神马文学网读《庄子.养生主》-
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 09:15:41
读《庄子.养生主》
庄子通过《逍遥游》，说明人要解脱；通过《齐物论》，说明人要会解脱。要解脱、会解脱的目的是什麽？是要活得自在，活得有尊严。
自在地活着很不容易，有尊严地活着更难，因为有一些很重要的观念性、技术性问题。《养生主》就是要解决这个问题。
庄子不仅思想超前，说理雄辩，而且看事透彻，很善于比喻。庄子在《养生主》里用了三个比喻，或者说讲了三个故事，就是要说明如何才能自在。
大家耳熟能祥的是“庖丁解牛”，至于“公文轩见右师”和“秦失吊孝”，可能生疏点。但这三个比喻是密不可分的，要给我们讲很重要的道理。
外国人对“养生”这个词不甚了了，对“自我”很熟悉；国人恰恰相反。养生与自我有些关联，但又容易混到一块，一混淆就会出大问题。
还记得《齐物论》中所主张的“吾丧我”吧，那可是“无我无不我”，与单纯“自我”大相径庭。
国人自古以来就是文、史、哲、医不分，不像希腊人在古代就搞了个“哲学”出来。但他搞不出“国学”，“国学”才是真正的博大精深。无视中国的传统文化，差不多等于白活一世。
通文就必须通史，通医就必须通文，通文、史、医，哲就在其中了。读庄子的《养生主》，需要知道一点中医知识；读庄子的所有文章，需要有一点哲学头脑。
《养生主》这篇文章我主张倒着看，就是分析的时候，从“秦失吊孝”入手，“庖丁解牛”放最后。为什么？下面说说理由。
（一）
薪火相传，安时处顺，祛除哀乐，天人合一。
“秦失吊孝”是说秦失这个人去看死去的老子，结果发现不少人嚎啕大哭，还言不由衷地絮絮叨叨。于是，秦失只号喊了三声，就算完事。
老子的学生很不满意，挡住秦失质问，说“你还是我们老师的好朋友哩，人都死了，你干喊三声合适吗！”
秦失说，“合适。刚开始我还以为老子有真传弟子呢，一听你们这般的哭，就知道完了！不是真心哀痛而来吊孝，不是真心悲戚而在那哭天抢地，这哪是老子教育出来的学生！”
“‘遁天赔情，忘其所受，遁天之刑。’有生就有死，有死就有生，生死乃常事，有谁能躲得过！受命于天，归命于天，这是很自然的变化。你能生下来，是因缘，这叫‘安时’；要死啦，是因果，就得‘处顺’。何乐之有，何哀之有！”
“生寄死归，老天把你接回去，‘帝之悬解’，不让你再受罪啦！”
“‘指穷于为薪，火传也，不知其尽也。’形体衰亡就衰亡吧，有什麽了不得！火把烧尽，火种不灭，生命并没有死亡，薪火相传啊！”
秦失讲了一个很深刻的“薪火相传，安时处顺”的道理。
你的生命难道不是父母生命的延续？这个生命难道不延续给子孙？子子孙孙，无穷匮也，难道这不是“薪火相传”？
人在世上，总要思考问题，很多事情想也无用，但又不由人不想。人死后到底何处去？天堂？地狱？这是一般人对形体去向的担忧。但人的生命仅仅是形体吗？显然不是。人的心理、情感、情绪、观念、理想、性格、为人处事方式、态度等等，都是生命的组成部分。
所以，养生不是简单的养形体。养生首先在于看透生命的本质，实实在在做到“安时处顺”，才有一个养生的基础。
人是自私的，但你总不能自私到不愿意延续宗族香火吧！要想延续宗族香火，你总是活着恐怕也不可能，这就是一个道理。
佛学的观点是，不起心魔，即不着外魔。可见，魔是自己引来的。因为不想死，成精作怪，乃至走火入魔，自己捉弄自己。
不懂“道”不要紧，但要懂“道理”。
能悟开生和死这个道理，差不多就挨着“天人合一”的边了
（二）
超越樊笼，人格独立；顺其自然，生命自由。
公文轩见到右师，很惊奇，说：“这是个什么人？怎麽只有一只脚？天生的呢，还是后来失去了？”
转而又想，“这都是天命啊，不是人能控制的。天生就是一只脚，或者后天成了一只脚，天赋予这个人的形体就是这样的。这是很自然的，不是人的原因，没什么了不起。”
继而再想，“野鸡讨生活是很辛苦的，走十步在地上啄一下，走百步就得喝些水。但它宁愿这样辛苦，也不愿被关在笼子里养着。失去了自由，即使神里神气，又有什麽意思！一只脚就一只脚，只要自己不嫌弃，只要自己明白这是天命使然，照样活得很自在。”
可见，生命的价值并不仅仅在于外部的形体，她有更深的内涵。我们来到这个世界上，是因缘而生，应当怀着感恩之心，不应当对自己的形体有嫌弃之念。
即使形体有所缺陷，只要心理健康，人格独立，活得有尊严，那就是一个很完整的生命过程，就没有什么可遗憾的。
有一位很漂亮的女演员对爱因斯坦说，“和我结婚吧，咱们的孩子容貌像我，脑瓜子像你，多好啊！”爱因斯坦撇了撇嘴，“要是孩子长得像我，脑瓜子像你怎麽办？”
所以，我们生活在社会环境中，要有一个内外合一的魂魄，要有一个高尚的心灵。
现在的人活得很累，要麽不尊重别人，要麽不被人尊重，心里总归很不痛快。对不如自己的人就想趾高气扬，甚至欺辱；对比自己强的人往往低三下四，甚至奴颜卑膝。这种活法似乎不得已，但确实有大问题。
有一句很老的话：“尊人尊自己”，是很有道理和见地的。
一个“尊”字，表明了对人格和生命的景仰，表明了对一种自然关系的服从。
有一个很老的问题：“你为谁活着？”
很显然，人首先为自己活着。
樊笼是人自己形成的。自己禁锢自己，自己和自己过不去，违背人的自然本性，无端地消耗宝贵的生命，无端地扭曲尊贵的人格。那你就不是为自己活着，不知道你为谁活着。
《论语.乡党第十》中，有一段著名的描写：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉！时哉!'子路共之，三嗅而作。”是说一群野鸡飞起来，盘旋一阵，停在高处。孔子说：“山梁上这些雌雉，很得其时啊！很得其时啊！”子路向它们拱拱手，野鸡飞走了。
多么自然啊！多么和谐啊！“时哉！时哉！”多么悠然而又顺畅啊！
如果换个现代版，大概应该是：“色斯举矣，嚎声起矣，憟，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，可为佳肴，射之！射之！’子路端枪瞄之，砰、砰、砰，三响而作。”
这岂是大煞风景，简直是凶神恶煞！既不自然，又不和谐。不要说做的人，看的人都不痛快。
尽可能别让自己不痛快，也不要使得别人不痛快，办法就是尽可能顺其自然。
人最可怕的，莫过于自己看不起自己。
自己看不起自己有很多原因：家境不富裕，父母不长脸；祖上没名气，圈子里吹不起牛；个人学历浅，非名牌学校毕业；工作不如意，薪水不很多；形体一般，或者有点小缺陷；甚至籍贯、出身、口音、爱好等等，都能使人自卑。
一句话，由于不能顺乎自然，从而使自己陷入无穷无尽的烦恼。
嫌眼睛小，拉个双眼皮；嫌学历浅，弄张假文凭；嫌父母不长脸，当着众人面假装不认识；为了摆阔，糟蹋父母的血汗钱；想出成果，就去剽窃别人的文章；利令智昏，堂堂白领去干抢劫；为显地位，包情妇养二奶；私欲恶胀，千万成亿地贪污受贿，如此等等，不一而足。
越是这样做，越没有底气；越是空虚，越感到自卑；越是没有尊严，越感觉自己猥琐不如人；越是人格低下，越想附炎趋势；越是看不起父母，越是自怨自艾。天长日久，犹如行尸走肉一般。
经年累月地自卑，越来越把自己不当一回事，生活中的无形累赘越来越重，自己的形体、精神、健康、情感被不断透支，生命的魅力逐渐消失殆尽。
如此一来，生命还有什麽意义？
记住：绝对、永远不要自己与自己过不去。
生命是有尊严的，生命是精彩的；人格是有尊严的，人格是独立的。经常说顺乎天道，就是要顺其自然。
效法天然，使短暂的人生美好舒心。
（三）
缘督为经，因其固然；善刀而藏，游刃有余。
《庖丁解牛》是说庖丁为文惠君表演解牛，极其洒脱，自然，技艺非常高超。
他把牛拉过来，用手拍一拍，然后用肩一抵，牛即倒地。随即用脚踏上，膝盖抵住穴道，使牛麻木；紧接着用刀迅速一抹，牛的十二经脉瓦解，筋骨分离。一阵哗哗啦啦、戚戚唰唰声响，悦耳动听；解牛者如跳桑林之舞，一头牛分解完毕。
文惠君在旁边看得眼睛发直，不由赞叹：“哎呀，好哇！你解牛的技术如此高超，没人能比得上！”
庖丁把刀放下，说：“我喜欢的是道，也把这个思想融入了我的技术里。刚开始解牛时，我看到的是整条牛；三年以后，目无全牛，只有牛的结构。现在我解牛，用不着眼睛看，牛的结构都在我脑子里。刀随神走，神行而遇，自然而然。循着牛的天然结构，顺着缝隙，依着空挡，按其天理，顺顺当当。我的技术对付筋骨结合的关键处尚且不在话下，何况大骨！”
接着，庖丁评价其他杀牛的人：“好一点的一年换一把刀，他们是在割牛；次一点的，一个月用一把刀，他们是在砍牛、斫牛！他们很累，牛也很痛苦。我这把刀已经十九年了，解了几千头牛，刀锋还象新的一样。牛的筋骨之间有缝隙和宽度，但刀刃至薄处几乎没有厚度。以如此薄的刀刃进入筋骨间的缝隙，那还不是从从容容，顺顺当当，游刃有余！”
但庖丁也很注意关键部位：“每到结构特别复杂的地方，还是有难度的。我小心翼翼，非常警觉。看准放缓，以刀游走，啪嗒一声，牛整个就解开了，象土一样铺在地上。我提刀站起来，环顾四周，心里很满意，把刀搽干净，涂上油，保存好。”
文惠君听了，赞叹不已：“好好好！听了你的汇报，我得到了人生的启示！”
之所以不厌其烦地把《庖丁解牛》解释出来，是因为这一段阐述具体的养生之道，而且非常透彻。
解牛、割牛、砍牛，体现三种完全不同的境界。
解牛，完全顺乎天理，顺乎自然，没有丝毫的刻意与勉强。
割牛，对牛只知一二，牛还是牛。探讨摸索，体验人生。
砍牛，不谙天理，不知牛为何物；不循事理，违背人伦。
看来，以牛作为佐证，可以解释人生。
而要达到解牛的境界，需要解决几个问题。
首先，弄清楚“缘督以为经”的道理。
由《黄帝内经.素问.上古天真论》可以知道，上古之人形与神俱，精神内守，恬淡虚无；气从以顺，志闲少欲；心安不惧，形老不倦，德全不危，迥异与“妄劳与无节”，这就是合於“道”。合於道方谈得上养生。
养生在于养心，养心在于养神，养神在于合道。合道在于调和阴阳，在于守中，这是最大、最重的。
人有十二经脉，奇经八脉。其中任脉在前，统领一身之阴经；督脉在背，统领一身之阳经。经通南北，督贯上下，督脉之道，乃中道、正道。
知其然，不知其所以然，然然，谓之自然。顺阴阳则顺自然，则顺大道之沉浮。如同河中行舟，随波方可逐流，逐流才能向前。
所以，人应该完全融于自然之道中，合於天地之清净，顺与阴阳之变化。知表里，避贼风邪气；谨合五味，适于四时，春生夏长，秋收冬藏；使五脏以应之，六腑以从之，精气元元而内守。病疾安来。
这样，可以保全身体，可以保全生命，可以奉养老人，可以尽享天年。
其次，要知道“因其固然，依乎天理”的道理。
人身五脏六腑，都是依乎天理，因其固然的。天理即是自然之理。
五脏为实，宜满而不实，方能精气充沛；六腑为容，宜实而不满，方能运行自如。
少年不知愁滋味，是很自然的事；中年要持成，才能担大任；老来有所事事，但不讨人厌，自然颐养天年。
“神遇而不以目视，知止而神欲行”，是说凡事要以心神去会意，不单纯依赖感官的作用，而是心神的意念在运行，就能遵循到自然的状态，把握住正确的途径，处于依乎天理的通道。
现代人很多的养生行为，实在是割牛或砍牛，无谓地伤害自己的形体和精神。要学会解牛才行。
再其次，为什么要“游刃有余”。
我们的生命其实有很大的空间和弹性，完全在于自己把握和获得。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，生命的结果会有很大的不同。
我有《十气歌》，自戒要会颐养自己的浩然之气，蓄养于修，益之多多。
多动脑以蓄灵气，虚怀谷以消傲气；
明哲理以增才气，览大川以怀豪气；
习经典以养顺气，正己身以驱鬼气；
和为贵以避晦气，具德惠以对邪气；
望苍穹以明天气，常走动以接地气。
老一辈无产阶级革命家陈云有《十二气歌》：
多读书以养胆气，少忧虑以养心气；
戒发怒以养肝气，薄滋味以养胃气；
惟谨慎以养神气，顺时令以养元气；
须慷慨以养浩气，胸豁达以养正气；
傲冰霜以养骨气，当忍让以养和气；
应谦恭以养锐气。莫懈怠以养志气。
老先生所言铿锵有力，不愧大手笔，我辈弗如。但总觉得有些执着之意，并不很合养生之道。
游刃有余是一篇大文章。
气之于人，通达无处，应当游刃有余；神之于人，普照无处，应当游刃有余；魂之于人，系命无处，应当游刃有余；魄之于人，护之无处，应当游刃有余。
更有，自然于人，和之无处，应当游刃有余；天理于人，违之即害，应当游刃有余。
顺其自然是《养生主》的核心，而善用中庸之道是不二法门。
阴阳和合，即为真如；和合者，中道也。过犹不及，应去二端，守之中节。
天象之偏为雷霆豪雨；地象之偏为坍塌震火，人道之偏为征战杀伐，此乃三才之不谐也。不谐为常，谐为不常。
人之偏，在于喜怒无常，怨恨无端；在于奸邪诡诈，心怀叵测；在于泯灭人伦，泯灭天伦；在于贪得无厌，尸位素餐；在于穷凶极恶，全无怜悯；在于以己小利，害众大利。如此之偏，天诛地灭。
生死轮回，世皆有之；争勇斗狠，人皆为之；欲得善果，人皆求之；顺其自然，皆不谙之。
所以，先要做好一个人，以顺天理；
其次，要颐养性情，顺乎自然；
再其次，要健康魂魄，自然而然。
所以，把握“顺其自然”，至重也者！
2008年1月26日
庄子通过《逍遥游》，说明人要解脱；通过《齐物论》，说明人要会解脱。要解脱、会解脱的目的是什麽？是要活得自在，活得有尊严。
自在地活着很不容易，有尊严地活着更难，因为有一些很重要的观念性、技术性问题。《养生主》就是要解决这个问题。
庄子不仅思想超前，说理雄辩，而且看事透彻，很善于比喻。庄子在《养生主》里用了三个比喻，或者说讲了三个故事，就是要说明如何才能自在。
大家耳熟能祥的是“庖丁解牛”，至于“公文轩见右师”和“秦失吊孝”，可能生疏点。但这三个比喻是密不可分的，要给我们讲很重要的道理。
外国人对“养生”这个词不甚了了，对“自我”很熟悉；国人恰恰相反。养生与自我有些关联，但又容易混到一块，一混淆就会出大问题。
还记得《齐物论》中所主张的“吾丧我”吧，那可是“无我无不我”，与单纯“自我”大相径庭。
国人自古以来就是文、史、哲、医不分，不像希腊人在古代就搞了个“哲学”出来。但他搞不出“国学”，“国学”才是真正的博大精深。无视中国的传统文化，差不多等于白活一世。
通文就必须通史，通医就必须通文，通文、史、医，哲就在其中了。读庄子的《养生主》，需要知道一点中医知识；读庄子的所有文章，需要有一点哲学头脑。
《养生主》这篇文章我主张倒着看，就是分析的时候，从“秦失吊孝”入手，“庖丁解牛”放最后。为什么？下面说说理由。
（一）
薪火相传，安时处顺，祛除哀乐，天人合一。
“秦失吊孝”是说秦失这个人去看死去的老子，结果发现不少人嚎啕大哭，还言不由衷地絮絮叨叨。于是，秦失只号喊了三声，就算完事。
老子的学生很不满意，挡住秦失质问，说“你还是我们老师的好朋友哩，人都死了，你干喊三声合适吗！”
秦失说，“合适。刚开始我还以为老子有真传弟子呢，一听你们这般的哭，就知道完了！不是真心哀痛而来吊孝，不是真心悲戚而在那哭天抢地，这哪是老子教育出来的学生！”
“‘遁天赔情，忘其所受，遁天之刑。’有生就有死，有死就有生，生死乃常事，有谁能躲得过！受命于天，归命于天，这是很自然的变化。你能生下来，是因缘，这叫‘安时’；要死啦，是因果，就得‘处顺’。何乐之有，何哀之有！”
“生寄死归，老天把你接回去，‘帝之悬解’，不让你再受罪啦！”
“‘指穷于为薪，火传也，不知其尽也。’形体衰亡就衰亡吧，有什麽了不得！火把烧尽，火种不灭，生命并没有死亡，薪火相传啊！”
秦失讲了一个很深刻的“薪火相传，安时处顺”的道理。
你的生命难道不是父母生命的延续？这个生命难道不延续给子孙？子子孙孙，无穷匮也，难道这不是“薪火相传”？
人在世上，总要思考问题，很多事情想也无用，但又不由人不想。人死后到底何处去？天堂？地狱？这是一般人对形体去向的担忧。但人的生命仅仅是形体吗？显然不是。人的心理、情感、情绪、观念、理想、性格、为人处事方式、态度等等，都是生命的组成部分。
所以，养生不是简单的养形体。养生首先在于看透生命的本质，实实在在做到“安时处顺”，才有一个养生的基础。
人是自私的，但你总不能自私到不愿意延续宗族香火吧！要想延续宗族香火，你总是活着恐怕也不可能，这就是一个道理。
佛学的观点是，不起心魔，即不着外魔。可见，魔是自己引来的。因为不想死，成精作怪，乃至走火入魔，自己捉弄自己。
不懂“道”不要紧，但要懂“道理”。
能悟开生和死这个道理，差不多就挨着“天人合一”的边了
（二）
超越樊笼，人格独立；顺其自然，生命自由。
公文轩见到右师，很惊奇，说：“这是个什么人？怎麽只有一只脚？天生的呢，还是后来失去了？”
转而又想，“这都是天命啊，不是人能控制的。天生就是一只脚，或者后天成了一只脚，天赋予这个人的形体就是这样的。这是很自然的，不是人的原因，没什么了不起。”
继而再想，“野鸡讨生活是很辛苦的，走十步在地上啄一下，走百步就得喝些水。但它宁愿这样辛苦，也不愿被关在笼子里养着。失去了自由，即使神里神气，又有什麽意思！一只脚就一只脚，只要自己不嫌弃，只要自己明白这是天命使然，照样活得很自在。”
可见，生命的价值并不仅仅在于外部的形体，她有更深的内涵。我们来到这个世界上，是因缘而生，应当怀着感恩之心，不应当对自己的形体有嫌弃之念。
即使形体有所缺陷，只要心理健康，人格独立，活得有尊严，那就是一个很完整的生命过程，就没有什么可遗憾的。
有一位很漂亮的女演员对爱因斯坦说，“和我结婚吧，咱们的孩子容貌像我，脑瓜子像你，多好啊！”爱因斯坦撇了撇嘴，“要是孩子长得像我，脑瓜子像你怎麽办？”
所以，我们生活在社会环境中，要有一个内外合一的魂魄，要有一个高尚的心灵。
现在的人活得很累，要麽不尊重别人，要麽不被人尊重，心里总归很不痛快。对不如自己的人就想趾高气扬，甚至欺辱；对比自己强的人往往低三下四，甚至奴颜卑膝。这种活法似乎不得已，但确实有大问题。
有一句很老的话：“尊人尊自己”，是很有道理和见地的。
一个“尊”字，表明了对人格和生命的景仰，表明了对一种自然关系的服从。
有一个很老的问题：“你为谁活着？”
很显然，人首先为自己活着。
樊笼是人自己形成的。自己禁锢自己，自己和自己过不去，违背人的自然本性，无端地消耗宝贵的生命，无端地扭曲尊贵的人格。那你就不是为自己活着，不知道你为谁活着。
《论语.乡党第十》中，有一段著名的描写：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉！时哉!'子路共之，三嗅而作。”是说一群野鸡飞起来，盘旋一阵，停在高处。孔子说：“山梁上这些雌雉，很得其时啊！很得其时啊！”子路向它们拱拱手，野鸡飞走了。
多么自然啊！多么和谐啊！“时哉！时哉！”多么悠然而又顺畅啊！
如果换个现代版，大概应该是：“色斯举矣，嚎声起矣，憟，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，可为佳肴，射之！射之！’子路端枪瞄之，砰、砰、砰，三响而作。”
这岂是大煞风景，简直是凶神恶煞！既不自然，又不和谐。不要说做的人，看的人都不痛快。
尽可能别让自己不痛快，也不要使得别人不痛快，办法就是尽可能顺其自然。
人最可怕的，莫过于自己看不起自己。
自己看不起自己有很多原因：家境不富裕，父母不长脸；祖上没名气，圈子里吹不起牛；个人学历浅，非名牌学校毕业；工作不如意，薪水不很多；形体一般，或者有点小缺陷；甚至籍贯、出身、口音、爱好等等，都能使人自卑。
一句话，由于不能顺乎自然，从而使自己陷入无穷无尽的烦恼。
嫌眼睛小，拉个双眼皮；嫌学历浅，弄张假文凭；嫌父母不长脸，当着众人面假装不认识；为了摆阔，糟蹋父母的血汗钱；想出成果，就去剽窃别人的文章；利令智昏，堂堂白领去干抢劫；为显地位，包情妇养二奶；私欲恶胀，千万成亿地贪污受贿，如此等等，不一而足。
越是这样做，越没有底气；越是空虚，越感到自卑；越是没有尊严，越感觉自己猥琐不如人；越是人格低下，越想附炎趋势；越是看不起父母，越是自怨自艾。天长日久，犹如行尸走肉一般。
经年累月地自卑，越来越把自己不当一回事，生活中的无形累赘越来越重，自己的形体、精神、健康、情感被不断透支，生命的魅力逐渐消失殆尽。
如此一来，生命还有什麽意义？
记住：绝对、永远不要自己与自己过不去。
生命是有尊严的，生命是精彩的；人格是有尊严的，人格是独立的。经常说顺乎天道，就是要顺其自然。
效法天然，使短暂的人生美好舒心。
（三）
缘督为经，因其固然；善刀而藏，游刃有余。
《庖丁解牛》是说庖丁为文惠君表演解牛，极其洒脱，自然，技艺非常高超。
他把牛拉过来，用手拍一拍，然后用肩一抵，牛即倒地。随即用脚踏上，膝盖抵住穴道，使牛麻木；紧接着用刀迅速一抹，牛的十二经脉瓦解，筋骨分离。一阵哗哗啦啦、戚戚唰唰声响，悦耳动听；解牛者如跳桑林之舞，一头牛分解完毕。
文惠君在旁边看得眼睛发直，不由赞叹：“哎呀，好哇！你解牛的技术如此高超，没人能比得上！”
庖丁把刀放下，说：“我喜欢的是道，也把这个思想融入了我的技术里。刚开始解牛时，我看到的是整条牛；三年以后，目无全牛，只有牛的结构。现在我解牛，用不着眼睛看，牛的结构都在我脑子里。刀随神走，神行而遇，自然而然。循着牛的天然结构，顺着缝隙，依着空挡，按其天理，顺顺当当。我的技术对付筋骨结合的关键处尚且不在话下，何况大骨！”
接着，庖丁评价其他杀牛的人：“好一点的一年换一把刀，他们是在割牛；次一点的，一个月用一把刀，他们是在砍牛、斫牛！他们很累，牛也很痛苦。我这把刀已经十九年了，解了几千头牛，刀锋还象新的一样。牛的筋骨之间有缝隙和宽度，但刀刃至薄处几乎没有厚度。以如此薄的刀刃进入筋骨间的缝隙，那还不是从从容容，顺顺当当，游刃有余！”
但庖丁也很注意关键部位：“每到结构特别复杂的地方，还是有难度的。我小心翼翼，非常警觉。看准放缓，以刀游走，啪嗒一声，牛整个就解开了，象土一样铺在地上。我提刀站起来，环顾四周，心里很满意，把刀搽干净，涂上油，保存好。”
文惠君听了，赞叹不已：“好好好！听了你的汇报，我得到了人生的启示！”
之所以不厌其烦地把《庖丁解牛》解释出来，是因为这一段阐述具体的养生之道，而且非常透彻。
解牛、割牛、砍牛，体现三种完全不同的境界。
解牛，完全顺乎天理，顺乎自然，没有丝毫的刻意与勉强。
割牛，对牛只知一二，牛还是牛。探讨摸索，体验人生。
砍牛，不谙天理，不知牛为何物；不循事理，违背人伦。
看来，以牛作为佐证，可以解释人生。
而要达到解牛的境界，需要解决几个问题。
首先，弄清楚“缘督以为经”的道理。
由《黄帝内经.素问.上古天真论》可以知道，上古之人形与神俱，精神内守，恬淡虚无；气从以顺，志闲少欲；心安不惧，形老不倦，德全不危，迥异与“妄劳与无节”，这就是合於“道”。合於道方谈得上养生。
养生在于养心，养心在于养神，养神在于合道。合道在于调和阴阳，在于守中，这是最大、最重的。
人有十二经脉，奇经八脉。其中任脉在前，统领一身之阴经；督脉在背，统领一身之阳经。经通南北，督贯上下，督脉之道，乃中道、正道。
知其然，不知其所以然，然然，谓之自然。顺阴阳则顺自然，则顺大道之沉浮。如同河中行舟，随波方可逐流，逐流才能向前。
所以，人应该完全融于自然之道中，合於天地之清净，顺与阴阳之变化。知表里，避贼风邪气；谨合五味，适于四时，春生夏长，秋收冬藏；使五脏以应之，六腑以从之，精气元元而内守。病疾安来。
这样，可以保全身体，可以保全生命，可以奉养老人，可以尽享天年。
其次，要知道“因其固然，依乎天理”的道理。
人身五脏六腑，都是依乎天理，因其固然的。天理即是自然之理。
五脏为实，宜满而不实，方能精气充沛；六腑为容，宜实而不满，方能运行自如。
少年不知愁滋味，是很自然的事；中年要持成，才能担大任；老来有所事事，但不讨人厌，自然颐养天年。
“神遇而不以目视，知止而神欲行”，是说凡事要以心神去会意，不单纯依赖感官的作用，而是心神的意念在运行，就能遵循到自然的状态，把握住正确的途径，处于依乎天理的通道。
现代人很多的养生行为，实在是割牛或砍牛，无谓地伤害自己的形体和精神。要学会解牛才行。
再其次，为什么要“游刃有余”。
我们的生命其实有很大的空间和弹性，完全在于自己把握和获得。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，生命的结果会有很大的不同。
我有《十气歌》，自戒要会颐养自己的浩然之气，蓄养于修，益之多多。
多动脑以蓄灵气，虚怀谷以消傲气；
明哲理以增才气，览大川以怀豪气；
习经典以养顺气，正己身以驱鬼气；
和为贵以避晦气，具德惠以对邪气；
望苍穹以明天气，常走动以接地气。
老一辈无产阶级革命家陈云有《十二气歌》：
多读书以养胆气，少忧虑以养心气；
戒发怒以养肝气，薄滋味以养胃气；
惟谨慎以养神气，顺时令以养元气；
须慷慨以养浩气，胸豁达以养正气；
傲冰霜以养骨气，当忍让以养和气；
应谦恭以养锐气。莫懈怠以养志气。
老先生所言铿锵有力，不愧大手笔，我辈弗如。但总觉得有些执着之意，并不很合养生之道。
游刃有余是一篇大文章。
气之于人，通达无处，应当游刃有余；神之于人，普照无处，应当游刃有余；魂之于人，系命无处，应当游刃有余；魄之于人，护之无处，应当游刃有余。
更有，自然于人，和之无处，应当游刃有余；天理于人，违之即害，应当游刃有余。
顺其自然是《养生主》的核心，而善用中庸之道是不二法门。
阴阳和合，即为真如；和合者，中道也。过犹不及，应去二端，守之中节。
天象之偏为雷霆豪雨；地象之偏为坍塌震火，人道之偏为征战杀伐，此乃三才之不谐也。不谐为常，谐为不常。
人之偏，在于喜怒无常，怨恨无端；在于奸邪诡诈，心怀叵测；在于泯灭人伦，泯灭天伦；在于贪得无厌，尸位素餐；在于穷凶极恶，全无怜悯；在于以己小利，害众大利。如此之偏，天诛地灭。
生死轮回，世皆有之；争勇斗狠，人皆为之；欲得善果，人皆求之；顺其自然，皆不谙之。
所以，先要做好一个人，以顺天理；
其次，要颐养性情，顺乎自然；
再其次，要健康魂魄，自然而然。
所以，把握“顺其自然”，至重也者！
2008年1月26日