不可能深信、切愿、老实念佛，求生净土的，没有般若智慧，更不可能“一句佛号、一部经”，几十年如一日坚持念到底的。很多人，对净土法门生不起信心，不愿意老实念佛，其根本原因就是他们的般若智慧差的太远了。有人认为净土宗不要三藏十二部，不要般若智慧。这完全是误解。
总之，学佛必须以般若为先导，这是不会有什么例外的。因为以般若为先导是学佛的纲领之一。
三、以净土为归宿
以净土为归宿，是学佛最重要的一条纲领。
净土信仰是佛教徒的基本信仰。净土法门是末法时期众生的对症良药。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死”。印光大师说：“净土法门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至，文殊普贤，不能超出其外；下至五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，绝无企望矣。”当代高僧道源法师说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”
净土法门是佛陀无问自说的特别法门，是千经万论一致赞叹的深妙法门，是十方诸佛出广长舌像同声称赞的无上妙法。净土法门，是如来的圣言量。
当代中国大乘各宗各派许多是“教学本宗，行归净土”的。因此，以净土为归宿是最重要的一条纲领。
法相唯识宗祖师，世亲菩萨是发愿往生极乐净土的。世亲菩萨在《往生论》中一开头就发愿：“世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国”。无碍光如来就是阿弥陀佛，安乐国就是极乐世界。玄奘大师译《阿弥陀经》，窥基大师著书弘扬净土法门。天台宗的智者大师极力弘扬净土，是念佛求生极乐净土的。中国净土宗祖师莲池、彻悟、省庵等都是禅门巨匠。圆瑛法师是禅宗大德，因曾多次梦见佛陀叫他弘扬净土。他将自己的方丈室命名为“三求堂”：求福、求慧、求生净土，自号“三求堂主人”。近代著名天台宗大德谛闲、倓虚法师，都提倡念佛法门，并以净土为归。谛闲法师本人，是在弟子围绕中，念佛安详往生的。倓虚法师著有《念佛论》弘扬净土法门。谛闲法师教他的补锅匠弟子念佛，虽然没有文化，只是一句佛号念到底，后来预知时至，站着往生了。近代中兴南山律宗的弘一大师，“教归南山，行归净土”。一生以持戒念佛教化众生。临终前，手书“悲欣交集”四字，悲悯娑婆，欣慕极乐，乃其本怀之自然流露。最后，吉祥卧，念佛往生。四川乐至报国寺中兴大德，离欲上人是川内著名的禅门巨匠，早在抗日战争时期，就在成都市北门创建“离欲念佛堂”，以念佛法门接引有缘众生。这些都证明各宗大德都是以净土为归宿的。
印光大师指出：“往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。”又说：“求其最简易，契理契机，即修即性，三根普被，利顿全收，为教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛，求生西方一法也。 以故，自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。” 其它的法门，都重自力修行证果，必须烦恼惑业断尽，方能出三界。净土法门依仗佛本愿力，与深信切愿老实念佛的自力相结合，不断烦惑，带业往生即可高登九品莲台，在西方净土闻法熏修，究竟成佛。末法众生福薄障深，如不归心净土，绝无希望今生圆成佛道。因此印光大师赞叹：“须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。”又说：“净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿”。
现今时代，学佛多为教、禅、密、净四法。学天台（学教），教义精深，没有文化和止观功夫是不会有大成就的。学禅，必须上根利器，还须有开悟禅师、善知识当面指导、印证。现在要寻求开悟的禅师和善知识是很难的。学密，也不是学几个咒子就能成就的，自己根基的选择也很重要，还需要跟随高明的上师当面指教，密宗要求四皈依，依止上师修行，也是不容忽视的。还是修净土最为方便。净土经论中已经把净土法门的理论和实修方法全都讲得清请楚楚，明明白白。因此对于一般信众，最好选择净土法门作为自己的修行法门。在坚定地修行净业，一门深入，长时薰修中，有能力有时间有条件，自己有坚定的信解，树立了坚定的正知正见，甚至可以学习了解其他法门的有关知识。学习其他知识的目的是为了更加坚定一门深入，专修净土的决心和信心。印光大师说：“信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷了当法门。必须先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论。各种法门，均可为此法门之助。”但是如果信愿不坚，哪怕按照其他宗派的大德在法上的开示来修行，也不相应，甚至会动摇对净土法门的决心和信心。
禅宗行人中不理解净土法门的人也多，他们认为念佛人人会念，太简单。唐朝以后的很多有成就的禅师，都在设法改变这种状况，叫参“念佛者是谁？”，就是一种较为有效的方便。
永明延寿禅师是古佛再来，特作《四料简偈》指出：“有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟；有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”宋代死心禅师，彻悟之后，曾著《劝修净土文》谓：“……参禅人正好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”明确指出，末法时期的禅宗行人，如果不是利根，又未大悟，最好以净土为归宿，才算把稳。而修净土的人，如果能悟入起修，固然值得赞叹；而一般根性的人，也就不要求禅净双修了。末法时期修禅不以净土为归宿，是一条“十人九蹉路” 的险道。从永明大师的四料简可以清楚看到，目前中国佛教徒很多是“无禅无净土”，不讲实修。有的讲修行，又肓修瞎练，定错了方向，甚至误入歧途，非常可惜。
净土法们是自他二力法门。有弥陀佛力不去依靠，就是没有般若智慧的蠢人。弘一大师有两首偈颂，非常值得学佛人谨记：
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。
因此，修行大乘法门的人，都应该行归净土。否则，今生难有成就。
总之，“以戒律为基础，以般若为先导，以净土为归宿”是学佛的正确纲领。
下篇： 修行的指南
著名高僧昌臻老法师着重开示：“学佛应该以戒律为基础，以般若为先导，以净土为归宿；一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土。”我们的体会，这一重要开示，是学佛的纲颁，修行的指南。前文我们讲了学佛的纲领的有关问题，本文将就修行的指南谈谈心得体会。
一、学佛必须着重修行
学佛就是向佛陀学习，学习本师释迦牟尼佛金口宣说的经典，信解悟入佛的知见。学习佛陀慈悲度化的大行，作为我们行持的典范。学习佛陀开启无量般若智慧，证得无上究竟佛果。这个向佛陀学习的过程，就叫修行，修行就是以佛的思想言行为准则，来规范修正我们自己的思想言行。学佛不同于佛学。佛学是有关佛教的学问，重点在于探究佛理。学佛是用佛理来指导我们的修行证果的过程，是理论紧密联系实际、指导实践的过程。
修行是学佛的重心。只学佛典而不用来指导实际修行，最多只能成为一个凡夫佛学家。有如观赏宝山，空手而归，只能饱眼福而己，对自己的解脱，没有实际受用。我们学佛的目的在于离三界，脱轮回，了生死，成佛道。学大乘佛法，行菩萨道，要由凡转圣，无论修学什么法门，都必须老实修行，必须精进修慈悲心，无我心，清净心，无分别心，四无量心，必须修四摄六度，修菩萨万行。修行必须严守戒律，不持戒就不可能真正修行。所以我们学佛必须着重持戒修行。任何宣称不必持戒修行的，宣称“任凭佛救度”的神教言论，都是邪说。不愿意老实持戒修行的佛教徒，就不是真正虔诚的佛教徒。只有老实精进持戒修行，自己才能有成就。人人依教奉行，才是中国佛教振兴之道。
我们应该如何修行呢？昌臻老法师开示的：“一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土。”就是我们修行的指南。
二、学佛必须一门深入
佛陀教化众生，因机设教，有八万四千法门，各种法门都是无上妙法，法法平等，无有高下。无论按哪一种法门修行，均可成就佛道。善财童子遍访各种善知识，他们修行的法门都是佛陀正法。《楞严经》的各种圆通，都是究竟圆满的修行法门，都是第一法门。末法众生，智浅障深，一期生命，百年苦短，要想将佛陀开示的法门都学遍，是不可能的。我们只能选择一种法门专学专修，这就叫一门深入。佛法是圆融无碍的不二法门，一门通则门门通。选修最适合自已根器的法门，才能事半功倍，这是十分浅显的道理。
你有小乘根器，就可以修学小乘佛法。你有大乘根器，就可以修学大乘法门。中国大乘佛教，现今不外教、禅、密、净四种法门。西藏同胞有学密的根器，他们可以选修密宗。有一定文化，致力弘法的，可以学教，修学天台宗。你是上根利智，可以修学禅宗。一般信众，百分之九十以上的，都是中下根器，最适合修学净土法门。因为净土法门是末法众生的对症良药。
无论选修哪一种法门，只要自已选定了，就应该一门深入，心不旁骛，不了究竟，决不放弃。只有在确实知道自己不适合所修的法门时，才可以换学另一种法门。一般情况下，不可以修学两种以上的法门。切不可三心二意，频繁换修不同的法门。
有上根利智的人，可以禅净双修、禅密双修、密净双修，但最终仍应行归净土。印光大师说：“净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海。净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。”又说：“求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利顿全收，为律教禅法密之归宿。”因此，末法修行最终都应修净土法门，否则不可能有大成就。一般信众最好只专弘专修净土法门。选定学修教禅密的，行归净土，不是杂修，而是修行证果的保证。选定学修净土法门的，再加修禅密等其他法门，就是杂修，对往生成就是很不利的。因为净土法门是特别法门，是自他二力相应的法门，是重他力加被的法门，是有宗，是从有门而入道的法门。其他通途法门，多为重自力断惑证果的法门，多为空宗，是从空门而入道的法门。因此，修学净土法门不能按通途法门来修行。印光大师说：净土法门“实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。”有能力，有机缘的净宗修行人，学习了解其他宗派法门的知识，不是为了加修或转修其他法门，而应该是帮助我们更加坚定信愿念佛的决心和必定往生成就的信心。印光大师说：“信愿念佛，求生西方，是万修万人去之最直捷稳当法门。必先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论。各种法门均可为此法之助。”因此修学净土法门不能按通途法门修行，只能按彻悟大师的“一句佛号、一部经、一生成就”的纲领，一门深入，老实念佛修行。
四弘四愿中有“法门无量誓愿学”，但在学佛初阶，只能一门深入，现在就遍学各种法门，是不会有成就的。印光大师指出：“如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通尔。”巳入圣位的菩萨，方可学更多的普度众生的法门。修净土法门的行人，往生到极乐世界后，可以遍游十方佛国，供养诸佛，自然会学到无量无边的法门。
总之，学佛必须一门深入。
三、学佛必须长时薰修
学佛是一个艰苦而长期的修行过程。按通途法门讲，一般要三大阿僧祇劫，方能成就。凡夫众生，要断我法二执，要断贪瞋痴烦恼，要断见思惑业，要断生死长流，要破无明，证法身，最终成佛，是相当难的。没有长时薰修，历劫修行是不可能成就的。
密宗说可以当生成佛，这里的“佛”，不是真正圆满的究竟佛。而只不过是理即佛、名字佛、观行佛、相似佛、分证佛。从释迦牟尼佛在娑婆世界示现灭度后，要五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨下生才再八相成道，示现成佛。这一长时间里，茌娑婆世界，没有人再真正成佛。凡是自称在现今世上成佛的人，都是大骗子，包括李**、卢胜彦等。这是在佛经上有明文记载的。所以一般学佛人，不要妄想在现今娑婆世界真正成佛。切不要投机取巧，贪图便宜，而应下决心长期修行，长时薰修。
禅宗所说的明心见性，开悟成佛，实际上也不是究竟成佛。禅宗祖师自己认为能达到十信位、十住位就很有成就了。开悟才仅仅是起修，要真正成佛，还有很长的修行道路要走。
净土宗说当生成佛，是指今生老实信愿念佛，往生极乐世界以后，还要修行十劫左右，方可尽此一报身，究竟成佛。这个时间当然比三大阿僧祗劫短得很多了。虽然净土法门有佛力可以依怙，临命终时可以蒙佛接引，不断烦惑，带业往生，但是往生前也必须艰苦精进，长时间老实修行。必须真信切愿，老实念佛。如无真实信愿，是不能往生的；如不老实念佛，也不可能真正与弥陀本愿相应，不可能与佛感应道交，蒙佛接引，安然往生。信愿行就是往生西方净土的三资粮，必须长时薰修，逐步备办。就是往生到极乐世界之后，也还要长时薰修，方能圆成佛道。
欲决心长时薰修，不生退堕之心，信是修行的先决条件。信为道元功德母，长养一切诸善根；信能增长智功德，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力坚固无能坏；信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。
净土法门也很重信。藕益大师教导我们要修六信：信他、信自、信理、信事、信因、信果。相信释迦牟尼佛无诳语，相信弥陀无虚愿，相信十方诸佛赞叹净士法门是真实言。相信自已本性是佛，念佛就是“是心作佛，是心是佛”。相信老实念佛，自已一定能成佛。在理上要相信心佛众生三无差别。弥陀净土也是自心的显化，自已往生自心显化的净土，是理所必然的事。在事相上，老实念佛，事理一如，必能不假方便，自得心开，以念佛心得无生忍。要相信过十万亿佛土有极乐世界，有阿弥陀佛正在说法。西方依正庄严，是确有的。要相信念佛是因，成佛是果，这是佛教出世间法的大因果。修行净土法门，修信是基础，是前题。有信才能有愿行，无信必无愿行。只有真信，才可能长时薰修，永不退堕。印光大师说：“由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合妙道也。”又说：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”
信心坚定才能喜忍佛道的长远，才能长期精进修行，才能老实信愿念佛。如无信心，则不可能长时薰修，必生退意。有的学佛人，或有“学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边”的感慨，这都是信不坚固引起的。
因此，长时薰修，是学佛修行的重要指南。
四、学佛必须老实念佛，求生净土
“老实念佛，求生净土”是修行的另一极其重要的指南。
修学教律禅密的行人，都应该行归净土，在有信的基础上“老实念佛，求生净土”。修学净土法门的行人，在真信的基础上同样应该“老实念佛，求生净土”。求生净土就是愿，老实念佛就是行。藕益大师说：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。”
求生净土就是发真诚大愿，恳切期望临命终时，预知时至，弥陀圣众亲临接引，心不颠倒，瞬间往生西方极乐世界。印光大师说：“念佛法门，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。”又说：“一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。要如子忆母一般，刻刻不忘。”在极乐世界如此妙极庄严的依报环境中，能与观音势至诸上善人在一起，亲炙弥陀教导，“但得见弥陀，何愁不开悟。”因此，无论修学何宗何派何种法门，都应该真切发愿，求生净土。
有人说“心净则土净，娑婆即极乐。”又说“唯心净土，何必定要求生极乐？”，还说：“生者实无生，去者实不去。”这些说法，以空宗通途法门的道理上讲，也许是不错的。如果过分强调自力修证，忘记了佛力的不可思议的功用，就容易悖离净土法门的真义。这些说法，对于百分之九十以上的普通凡夫，是不对机的。净土法门是有宗，过十万亿佛土，有极乐世界，有弥陀正在说法。这不是庄生寓言。净土宗要求先要着相，先着弥陀极乐妙有之相，要求生确有的极乐世界。极乐世界是弥陀愿力成就的报土，不是化土。要倾心依靠弥陀本愿佛力的加被、救拔、接引。要强调佛力即他力的不可思议的神威力量。如果以通途法门来看净土法门，只讲自力修行，不求佛力加被，不讲真信切愿，这就不是“有净土”。印光大师说：“如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。”
净土很多，一切佛土都是净土。著名的有阿闪佛净土，药师佛净土，弥勒菩萨净土，文殊菩萨净土及唯心净土等。为什么一定要发愿往生阿弥陀佛的西方极乐世界净土呢？主要原因是阿弥陀佛与娑婆众生最为有缘。阿弥陀佛四十八大愿，愿愿为凡夫众生。往生极乐世界的条件最低，不必单靠自力断惑，而可以带业往生。修行方法，就是一句佛号念到底，最为直捷稳当简易。只要信愿真切，一念十念弥陀极乐，均可蒙佛接引，瞬间往生，花开见佛悟无生，成佛时间最短。所以净土法门是最极圆顿的无上妙法。往生极乐即可随意到十方佛土，供养亲近诸佛。所以应先往生到极乐世界再去其他佛净土，最为稳当方便。要承认自已是罪恶凡夫，下根众生，只有求生西方极乐净土，方可一生成就。
在真信切愿基础上，就应该老实念佛。念佛是净土法门的正行，其他行善积德，六度万行，都是应该随缘尽力作到的助行。只要能老实念佛，其他助行必会自觉作好。因此中国净土宗祖师都特别强调老实念佛。念佛有观想念佛，观像念佛，实相念佛和持名念佛，中国净土法门最提倡持名念佛。那就是老实称念一句佛号：“南无阿弥陀佛” 、或“阿弥陀佛”。念佛别无诀窍，就是“都塞六根，净念相继”，口里念得清清楚楚，耳里听得明明白白，心里想得真真切切。有的净土行人表面上虽有信愿，但念佛不老实，证明没有真正的信愿，也是不能顺利往生。有的修行人，多年念佛未能往生，就是信愿不真切，念佛不老实。若无信愿，再念多少声佛号，也是不能往生的。只有在真信切愿前题下，放下身心，排出烦恼扰乱，净下心来老实念佛，才有真实受用。只要老实念佛，证明信愿行三资粮具足，临终必蒙佛菩萨接引，往生极乐，莲花化生，花开见佛，一生成就，究竟成佛，再返回娑婆世界及十方世界，救度无量众生。这就是我们学佛修行的最终目的。
只要我们能遵从昌臻老法师的教导：“一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土”，将它作为我们修行的指南，我们一定能安稳地往生极乐，圆成佛道。
一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。
相遇是偶然，共修是缘分。准提汇集海，愿共成佛道。
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