八字正解（三）

《神峰通考"定格局诀》根据日干跟月令主气来定格，颇为标准划一故可资实用。现录以下以供研究。
甲日定格
甲日寅月是建禄，卯月随刃可堪凭，
三月财官藏辰库，巳为食神财暗伏；
午月丁火伤官格，未月杂气取财官。
七月申提七杀论，酉为正气官星得；
九月戌中推杂气，十月偏印格局正；
十一月取正印格，丑中杂气仔细详。
乙日定格
乙日寅月号伤官，卯为建禄格中真；
三月财官俱杂气，巳中伤官财星端；
午提丁火食神格，未土杂气曰财官；
申月正气官星论，八月酉中伤杀推；
戌辛财官俱杂气，亥月正印便扶身；
子癸之中偏印是，杂气推来在丑中。
丙日定格
丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；
辰初杂气未食神，巳中定取建禄格。
午火阳刃又伤官，未取伤官宜伤尽；
申是偏财喜旺神，酉月财旺生官格。
戌上杂气为食神，亥月偏印七杀真；
子中正官宜旺宫，丑宫分明杂气生。
丁日定格
丁日寅提正印评，卯上偏印格局真；
辰初杂气末伤官，巳上伤官便生财。
午日建禄分明取，未月食神独可嗔；
申内正财生官格，酉月偏财可追寻。
戌中杂气末伤官，亥月正官及正印，
子带偏官七煞真，丑月杂气是财官。
戊日定格
戊藏寅月杀拘印，卯是正官寻贵气；
辰内杂气财官格，巳上取亦号建禄。
午月刃取正印格，未土杂气作财官；
七月食神生财旺，八月伤官喜遇财。
戌中杂气分明取，亥月财杀格中真；
子提正财生官格，丑土杂气号财官。
己日定格
己生寅月正官印，卯推七杀便是真；
辰是杂气取财官；巳中正印格最清。
午中建禄居此位，未土杂气借财官；
申月伤官真论此，酉中食神亦可寻。
戌月借取杂气格，亥上正财生官格；
子月偏财明怕劫，丑月杂气取财官、
庚日定格
庚到寅宫评财杀，卯月正财便生月；
辰初杂气末偏印，巳火七杀号偏印。
午月炎天寻正官，未中杂气末正印，
申中便取建禄格。酉月阳刃格中正。
戌中杂气末偏印，亥上食神喜身强，
子月伤官真可论，丑中只可作杂气。
辛日定格
辛日寅财旺生官，卯月偏财是福基；
辰是杂气末正印，巳上正官及正印。
午月偏官喜枭神，未取杂气末偏印；
申月借取伤官格，酉是建禄怕逢冲。
戌中杂气末是印，亥月伤官喜见财；
子月之中求食神，丑上下旬论偏印。
壬日定格
壬逢寅地号食神，卯上见印取伤官；
辰是杂气末七煞，巳取偏财并偏官。
午月财官正两全，未上杂气取财官，
申月偏印无别论，酉取正印怕逢财。
戌月杂气末七杀，女末建禄初食神，
于月之中阳刃格，丑中杂气是财官。
癸日定格
癸日寅月取伤官，卯月食神定是真；
辰中杂气是财官，巳月正财官便是：
午月偏财又偏官，六月杂气是七煞。
申月正印怕逢寅，酉月偏印忌见比。
戌中杂气是财官，亥月借助伤官格，
子中建禄定其真，丑中杂气末七煞。
右财官印七杀伤食者，系子平的切法，故录之。
《子平真诠"论用神》一节的第三意义就是：用神因与日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四凶之别．财官印食作用神，当顺用之，杀伤劫刃作用神凶恶，当逆用之。何为顾用之?吉神占据且令，岁时柱有十神生之护之者，谓之顺用。—凶神占据月令，岁时柱有十神制之化之者，谓之逆用。深入一步地讲，不仅仅是月令用神以其吉凶禀性要采取顺逆手段；就是年日时柱其他六字也要根据其十神吉凶禀性来采取同样的顺逆手段。比如年柱有财官吉神，其他柱也须生之护之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原则上皆要生之护之：凡柱中一切四凶神原则上皆要制之化之。如果月令吉神跟年时柱吉神相互依靠，最为大吉。比如官格岁时有财，财来生官，可谓成格至吉。至于岁时财星也为四吉神之一，却喜月令正官护之，也符合吉神要生要护的原则。是谓局中财官相互依倚，至吉之象。
六格配合成立大纲，不外是据于月令用神吉凶事采取顺逆手段：
月令正官，岁时喜透财以生之，喜透印以护之，此官格成也。
月令财星，岁时喜透食以生之，喜透官以护之；此财格成也。
月令正印，岁时喜官杀比生之，喜透比劫以护之；此印格成也。
月令食神，岁时喜身旺以生之，喜透财以护之；此食格成也。
月令七煞，岁时喜食神阳刃来制合之，喜印绶来化之，此煞格成也。
月令伤官，岁时喜透印绶来制之，喜财星来化之，此伤格成也。
另外月令禄、刃或劫占据月令，亦作凶神议论看取。
月令劫禄，岁时喜官煞以制伏，利用财而透食伤以转化之；此月劫也。
月令阳刃，岁时喜官煞以制伏，喜透食伤以化之；此月刃也。
实际上，按日干跟月支生克的不同可分十类即：官、煞、印、枭、正财、偏财、食、伤、禄(劫)、刃。古人谓之“六格”是指：官、杀、印(枭印依其性质与印相似故归为一类)、财(偏财以其性质与正财相似故也归为一类)、伤、食六大类。至于后人讲的八格，就是在六持基础上加上禄、刃二大类。《渊海》以为禄、刃跟日干同类，难以取用驭僮，所以把它们排除在六格外证论；只在年时上采取官煞食伤印财六事另作研究。但不管如何讲真正讨论月令与亏日干的关系，全面项讲就是有十神即十类组合形式，简括地讲就是用六格来统率。在实际运用中，对月令的整体范围还是依六格十神(即十神组合形式)来掌握较具纲领性又具全面性，比较合理辩证。
八字命学中尚有“外格”一大块，其是较之月令六格外别立于全局或年日时三柱上作的讨论。《子平真诠》云：“八字用神既专主月令，何以又有外格?外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之类，日与月同难以作用。类象、属象、冲财、合禄、刑合、遥迎、井栏、朝阴诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可别寻外格?又或春木冬水，干头已有财官七煞而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财?干头有官，何用合禄?书云，提纲有用提纲重。又曰，有官莫寻格局，不易之论也。”
大约而言，外格主要弃月令专注于年日时柱和全局两个方面来展开的。前者可分为年格、日格、时格三大类。其中尤以日格和时格最多；至于全局类包括从格、化格-以及类届大象三大类。
年格类有：岁德扶杀、岁德正官、岁德扶财等。
日格类有：壬骑龙背、日刃、魁罡、日德、日贵、飞天禄马、天元暗禄、胎元财官、八专、财官双美、禄马同乡、福德等。
时格类有：时上一位贵格、时上一位偏财格、日禄归时、六甲趋乾、子遥巳禄、六乙鼠贵、六阴朝阳、丑遥巳禄、六壬趋艮、刑合格、合禄格、拱禄拱贵、金神、时墓等。
全局类有：弃命从财、弃命从杀；曲直、炎上、从革、润下、稼穑；化水、化金、化木、化火、化土等。
另外，《三命通会》还有不少外格名目：如破官、飞财、破财、虎马奔巳、卯未遥巳、冲禄等。至于一些如禄元三会、禄元互换、玄武当权、伏元贵煞、勾陈得位、三奇真贵、子午双包、水土败于酉、源清流浊、源浊流清、建禄不富、背禄不贫、闻喜不喜、当忧不忧、吉会凶会等名目不能仅单单视为外格，更多是一些具体命理与技法的阐述，十分重要请务必掌握。
总而言之，要想成为一个命学上的大家，不仅要对正格烂熟于心，也要对所有的外格也必须清清楚楚明明白白；不容一丝一毫的迷糊与混淆。当然作为一般研究者来讲，首先要把握的是正格要旨。这是因为所有的八字之中，以正格论述大约要有90％左右之多；至于标准的外格甚少，这是因为一旦月令有用神年日时三格就要服从月令正格来研究，所以研命者的主要目光当集中在正格此一大块上。
第五节   千古揭密之三：岁运论
研究岁运，就是研究流年与大运。对于流年大运的研究要分三个层面来展来论述：一者流年的定位与作用；二者大运的定位与作用；三者流年大运的关系。当然，此三层的作用关系务须紧紧围绕八字格局来展开。
对于流年太岁的定位，传统命学都是将之拟为“年中天子”来看的。《通会"总论岁运》中讲：“夫太岁者，年中天子，一岁神煞之尊，统正方位，迥传六气，迁转四时，以成岁功，至尊无上。”又《通会"论太岁》云：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。”又《通会"玉井奥诀》云：“流年与太岁，干神关系最紧切，一年万神吉凶之主。”又云：“岁乃尊严之君，吉凶神煞之主。”又《通会"消息赋》云：“太岁为造化之主，百煞之尊。”从上述众多诠释之文中我们可以充分看出太岁是权衡一年吉凶变化的最高主宰
它统率造化、百煞、万神、岁功一切事端，至尊无上。
流年支干统称为太岁，有的术者将太岁视为岁支。按《渊海子评》看，岁干称为岁君，岁支亦名太岁，但是两者不作严格区别。《渊海"继善篇》云：“岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重；五行有救，其年反而为财；四柱无情，故论名为克岁。”是专指流年天干跟日干相克关系来讲的；这就是“岁日父子战斗说”。大概而言岁为父日为子；岁克日祸轻；日克岁祸重。其中阳干克阳岁祸尤重、阴干克阴岁祸轻。更要看大运吉凶，凶运父子战斗祸惨，吉运父子战斗祸微，岁日父子战斗，还要看有救无救以来定夺。
就流年支干的内涵来言，流年支干已包涵了四时六气方位吉凶神煞种种。这些流年支干中的内涵要素皆会与命局发生联系作用，从而使一年之中可以发生很多事体。细言之，太岁统辖一年内种种吉凶万事。就当今全球人类而言，一年之内共受同一干支大岁流年管辖而吉凶万象：一身有一身之吉凶；一家有一家之吉凶；一国有一国之吉凶；但是无论身家国天下之吉凶，总所系于流年干支。换言之，一年诸等万事合成一岁之事。那么，我们论人流年命运之时，就要将这流年支干分析出来细化以成万事万象，不能仅凭干支两字来笼统言之。这就是徐子平所谓的“以年求月”法。
流年干支细分可以包含十二个月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二个月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔细看十二月份支干。流年专重天干，兼取地支为辅。流年干支与日干较量出来的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉凶而言，流年支干为财官印食为吉、为杀伤劫枭刃为凶；这是一般原则。
流年干支跟日主所较量的十神分别到十二月中，要按长生十二诀来言之。特别是流年支干长生禄旺库月之月尤须重视之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重视之。至于戊早月岁干逢长生、亥月岁干归禄，则此年主要事象必会呈现。总而言之，流年地支也要讲长生十二诀，同时更要看地支刑冲化合害来综合言之。
关于流年与日干的关系，《通会》《渊海》提出过很多论说。现择要介绍以下，以供参考。
征太岁说：专指太岁支干与日辰支干天冲地击。征太岁是“岁日父子战斗说”的特殊情形，专注破耗丧事；太岁支干为日主贵人禄马可以解救。
真太岁说；专指流年太岁跟当生太岁相同。如甲子年生人流年又为甲子。
岁对日压日说：岁对日谓之反吟，亦即征太岁。
岁压日说：岁与日干支同位，谓之伏吟；又谓日年相拼。返吟伏吟，不利六亲非横破财。
晦气说：指太岁合日或日合太岁类，主一年反覆欲速不达。
一般面言，《渊海》《通会》对岁日父子战斗说、征太岁说、伏吟反吟说、晦气说尤其重视，而且大多有验。但一般术者对此不重视且不理解。比如晦气说乃指日干与年干相合之类，为何作晦气谈?其中大有道理在内。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正财，日主贪合岁干贪恋私情，必然不顾柱中一切用神．用神无主万事虚设，必成晦象一切凝难滞难进难退。关于伏吟说反吟说等古人理论都有其原理，这些东西将在面授班上详细开讲。
对于大运的看法，《渊海子评》有“移花接木”说，其论最为精妙。所谓“移花”者，专言寅卯辰为东方一气、旦午未为南方一气、申西戍为西方一气、亥子丑为北方一气；大运历经此三地皆是一气同类传丞扭连，故名之“移花”。年月日时根苗花实在一气传承中不会根本动摇被风雨折之。若丑寅相交运、辰巳相交运、申未扭交运、戌亥相交运，谓之转角“接木”，以其前后二运非同气传承，年月日时根苗花实逢之形如“接木”，最忌大风摇动断其根枝。大运之中最忌转角接木；如再逢六甲旬首换届忌。比如甲戍转乙亥，谓之带甲接木大忌。古语云：“伤寒换阳，行运换甲；换过是人，换不过是鬼”此说是也。显而易见，大运移花接木说不过是强调运气转换过移中的“质变”。此点颇为关键，在实践中非常重要。
从原理上讲大运从月令上出发，月令代表的是天时。因此一步步大运实质上是生辰八字这个“小天地”生存气候不断转换的过程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大运自癸亥月令运元出岁，一步步走换甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等运。此一八字原生存于十月亥令，后经大运转至丙寅丁卯，就表示此一八字已从冬天此一气候转到春天气候；就的气候变化自然会对原八字中的各类十神发生巨大影响，原生辰八字中的十神状态会因大运时令气候的变化就会导致原状态的改变。成功者退未来者进是八字中吉凶神跟大运气候关系的基本原则。吉神因大运转换而致于旺相作吉论，凶神因大运转换而渐衰退者也作吉论；反之吉神退凶神进则作凶论。
关于流年与大运的关系，传统命学中有二种主要观点：一者流年以天干为主，大运以地支为主；二者就是岁运君臣说。岁为君运为臣。君臣和悦，其年则吉；君臣刑战，其年则凶。
关于流年专看天干大运专重地支为主的说法，主要是据于流年为天大运为地的理论依据。《通会"明通赋》释文云：“岁者，天之所覆；运者，地之所载。岁运不可两相冲运祸轻，运克太岁祸重。”此段文字最为精炼到位，是古今论岁运关系的第一妙义。岁者，示天之所以覆盖；是以举天之下之下无有是人可逃遁于流年吉凶主宰之外。运者，示地之所以厚载，是以四海之内无有是人可以不托根于大地负载之上。天者阳也，以干法天；是以流年专主天干也。地者阴也，以支象地，是以大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在覆载之中随运而化吉凶见矣。
岁运的“君臣”说也是据于岁为天运为地此一理论渊源来的。由岁代表天道，就可引证出君道、夫道、父道；由运代表地道，就可引证出臣道、妇道、子道；是以古人依君臣关系来拟岁运关系。君臣关系的实质是：君为主宰，臣为辅佐；君主可主宰臣子，臣子听命于君主。因此在岁运关系之中，流年占据着绝对地位，大运仅是辅佐关系而已。由此我们可以将命局与岁运关系的四种变化模式总结以下：
流年吉，大运纵凶，其年仍以吉论；
流年凶，大运纵吉，其年仍作凶论"
流年吉，大运亦吉，其年大吉；
流年凶，大运亦凶，其年大凶。
关于大运的吉凶，主要是依四吉四凶神来先衡量，然后依格局喜忌来定吉凶。《子平真诠》论诸格局行运吉凶之判定最为正确有理极验，务须万分重视。
要强调的是对八字命局的影响当中，流年的影响力绝对重于大运之力。在一些情况下只看流年与命局也可把事断得一清二楚，为何?只要命局中用神与日主俱旺且均衡，大运气候就很难打破原局十神生态与平衡，此时大运力量难以发挥就可以忽略不计大运。另外原局十神、用神与日主处于严重失衡状态之下，大运亦难于平衡原局则也可以省略大运作用，仅看流年就可以了。
第六节   神煞探源与辩正
关于神煞之来源，当然来源于最早的数术。按数术历史来看，数术渊源最长最深者莫过于大六壬，论理测占最精最验者亦莫过于大六壬。大六壬作为古今顶尖数术体系，其理论深度广度精度非一般术者所能掌握，至于应用自如圆融者更鲜为少见。笔者迄今为止在六壬上化费心力最多收获亦是最多，测占时有神验怕案惊奇者。但尚感其学的确博大精深，非穷究一辈子恐难于见其全部精蕴矣。
神煞乃六壬中占验克应的第一要素，其分为岁煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大类及上百种，通常运用最验的亦有四十多种。比如驿马、破碎、天喜、生气、死气、死神、闭口，天鬼、病符、丁马、天目、游魂、成神等，几乎百占百中应验如神。神煞在壬占中的巨大功效彻底改变了笔者原来的神煞观，对神煞的来源与理解程度也更有了深刻的体会。
就神煞运用而言，八字命学、六爻卦、奇门遁甲、紫微斗数、风水、择日都有用。但究其来源无一不是从六壬中变通过来的。不仅单单局限于神煞，八字学和六爻卦很多理论方法脱胎于六壬的痕迹也都十分明显。比如八字学中的魁罡格井斜义格，六爻卦中的伏吟反吟都类同于六壬中的一些东西。因此真正欲研究透彻神煞和八字六爻卦乃至所有中国数术分科，不去对大六壬展开研究是很难讲找到了中华民族数术的总根源。
神煞之来历绝不是古人凭空想象空穴来风，是也有比较深厚的理论根基。大概而言，绝大多数的神煞都是古人零星取类比象的产物，也有部分是据于星象学的依据。比如天德月德就是据于星象学上来的，在八字命学中特别重要且大多应验。又如贵人驿马也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。
流览古今命书，相信神煞者大有人在，彻底否定者也不少。比如任铁樵之流肆意武断一叶障目．矫枉过正，其偏执不可胜言。我们要强调的是：神煞在八字命学中是绝对不可缺乏的一个重要参考系统。但遗憾的是，绝大多数的古今命书在议论神煞时都缺乏基本标准与条理，甚至不少人囿于见识的狭窄稗很多非神煞类的东西归入神煞类议论，叫人哭笑不得。比如当今不少人将阳刃混入神煞论，其荒唐程度可见一斑。阳刀／＼是劫财之别称，以其劫财能力凶恶非常，是以拟之名之为刃；当应归入十神类看待，方为妥当合理。还有不少人将神煞张冠李戴添油加醋胡乱论述。比如太极贵人古人只讲其言福份厚实而已，而今人望“太极”——词生义，将之阐释为表示其人有玄学、宗教、气功、术数方面的先天兴趣与慧根之类的意思，显然是凭空想象无根之论。为了全面梳理神煞之流变，笔者将对一些神煞作出比较客观公正中肯合理的论述，以正本清源来适应于八字命学的操作需要。
一、禄马
禄神，专指官禄。以干支来论，干之临官位置为禄，比如甲见寅乙见卯之类；《三命通会》对禄神作了全面论述。但是在真正论命中以禄神概念来云其有官有禄则显然不验，因此不少研命者对此禄神概念作出了严厉地批驳，以为是古人胡弄后人搞得“学术把戏”。事实上在大六壬中，禄神的确代表着爵禄财利与权势。所谓“旺禄临身徒妄作”，就是专指壬占中日干上逢本家禄神，就表示其人享有爵禄官位可致兴旺发达，切不可轻举妄动。很多术者由于不究本源就空议论云古人种种“不足”，实质上本身不解其禄神之来龙去脉，徒然拘泥禄神原义不分条件地引入八字中去谈，显然是文不对题劳而无功了。
马星，专指驿马。驿马代表交通奔波。驿马在六壬中也极其重要，其跟日禄联系在一起总称“禄马”。禄马是壬占中最重要的参考因素之——。在占试占官占财中都有不同应用。《三命通会》对禄马也作了大篇幅的论述。但是万民英先生在论“驿马”名义时也清楚地指出“……徐子平以财为马，亦是古人之义；取克处而名之耳。叮艮显然在万民英的脑子里，对禄马有二层概念：一者于禄支马等传统说法；二者官为禄而赃为马。只有透彻明确此二层面上的讲法，才不致于混淆是非。
在八字论命中天干建禄归禄坐禄等处当以通根比肩看，不可以壬学中的官禄意义来指鹿为马。就天干跟地支临宫来讲，临旺帝旺是天于生旺成功处，所以四吉神极喜见之。比如甲用辛为官，辛官自坐禄乡则是官星兴旺成功，其人必有官禄。讲禄马一宇要清楚子平家的官禄财马，那么所谓的伤官为“背禄”而比劫为“逐马”一说就很明白了。大凡八字中伤官比劫双旺，则谓之“背禄逐马”．必贫贱交加。《渊海喜忌篇》云：“十干背禄，岁时喜见财星；运至比肩，号曰背禄逐马”。其大意就是日主生于伤食泄气之月，谓之背禄必主贫困。若岁时见财星，则伤食反为财札财反丰盈；但大运走比肩之乡掠尽财星，则谓之“遂马”，依旧贫困交加无疑。《通会"消总赋》云：“禄者；爵禄之谓也；马者，车马之谓也。人命重禄马故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散；二者俱失，所以守穷途而牺惶。背如阴阳之背，非所谓向也。逐如散逐之道，非所谓追也。”此段文字中禄马也可用子平家官禄财马来言。太凡命中伤宫比劫囚凹IJ善成“背椽逐马”局者十命九贫，必无疑义。
关于驿马马星一说，专主于出行交通变动。在八字中用之颇验，可以值得参考。但就单论驿马之年运主变动则显然不够，辰戌丑未、子午卯西年月都会有变动迹象，一般皆可用六冲法则定之，也颇为应验。
二、天乙贵人
天乙贵人是大六壬中最重要的天官系统中的“主帅”，其沦最为应验，代表荣华富贵的当官人。其他斗数、遁甲、八字、六爻用此天乙贵人都是源自六壬，江湖术士任铁樵诬称天乙贵人无理显然跟其见识狭窄有关，任氏极有可能对数术之宗大六壬一无所知，否则的话亦不肯会随便乱发议论以致贻笑大方。至于王洪绪之《卜筮正宗》野鹤老人之《增删卜易》张楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高论”，显然跟他们的学术视眼与胸襟有关。《三命通会》作者万民英先生为明代进士，学识渊博且修养崇高，因此其对天乙贵人有着较深的了解。他禀承《李虚中命书》的观点，依旧认为：“天乙贵人是三命之中的最吉之神”。当然有关天乙贵人起法的理论依据，万氏有过解释，六壬中也有专论。这里就不再详述；有意者可参考《协纪辩方书》或《星历考源》。
关于天乙贵人的口诀多种多样，笔者一向依古传口诀为准。(关于此一观点在拙著《六壬迷津筏》中论述过)
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔方，
辛逢马虎，此是贵人方。
此口诀中的前一字在六壬中为昼贵后一字为夜贵，八字中不作昼贵夜贵的严格区别。一般以年干日干来取的；为何?年干为本为终身之主，日为身主，两干为命中至要也。接古人论命办法四柱中的四个天干皆可论天乙贵人，凡四千天乙贵人交互并见，谓之“满路异香”。比如嘉庆年间长沙铁松邓鹤龄所著的《八字注评》就记载了这样一个八字：
福造：甲子   丁丑   乙亥   丙子
其释文中就以为：“甲以丑为贵人，见于月支；丙丁以亥为贵人见于日支；又乙以子为贵人见于年支时支，谓之贵人互垣极贵之格；乃山川清淑之气所钟，富贵寿考之命也。”可见贵人在八字论命中极其重要。
由于六壬中的贵人代表的是富贵仁慈的官吏，因此八字学中借其意义，以富贵之象和道德仁义之象来评论。惜现代人以讹传讹认为有人落水落难而救他之老农就作其贵人看，这种说法是极荒谬的。贵人是有地位权势的富贵中人，老农是一个无权无势穷人能作贵人论吗?这儿的农民只能是其命中的救星而已而非真正的贵人。按六壬中贵人的本意来看，贵人是改善个久命运中起到重大作用的主要人物；因此八字中也应该同样取论。
八字中的贵人作日干财官印食四吉神之时，不仅富贵更表示有仁义道德学问讨人，若贵人不作吉神也作近贵看。所谓近贵者，就是贵人身旁之人：如护卫、秘书、奴婢、小妾之类皆是。大凡八字贵人不被冲破，必主其人有一定品貌气质，有爱心同情心富有道德感，易受当官上位之人垂青，容易接触比较高层次的人士。贵人只要与三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定艺术文化修养，不太可能从事贫贱劳碌的体力活。特别是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日贵之儿男女都比较俊秃善良。若是女命生于此四日者大多禀性温良。月令只要四吉神未受破损，必是贤妻良母。当今的艺术家、明星之类绝大多数是近贵之人；命中都有较旺相的天乙贵人，因此时常会被领导人接见。八字中虽有天乙贵人但逢六冲或串广．那么其人母有贵人照拂，但恐贵人乏力恐难真正帮助，是属于遇而不遇逢喜不喜的情况。
关于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐贵人，谓之日贵。《通会>H(渊海》对此颇为重视，各有专题论述研究。丁亥自坐官印之乡，丁酉自坐长生学堂偏财之乡，癸卯自坐长生学堂食神之乡，癸巳自坐财官印三奇之乡，此四日贵人与四吉神向属坐支，尤属吉利；生于此四日之人都作高命吉命论。对于日贵的讨论，一般全局仍以六格来展开较为合理。另外八字中年柱、月柱、时柱出现四组支干组合者，也以日贵一般议论年月时之喜忌吉凶。
三、天月二德
《通会"二德扶身》云：“天月二德乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间，故奸盗息、恶兽伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之气化凶为吉之神。人命带之大为福德，更禄马贵人印绶相扶，或二德就为财官印食合诸贵格；再遇三奇五行生旺无伤克破坏，官荣禄显，一生不遭凶横；若犯伤破作事无成之命。不合格者贫贱凶恶，见此亦有救解。”
天月二德是子平术中的至吉之神。如果讲天乙之吉专主于贵气地位而言，那么天月二德之吉专主福禄面言，对常人尤为吉利。大凡天德月德人命之人，性情温和善良，有人缘有福份都有好脾气好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至处自然通达职明福禄重重。若命中再逢六壬家真太阳，则尤其福禄深泽。二德之中以天德胜于月德，二德加临三奇四吉福份尤深；加临日干之上其人最吉，必是高寿之人。若二德加临杀伤劫刃四凶之上者也可转凶为吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，纵凶恶贫贱也不至无甚解救的地步。
《渊海"继善篇》云：“女人无煞带二德，作两国之封”又云：“素食慈心，印绶逢于天德”又云：“官刑不犯，印绶与天德同宫”；作为传统命学最权威的辞典赋文之一“继善篇”反复讲述天德月德此一神煞的功用也较为特殊，由于足见子平家对天月二德的重视程度。比如此一女命：己亥   辛未   甲午   甲子，日干禀天月二德秀气，岁干正财归禄日支，时上又是印绶，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善颇守戒律，出身亦好。惟坐下伤官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥   壬子   庚午   丁亥，岁上正官归禄日支，月干壬水食神月德归禄年时两支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰   己丑   丙子   甲午，岁干偏财禀天月二德秀气、为人慈惠且人品极佳，颇有口碑；纵逢恶疾连连，也都化险为夷，只缘天月二德之功。又二德高居岁位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。
四、学堂文昌
学堂专取旦于长生之位是也，比如甲见亥乙见午之类。为何长生作学堂?原来古人认为小孩一生下来，就要跟着父母学吃饭学穿衣学说话学认人学礼义，生长身体的过程就是不断学习的过程；缘此原因长生就作为学堂来看待。
文昌专取日干食神归禄地支一位是也，如果甲见巳、乙见午之类。文昌专注文艺才能。
大凡子乎家看人是否聪明好学多才多艺，就看重于学堂文昌。但其人是否能够读书成名，则主要看宦垦，兼带看印绶及五行气象。俗说看读书运专取印绶来言，大失先天妙旨，俗不可耐且错误极甚。《通会，通玄子搜集珞碌子赋注》赋文云：“词馆学堂主科名，若无官贵定虚名。，”其释：“命逢词馆学堂，词馆者是官禄长生之地；学堂是本主长生之地。有官贵者有科名作贵命看，无官贵则虚名之人。”《通会"论学堂词馆》中云：学堂不必专论宫星，文章不必’专论印绶。”可见子平家看学堂文章主要围绕官星印绶来言的。至于《渊海"继善篇》有赋文云：“登科甲第，官星临无破之宫”“有官有印，无破作廊庙之材”名标金榜，还须身旺逢官”等；从这几句赋文中可以看出，一个人能否“登科甲第”“名标金榜”去做“廊庙之材”，关键在于官星是否纯粹生旺不受损克。这也从另一角度说明，子平家论人读书能否有出息，关键在于正官此一吉星之上，首取印绶。
读书能否搏取功名，关键要看官星与日主各自的情况及相互关系。官星长生禄旺一位大吉，颇忌宜星重叠、七杀混杂、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫争官皆不作吉论。若命成官星佩印、官印双全、财旺生官、财官双美皆是读书中的才子与佼佼者，学、业必出类拔萃非同寻常。
另外五行气象比如木火通明或金白水清多主科名文贵，颇多验。又．六格成立合格者，亦多考试之喜；但层次非官星正贵可以比拟。
五、魁罡
魁罡者，专指庚辰、庚戍、壬辰、戊戌四日；生日逢之者即是‘   魁罡在《三命通会》《渊海子评》中多有专论，但根据万民英先生的观点认为，讨论魁罡还是要以正格来看，其云：“若月令见财官印绶，即以财官印食取用，虽微有破败，财官印食得位，亦无大害；须斟酌提纲当用者取之，不可拘此小节”是也。
魁罡之人大多性格激烈声宏气壮，大嗓门不服输，善决断。格局成者，多主武贵；格局破者，多是好斗亡命之徒。女命生日逢魁罡者，大都性情刚硬，线条过粗易不服丈夫，无丝毫女人味故尤不利婚姻。比如此一男命：己丑   辛未   庚戍   壬午，正印逢时日会官杀而合格成立；日主魁罡且贵人叠遇，是以人高马大声宏气壮形同“张飞”，青年时代为总理贴身卫士。又印逢贵人，屡受国家荣誉。
大概看魁罡当以正格议论为主，不可以传统魁罡忌财官一说。比如一男孩命：庚辰   庚辰   庚辰   庚辰，按古法看当是大贵命，但其父仅是摆地摊小贩而出身贫困之家。局中比肩枭印太盛，比肩散财加上枭旺夺食，是以作平常命看待。惟魁罡大盛，可许将来从军较有前途。总而言之，以魁罡来言人性情脾气以及职业，可以较多得验。
六、桃花煞
讲实话桃花煞在古人命书中并不是很重要的神煞，但是现代命书却对桃花煞都极其重视，以为其是男女风流外遇的主要标志之一。这种充斥命书中津津乐道于桃花的现象，也从一个侧面反映了社会上男女两性婚姻观念进一步走向腐化的倾向。
桃花煞起法以年支日支来定；
寅午戍在卯，亥卯未在子；
申子辰在酉，巳酉丑在午。
一般而言，以年支查月日时支有桃花，谓之正桃花；以日支查出桃花在年支上，谓之倒种桃花。
大概来讲，桃花主要代表着情色方面的荒淫无耻，热衷男女情欲的交流。当然，也有桃花表示艺术才情的一贯说法。但是，桃花所体现的邪淫性生活荒唐的主要意思是不会变化的。尤其是倒种桃花之类，一生风流。另外若按《通会》的看法最忌桃花带水，即桃花上天干带壬癸字，荒淫尤甚。
对于酒色荒淫的判断，《三命通会"刑冲带合》中有详论，认为干合支刑是酒色昏迷的典型标志，而绝非仅仅限于桃花煞上。其文云：“刑者，三刑；合者，六合。刑者如砒合者如蜜，人止知蜜之甜美，不知有砒之毒害。此格如甲子见己卯、丙子见辛卯、庚申见乙巳之类，干合支刑，上合下刑，人命遇之多犯酒色；重则丧身破家，轻则成疾，至老不改。十分合格亦有权贵大命，但不免酒色成性，闺门无德。若是浅薄之命，终身花酒昏迷漂落无成；运行凶煞克身，多主丧生。女命尤忌。诗曰，支刑干合最非宜，酒色伤身灾祸随；纵使为官居台鼎，也因此好色致殃危。比如一女命：甲辰   癸酉   丙子   辛卯，丙子日犯阴阳煞，主男子挑诱。丙以癸为夫，子申会水夫多；日时丙辛合子卯刑，支刑干合犯荒淫滚浪酒色昏迷；酉中财旺癸夫来坐；是以命作j女，卖奸得财。”
大凡看男女有无外遇，并不专重在桃花煞之上，主要在命局中有无劫夺妻或夺夫之象。
对于酒色的迷恋，跟人的天性来大有关系；特别是命局水旺炎旺之人更多艳遇s情之事。
七、阴差阳错
阴差点阳错是男女婚姻不良的重要标志之一。
阴差阳错共有十日，包括丙子、丙午、丁丑、丁未、戊申、戊寅、辛卯、辛酉、壬辰、壬戍、癸巳、癸、癸亥等。
大凡造成夫妇关系不和导致婚姻破裂有各种各样的原因，但不外乎性情、经济、性生活、外遇、家庭人员关系几大因素的影响。
阴差阳错导致婚姻不和，主要跟男女双方家庭人员琐事所导致有关。女命逢之，主与公婆发生矛盾而致使夫妇不和；男命逢之，主与岳父母发生矛盾导致婚姻不谐。
男女婚姻和睦关键是：男命要身财均强相停相和，女命要身官均强相停相和；方成吉配终身相守。男命身旺财太弱或身太弱财太强，女命身太弱官太重工官主轻身太强，俱主夫妇不和相互欺凌。如果男命身财相冲相战，女命身官相冲战，则夫妇必是硬配，一辈子打仗到老，但不会离异。比如此一男命：乙酉 戊寅 庚申 戊寅，身与财战，夫妇一辈子吵闹不休，却也离婚不成。
八、天罗地网
天罗地网专指戍亥辰巳四字，戍亥谓之天罗，辰巳谓之地网。八字中的罗网颠倒了其在六壬中的原意，在壬学中戍为地网、辰为天罗，专主牢狱斗讼之事。八字命学中以亥人见戍、戍人见亥是犯真天罗；以巳人见辰、辰人见巳是犯真地网；命中遇之主犯牢狱。真天罗具地网遇天乙贵人天月二德逢之有效。
天罗地网逢三刑六害之神，再见魁罡、身强杀重、官杀混杂，财星在皮印、伤官见官皆主有牢狱之灾，验率颇高。
九、亡神劫杀
申子辰亡神在亥劫杀在巳，亥卯未亡神在寅劫杀在申，巳酉丑导亡神在申劫杀在寅寅午戍神在巳劫杀在亥，亡神劫杀俱主疾病等非横之灾，是八字命学中的大凶煞。
十、孤辰、寡宿、华盖、三丘、五墓、太阳能极贵人皆在四季地支之上，多主六亲冷淡，多孤寡好玄学、迷数术及有自杀倾向等。六壬中四季地支多见凶煞，仅有天喜一例为吉神良将。可见六壬八字都视四季为凶煞之支。
另外，神煞中尚有将星、灾煞、空亡、六厄、勾绞、元辰、破碎、红艳、九丑、病符、死符、官符、丧门、吊客、白虎，阴刃、飞刃、华盖、太极贵人、悬针、平头、大耗、小耗、天燃杀、挂剑杀、天赫日、四废日…等种种重要众多之神煞最好全部掌握之，这对于真正断命非常有帮助。这些限于篇幅这里就不再展开了，将在面授班上讲。总而言之，我们对神煞要持开放之态度，海纳百川有容乃大，不要人为地主观地犯狭窄个人的视野见识。
关于纳音论命子平家并不涉及，依纳音论命只是子平家以前的方法。其法主要以年柱纳音为主，对照于月令以及日时纳音来论五行生克。这些内容可以参考《李虚中命书》、《玉照定真经》、《三命指迷赋》中。《三命通会》虽然认为，“谈命者，本之以五行为经，参之以纳音为纬，是以尽命数之理而造化无余蕴矣。”但是万民英先生也认识到：“子平得虚中之术而损益之，专主五行不主纳音，至是则其法又一变也。”由此可以看出，子平家论命专主正五行而不太涉及纳音。况且观《李虚中命书》论命主要涉及年月时，并不涉及时柱一枝；是以子平家跟先前的李虚中论命术有三大区别：一者子平家重正五行弃纳音，李氏重纳音轻正五行；二者子平家重日干李氏重年；三者子乎—家重四柱整体而李氏着重生且且三支而已由此可见，子平家跟先前唐代李虚中命术是有着巨大的区别。观徐子平所撰的《珞碌子三命消息赋注》，足见子平八字命学的雏形，是为八字命学祖统渊源所在。因此，在八字命学道统体系之中，笔者将李虚中排斥在外，专以徐子平为肇基之人，以正本清源还历史事实于世人。
虽然万民英先生在《三命通会》中有不少篇幅论及纳音，但观其所举绝大数命例也基本上未涉及纳音来论八字。因此，一般研究者对纳音可以采取存而不论的态度来对待之。当然，我们也可以采取开放的态度，将纳音纳入研究的范围也未尝不可。作为一名欲在学术上有所成就的人，将纳音用来佐断也是多一条路途。
对于神煞与正五行论格局的关系，万民英先生在《通会"消息赋》释文中早巳指出：“论命必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。”“先论五行见根基之厚薄，分格局之高下；两者相参，庶不差误”这个见解非常中肯公允，至今对我们仍有重要指导意义。