神马文学网第十一章 有之以为利，无之以为用
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/18 16:14:02
第十一章 有之以为利，无之以为用
[原文]
三十辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
[注释]
1、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，同现代自行车的轮条。同：通“拱”。 毂：车轮中心有圆孔的圆木，内穿车轴，外接车辐。当：处在。无：空心，空虚。
2、埏：和。埴：粘土。器：器皿。
3、凿：打扎、作洞。户：门。牖：窗。
[译文]
三十根辐条汇集到一个轮毂上，有了毂中间的空洞（车轴才能从毂中间穿过去，由车轴带动毂、辐条及车轮外圈，车子才能得以滚动），车轮才有了功用。
和扰粘土做成器皿，有了器皿中间的空虚部分(可以容纳东西)，器皿才有了功用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗墙壁中间的空虚区域（可以住人、放东西），房屋才有了功用。
所以“有”形的东西给了人们看得到的好处，但真正发挥功用的却是“有”形东西中的空虚（即无）部分。
[评述]
本章老子列举了我们日常生活的三个东西，说明了“有”、“无”之间的对立统一互辅互承的关系。有形的东西能给人们带来看得到的好处或便利，但是这种便利和好处恰恰是这些有形东西中空虚部分才使其具备实际功用的。例如我们生活的地球，仅有天和地是不够的，世间万物就没有容身之所，包括自命不凡的人类。正因为有了天地之间的巨大空间，天才能通过日蒸风吹，才能把地面上水分升天飘荡，才能行云布雨。也正因为地有坎坷不平造成的虚空，才有高山平地和沟壑，才能把天上的雨水容纳分流，才能滋润分别生长于山林平地和汪洋中的生物。远古的阴阳学说认为：天为阳，地为阴，天地之间的万物正是阴阳交融的产物，而天地时刻都在周而复始的阴阳交融，天地之间的万物才能生生不息，不断进化提高。
所以老子说“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其眇；常有，欲以观其徼（见第一章）。”“无”生天地万物，“有”形天地万物。有形的东西是看得到的，但生养天地万物的恰恰是“无”。 我们通常可以通过“道”的“无”，才能观察到无中生有的生化宇宙天地万事万物过程和微妙之处。我们也可以通过“有”，来观察宇宙天地万事万物等大千世界及其一切变化，从中探寻这些物象的本源或始端。“无”和“有”，同来源于“道”，构成了“道”两种不同的形态和境界。无中生有，有归于无，有之以为利，无之以为用，十分玄妙。
“有”和“无”运用到个人修身养性上就是保持心灵的无私无欲，清静无为才能身体康健，福寿双全。运用到人事上就是给人以便利，你自己才能获得生存空间。运用到国事上就是给民众基本的生存权利，国家才能有长治久安的局面。今天我们经常听到所谓的人权口号在满世界回荡，殊不知人权的第一要著是生存权，在一个工作没有保障，生活没有着落的自由民主的社会，选举和言论自由是不能当饭吃的，请给人们一些真正有用的东西：生存权、温饱权和发展权。让人们不在为生存（工作）发愁，不在为住房发愁，不在为生病发愁，那才是真正的理想社会。
[材料]一
夫王道之治，先除人害，而足其衣食。[论曰：“五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，年五十者，可以衣帛矣。百亩之田，数口之家，耕稼修理，可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜，不失其时，老者可以食肉矣。夫上无贪欲之求，下无奢淫之人，藉税省少而徭役不繁，其仕者，食禄而已不与人争利焉。是以产业均而贫富不能相悬也。”]然后教以礼仪。[故明王审已正统，慎乃在位。官室舆服不逾礼制，九女正序于内，三公分职于外。制井田以齐之，设诸候以牧之，使饶不溢侈，少不匮乏，然后申以辟雍之化，示以揖让之容，是以和气四塞，祸乱不生，此圣王之教也。]而威以刑诛，使知好恶去就。[虞帝先命禹平水土，后稷播植百谷，契班五教，皋陶修刑，故天下太平也。]是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。[王者，父天母地，调和阴阳，顺四时而理五行，养黎元而育群生，故王之为言往也。盖言其惠泽，优游善养润天下，天下归往之，故日王也。]
文王问太公曰：“夫人主动作举事，有祸殃之应，鬼神之福无？”太公曰：“有之。人主好重赋敛，大宫室，则人多病瘟，霜露杀五谷；人主好田猎，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤人，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀不息，太白失行。”文王曰：“诚哉！”
管子谓齐桓公曰：“君欲霸，举大事，则必从其本矣。夫齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税，缓其刑，举事以时，则人安矣。”（摘自唐赵蕤《长短经》
[译文]
王道的统治，是先铲除祸害人民的社会恶势力，让人民丰衣足食。[《论语》说：“五亩大小的宅第，种上桑树，养上蚕，一个女子养蚕，就可以供五十人穿衣了。数口之家耕种百亩之田，就不会挨饿了。饲养六畜，老人也可以吃到肉了。上层的官吏不贪求，下层的民众不奢侈，苛捐杂税少，徭役也不繁重，当官的只不过是拿薪水罢了，不要去与老百姓争夺利益。这样一来，各行各业收入均衡，贫富也就不会差距太大了。”]经济状况得到保证后，就应该进行文明礼貌。伦理道德的教育了。[因此英明的国王经常反省自己是否坚持了正确的政治路线，谨慎地巩固统治地位。宫室舆服不超过规定，三宫六院主内，三公主外。按井田制统筹农事，让诸候来协助管理民众，丰收时不骄奢，欠收时也不感到匮乏，然后设立学校推行教育，为人民大众做出谦恭礼让的榜样，这就可以使得上下左右和睦相处，祸乱不生，这就是三王治理国民的办法。]然后建立法规、刑罚来树立国威，让人民群众分清善恶，明白自己前途之所在。[比如虞舜的时代，就首先命令大禹去治理河流，然后又让后稷去播种百谷，让契分管教化，让皋陶制订刑法，因而天下太平。]
由此可见，最伟大的盛世，是通过多种因素，举国上下同心协力，从而使普天之下一片安乐平和的景象，这就是王者的治国艺术。[王的职责是以天为父，以地为母，调和阴阳，顺应四季的变化，使金、木、水、火、土五行合理消长，教养百姓，哺育众生，所以王的含意就是万民向往。总而言之，做为一国之王，他的恩泽浩荡，惠养四方，天下人民争相投向他的怀抱，因此才称之为王。]
周文王曾问姜太公：“君主做什么事情，有灾祸的应验和鬼神的福佑吗？”太公回答说：“有这种事。君主加重对人民的赋税盘剥，为扩大宫殿而大兴土木，那么就会有疾病流行，霜露就会冻死五谷；君主好大规模地狩猎，而且不管农时，那么这种年份就会多刮大风，庄稼籽粒就不饱满；君主好破坏名山，堵塞大河，决通名水，那么这种年份就会有水灾伤人，庄稼长不茂盛；君主好打仗，战争没完没了，就会出现日蚀、月蚀，金星运行也会失去轨度。”文王说：“的确是这样啊。”
管子对齐桓公说：“你想称霸，成就大业，那就必须从根本上做起。齐国的老百姓就是你的根本。人民担心挨饿，也怕赋税太重，死亡和刑法过于严酷，人们非常担心国家动不动举办各种活动而劳民伤财。你要减轻赋税，放宽刑律，只在必要的时候举办活动，只有这样才会人心安定。这就是从根本上成就霸业的意思。
[材料]二
李渊克霍邑。行赏时，军吏拟奴应募，不得与良人同。渊曰：“矢石之间，不辨贵贱；论勋之际，何有等差？宜并从本勋授。”
引见霍邑吏民，劳赏于西河，选其壮丁，使从军。关中军士欲归者，并授五品散官，遣归。或谏以官太滥，渊曰：“隋氏吝惜勋赏，致失人心，奈何效之？且收众以官，不胜于用兵乎？”（摘自明冯梦龙《智囊》）
[译文]
唐高祖李渊攻下霍邑后，照例论功行赏。
军吏认为应募而来的奴隶不应和从军的百姓同等待遇。
李渊说：“在战场上打仗，刀枪是不认贵贱的；所以评论征战的功劳，又有什么等级呢？应该都按照各人的具体表现加以赏赐。”
随后，李渊又和霍邑的官吏百姓相见，在西河犒赏他们，选拔其中的壮丁，动员他们参军。关中来的的军士要求回乡的，都颁给他们五品官的名衔听任他们回去。［师法刘邦封赵国子弟四千户的遗意。］
有人劝李渊官位不要给得太滥，李渊说：“隋朝的君主就是舍不得论功奖赏，以致失去民心。我们怎么可以效法他呢？而且用官位来收揽民心，不是比用兵更好吗？”
[材料]三
1940年2月1日，毛泽东曾在延安民众讨汪大会的讲演中颇为自豪地说：“这里一没有贪官污吏，二没有土豪劣绅，三没有赌博，四没有娼妓，五没有小老婆，六没有叫化子，七没有结党营私之徒，八没有萎靡不振之气，九没有人吃摩擦饭，十没有人发国难财。”这种纯洁的党风，直接推动着中国革命的胜利前进。
新中国成立后，毛泽东没有学李自成，用“两个务必”让全党时刻保持清醒头脑，迅速将旧中国遗留下来的污泥浊水荡涤干净，将“十个没有”扩展到全国，形成了中国历史上唯一一个多数人当家作主的崭新国度，中国人的凝聚力空前增强，中国人的爱国热情空前高涨，中国人的创造力空前提高，西方国家的封锁让中国人民更加团结，帝国主义的军事干涉总以失败而告终，资本主义意识渗透结果更是引火烧身，搬起石头砸自己的脚。中国人民独立自主，自力更生，经过二十八年的艰苦奋斗，到主席仙逝，中国已经成为一个美、苏、中三级世界占一级的强大国家。“十个没有”对几千年少数人统治多数人的历史进行了彻底颠覆，“十个没有”让中国成为路不拾遗夜不闭户人民幸福指数很高的国家，“十个没有”让西方世界感受到了中国在世界举足轻重的分量，“十个没有”让中国总理自豪地说中国一无外债二无内债到本世纪中国将实现四个现代化，“十个没有”现在想起来仍然让人感到沁心提神骄傲自豪。
毛泽东给我们留下的“十个没有”的共和国，为我们后来的改革开放提供了雄厚的物质基础和高尚的精神财富。为保证改革开放的健康有序进行，确保社会主义江山永不变色，邓小平同志提前就提出了检验改革开放成败的十个如果，以防止某些别有用心的人借改革开放之名将中国引入歧途。现在让我们重温一下总设计师的十个如果：
1、如果走资本主义道路，可以使中国百分之几的人富裕起来，但是绝对解决不了百分之九十的人生活富裕问题。（《建设有中国特色的社会主义》《邓小平文选》第三卷第64页）2、如果按照现在开放的办法，到国民生产总值人均几千美元的时候，我们也不会产生新资产阶级，基本的生产资料归国家所有、归集体所有，就是说归公有。（《在中顾委三次会议上的讲话》《邓小平文选》第三卷第91页）
3、如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了。（《一靠理想二靠纪律才能团结起来》《邓小平文选》第三卷第111页）
4、如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了。（《一靠理想二靠纪律才能团结起来》《邓小平文选》第三卷第111页）
5、但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。（《在中央政治局常委会上的讲话》《邓小平文选》第三卷第154页）
6、如果走资本主义道路，可能在某些局部地区少数人更快的富起来，形成一个新的资产阶级，产生一批百万富翁，但顶多也不会达到人口的百分之一，而大量的人仍然摆脱不了贫穷。（《中国只能走社会主义道路》《邓小平文选》第三卷第208页）
7、我们实行的是社会主义制度，我们的人均四千美元不同于资本主义国家的人均四千美元，特别是中国人口多，如果那时十五亿人口，人均达到四千美元，年国民生产总值达到六万亿美元……就表明社会主义优于资本主义。（《社会主义必须摆脱贫穷》《邓小平文选》第三卷第225页）
8、如果搞资本主义，可能有少数人富裕起来，但大量的人会长期处于贫困状态，中国就会发生闹革命的问题。中国搞现代化，只能靠社会主义，不能靠资本主义，历史上有人想在中国搞资本主义总是行不通。我们搞社会主义虽然犯过错误，但总的来说改变了中国的面貌。（《吸取历史经验防止错误倾向》《邓小平文选》第三卷第229页）
9、如果搞两极分化，情况就不同了，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。（《善于利用时机解决发展问题》《邓小平文选》第三卷第364页）
10、如果富的愈来愈富，穷的愈来愈穷，两极分化就会产生，而社会主义制度就应该而且能够避免两极分化。解决的办法之一，就是使富起来的地区多交点利税，支持贫困地区发展。 （《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话》《邓小平文选》第三卷第374页）
这十个“如果”，是“总设计师”在最后阶段的“设计”中为中国留下的最深沉的声音，堪称邓小平理论中颇具基础地位的一个理论板块。他的这一系列理论假设，绝不是不着边际的空洞的政治预言，而是他从自己丰富的社会主义革命与建设实践中生发出来的未来式忧患，是他从自己深厚的马列主义、毛泽东思想理论内存中提炼出来的警钟式恒言，是他从自己生前最后一段时光对中国改革开放十几年的实践探索中打磨出来的望远式洞悉。
面对中国目前的现实，我们能从毛泽东的“十个没有”和邓小平的“十个如果”中得到些什么有益的启发呢？该好好考虑一下了，这是个大问题。（摘自网络《毛泽东的十个没有和邓小平的十个如果》）
[原文]
三十辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
[注释]
1、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，同现代自行车的轮条。同：通“拱”。 毂：车轮中心有圆孔的圆木，内穿车轴，外接车辐。当：处在。无：空心，空虚。
2、埏：和。埴：粘土。器：器皿。
3、凿：打扎、作洞。户：门。牖：窗。
[译文]
三十根辐条汇集到一个轮毂上，有了毂中间的空洞（车轴才能从毂中间穿过去，由车轴带动毂、辐条及车轮外圈，车子才能得以滚动），车轮才有了功用。
和扰粘土做成器皿，有了器皿中间的空虚部分(可以容纳东西)，器皿才有了功用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗墙壁中间的空虚区域（可以住人、放东西），房屋才有了功用。
所以“有”形的东西给了人们看得到的好处，但真正发挥功用的却是“有”形东西中的空虚（即无）部分。
[评述]
本章老子列举了我们日常生活的三个东西，说明了“有”、“无”之间的对立统一互辅互承的关系。有形的东西能给人们带来看得到的好处或便利，但是这种便利和好处恰恰是这些有形东西中空虚部分才使其具备实际功用的。例如我们生活的地球，仅有天和地是不够的，世间万物就没有容身之所，包括自命不凡的人类。正因为有了天地之间的巨大空间，天才能通过日蒸风吹，才能把地面上水分升天飘荡，才能行云布雨。也正因为地有坎坷不平造成的虚空，才有高山平地和沟壑，才能把天上的雨水容纳分流，才能滋润分别生长于山林平地和汪洋中的生物。远古的阴阳学说认为：天为阳，地为阴，天地之间的万物正是阴阳交融的产物，而天地时刻都在周而复始的阴阳交融，天地之间的万物才能生生不息，不断进化提高。
所以老子说“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其眇；常有，欲以观其徼（见第一章）。”“无”生天地万物，“有”形天地万物。有形的东西是看得到的，但生养天地万物的恰恰是“无”。 我们通常可以通过“道”的“无”，才能观察到无中生有的生化宇宙天地万事万物过程和微妙之处。我们也可以通过“有”，来观察宇宙天地万事万物等大千世界及其一切变化，从中探寻这些物象的本源或始端。“无”和“有”，同来源于“道”，构成了“道”两种不同的形态和境界。无中生有，有归于无，有之以为利，无之以为用，十分玄妙。
“有”和“无”运用到个人修身养性上就是保持心灵的无私无欲，清静无为才能身体康健，福寿双全。运用到人事上就是给人以便利，你自己才能获得生存空间。运用到国事上就是给民众基本的生存权利，国家才能有长治久安的局面。今天我们经常听到所谓的人权口号在满世界回荡，殊不知人权的第一要著是生存权，在一个工作没有保障，生活没有着落的自由民主的社会，选举和言论自由是不能当饭吃的，请给人们一些真正有用的东西：生存权、温饱权和发展权。让人们不在为生存（工作）发愁，不在为住房发愁，不在为生病发愁，那才是真正的理想社会。
[材料]一
夫王道之治，先除人害，而足其衣食。[论曰：“五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，年五十者，可以衣帛矣。百亩之田，数口之家，耕稼修理，可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜，不失其时，老者可以食肉矣。夫上无贪欲之求，下无奢淫之人，藉税省少而徭役不繁，其仕者，食禄而已不与人争利焉。是以产业均而贫富不能相悬也。”]然后教以礼仪。[故明王审已正统，慎乃在位。官室舆服不逾礼制，九女正序于内，三公分职于外。制井田以齐之，设诸候以牧之，使饶不溢侈，少不匮乏，然后申以辟雍之化，示以揖让之容，是以和气四塞，祸乱不生，此圣王之教也。]而威以刑诛，使知好恶去就。[虞帝先命禹平水土，后稷播植百谷，契班五教，皋陶修刑，故天下太平也。]是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。[王者，父天母地，调和阴阳，顺四时而理五行，养黎元而育群生，故王之为言往也。盖言其惠泽，优游善养润天下，天下归往之，故日王也。]
文王问太公曰：“夫人主动作举事，有祸殃之应，鬼神之福无？”太公曰：“有之。人主好重赋敛，大宫室，则人多病瘟，霜露杀五谷；人主好田猎，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤人，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀不息，太白失行。”文王曰：“诚哉！”
管子谓齐桓公曰：“君欲霸，举大事，则必从其本矣。夫齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税，缓其刑，举事以时，则人安矣。”（摘自唐赵蕤《长短经》
[译文]
王道的统治，是先铲除祸害人民的社会恶势力，让人民丰衣足食。[《论语》说：“五亩大小的宅第，种上桑树，养上蚕，一个女子养蚕，就可以供五十人穿衣了。数口之家耕种百亩之田，就不会挨饿了。饲养六畜，老人也可以吃到肉了。上层的官吏不贪求，下层的民众不奢侈，苛捐杂税少，徭役也不繁重，当官的只不过是拿薪水罢了，不要去与老百姓争夺利益。这样一来，各行各业收入均衡，贫富也就不会差距太大了。”]经济状况得到保证后，就应该进行文明礼貌。伦理道德的教育了。[因此英明的国王经常反省自己是否坚持了正确的政治路线，谨慎地巩固统治地位。宫室舆服不超过规定，三宫六院主内，三公主外。按井田制统筹农事，让诸候来协助管理民众，丰收时不骄奢，欠收时也不感到匮乏，然后设立学校推行教育，为人民大众做出谦恭礼让的榜样，这就可以使得上下左右和睦相处，祸乱不生，这就是三王治理国民的办法。]然后建立法规、刑罚来树立国威，让人民群众分清善恶，明白自己前途之所在。[比如虞舜的时代，就首先命令大禹去治理河流，然后又让后稷去播种百谷，让契分管教化，让皋陶制订刑法，因而天下太平。]
由此可见，最伟大的盛世，是通过多种因素，举国上下同心协力，从而使普天之下一片安乐平和的景象，这就是王者的治国艺术。[王的职责是以天为父，以地为母，调和阴阳，顺应四季的变化，使金、木、水、火、土五行合理消长，教养百姓，哺育众生，所以王的含意就是万民向往。总而言之，做为一国之王，他的恩泽浩荡，惠养四方，天下人民争相投向他的怀抱，因此才称之为王。]
周文王曾问姜太公：“君主做什么事情，有灾祸的应验和鬼神的福佑吗？”太公回答说：“有这种事。君主加重对人民的赋税盘剥，为扩大宫殿而大兴土木，那么就会有疾病流行，霜露就会冻死五谷；君主好大规模地狩猎，而且不管农时，那么这种年份就会多刮大风，庄稼籽粒就不饱满；君主好破坏名山，堵塞大河，决通名水，那么这种年份就会有水灾伤人，庄稼长不茂盛；君主好打仗，战争没完没了，就会出现日蚀、月蚀，金星运行也会失去轨度。”文王说：“的确是这样啊。”
管子对齐桓公说：“你想称霸，成就大业，那就必须从根本上做起。齐国的老百姓就是你的根本。人民担心挨饿，也怕赋税太重，死亡和刑法过于严酷，人们非常担心国家动不动举办各种活动而劳民伤财。你要减轻赋税，放宽刑律，只在必要的时候举办活动，只有这样才会人心安定。这就是从根本上成就霸业的意思。
[材料]二
李渊克霍邑。行赏时，军吏拟奴应募，不得与良人同。渊曰：“矢石之间，不辨贵贱；论勋之际，何有等差？宜并从本勋授。”
引见霍邑吏民，劳赏于西河，选其壮丁，使从军。关中军士欲归者，并授五品散官，遣归。或谏以官太滥，渊曰：“隋氏吝惜勋赏，致失人心，奈何效之？且收众以官，不胜于用兵乎？”（摘自明冯梦龙《智囊》）
[译文]
唐高祖李渊攻下霍邑后，照例论功行赏。
军吏认为应募而来的奴隶不应和从军的百姓同等待遇。
李渊说：“在战场上打仗，刀枪是不认贵贱的；所以评论征战的功劳，又有什么等级呢？应该都按照各人的具体表现加以赏赐。”
随后，李渊又和霍邑的官吏百姓相见，在西河犒赏他们，选拔其中的壮丁，动员他们参军。关中来的的军士要求回乡的，都颁给他们五品官的名衔听任他们回去。［师法刘邦封赵国子弟四千户的遗意。］
有人劝李渊官位不要给得太滥，李渊说：“隋朝的君主就是舍不得论功奖赏，以致失去民心。我们怎么可以效法他呢？而且用官位来收揽民心，不是比用兵更好吗？”
[材料]三
1940年2月1日，毛泽东曾在延安民众讨汪大会的讲演中颇为自豪地说：“这里一没有贪官污吏，二没有土豪劣绅，三没有赌博，四没有娼妓，五没有小老婆，六没有叫化子，七没有结党营私之徒，八没有萎靡不振之气，九没有人吃摩擦饭，十没有人发国难财。”这种纯洁的党风，直接推动着中国革命的胜利前进。
新中国成立后，毛泽东没有学李自成，用“两个务必”让全党时刻保持清醒头脑，迅速将旧中国遗留下来的污泥浊水荡涤干净，将“十个没有”扩展到全国，形成了中国历史上唯一一个多数人当家作主的崭新国度，中国人的凝聚力空前增强，中国人的爱国热情空前高涨，中国人的创造力空前提高，西方国家的封锁让中国人民更加团结，帝国主义的军事干涉总以失败而告终，资本主义意识渗透结果更是引火烧身，搬起石头砸自己的脚。中国人民独立自主，自力更生，经过二十八年的艰苦奋斗，到主席仙逝，中国已经成为一个美、苏、中三级世界占一级的强大国家。“十个没有”对几千年少数人统治多数人的历史进行了彻底颠覆，“十个没有”让中国成为路不拾遗夜不闭户人民幸福指数很高的国家，“十个没有”让西方世界感受到了中国在世界举足轻重的分量，“十个没有”让中国总理自豪地说中国一无外债二无内债到本世纪中国将实现四个现代化，“十个没有”现在想起来仍然让人感到沁心提神骄傲自豪。
毛泽东给我们留下的“十个没有”的共和国，为我们后来的改革开放提供了雄厚的物质基础和高尚的精神财富。为保证改革开放的健康有序进行，确保社会主义江山永不变色，邓小平同志提前就提出了检验改革开放成败的十个如果，以防止某些别有用心的人借改革开放之名将中国引入歧途。现在让我们重温一下总设计师的十个如果：
1、如果走资本主义道路，可以使中国百分之几的人富裕起来，但是绝对解决不了百分之九十的人生活富裕问题。（《建设有中国特色的社会主义》《邓小平文选》第三卷第64页）2、如果按照现在开放的办法，到国民生产总值人均几千美元的时候，我们也不会产生新资产阶级，基本的生产资料归国家所有、归集体所有，就是说归公有。（《在中顾委三次会议上的讲话》《邓小平文选》第三卷第91页）
3、如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了。（《一靠理想二靠纪律才能团结起来》《邓小平文选》第三卷第111页）
4、如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了。（《一靠理想二靠纪律才能团结起来》《邓小平文选》第三卷第111页）
5、但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。（《在中央政治局常委会上的讲话》《邓小平文选》第三卷第154页）
6、如果走资本主义道路，可能在某些局部地区少数人更快的富起来，形成一个新的资产阶级，产生一批百万富翁，但顶多也不会达到人口的百分之一，而大量的人仍然摆脱不了贫穷。（《中国只能走社会主义道路》《邓小平文选》第三卷第208页）
7、我们实行的是社会主义制度，我们的人均四千美元不同于资本主义国家的人均四千美元，特别是中国人口多，如果那时十五亿人口，人均达到四千美元，年国民生产总值达到六万亿美元……就表明社会主义优于资本主义。（《社会主义必须摆脱贫穷》《邓小平文选》第三卷第225页）
8、如果搞资本主义，可能有少数人富裕起来，但大量的人会长期处于贫困状态，中国就会发生闹革命的问题。中国搞现代化，只能靠社会主义，不能靠资本主义，历史上有人想在中国搞资本主义总是行不通。我们搞社会主义虽然犯过错误，但总的来说改变了中国的面貌。（《吸取历史经验防止错误倾向》《邓小平文选》第三卷第229页）
9、如果搞两极分化，情况就不同了，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。（《善于利用时机解决发展问题》《邓小平文选》第三卷第364页）
10、如果富的愈来愈富，穷的愈来愈穷，两极分化就会产生，而社会主义制度就应该而且能够避免两极分化。解决的办法之一，就是使富起来的地区多交点利税，支持贫困地区发展。 （《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话》《邓小平文选》第三卷第374页）
这十个“如果”，是“总设计师”在最后阶段的“设计”中为中国留下的最深沉的声音，堪称邓小平理论中颇具基础地位的一个理论板块。他的这一系列理论假设，绝不是不着边际的空洞的政治预言，而是他从自己丰富的社会主义革命与建设实践中生发出来的未来式忧患，是他从自己深厚的马列主义、毛泽东思想理论内存中提炼出来的警钟式恒言，是他从自己生前最后一段时光对中国改革开放十几年的实践探索中打磨出来的望远式洞悉。
面对中国目前的现实，我们能从毛泽东的“十个没有”和邓小平的“十个如果”中得到些什么有益的启发呢？该好好考虑一下了，这是个大问题。（摘自网络《毛泽东的十个没有和邓小平的十个如果》）