诗经解读（二）

匏有苦叶——等待是一个大悬念
【原文】
匏有苦叶（1），济有深涉（2）。
深则厉（3），浅则揭（4）。
有弥济盈（5），有鷕雉鸣（6）。
济盈不濡轨（7），雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁（8），旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮（9）。
招招舟子（10），人涉卬否（11）。
人涉印否，卬须我友（12）。
【注释】
（1）匏（Pao）:葫芦瓜，挖空后可以绑在人身上漂浮渡河。（2）济：河的名称。涉:可以踏着水渡过的地方。（3）厉:穿着衣服渡河。（4）揭（qi）:牵着衣服渡河。（5）弥:水满的样子。盈:满。（6）鷕（wui）雌野鸡的叫声。（7）不；语气助词，没有实义。濡：被水浸湿。轨：大车的轴头。（8）雝雝（yong）:鸟的叫声和谐。（9）迨：及时。泮（Pan）；冰已融化。（10）招招:船摇动的样子。舟子：摇船的人。（11）卬（dno）：我。卬否：我不愿走。（12）友：指爱侣。
【译文】
葫芦有叶叶味苦，济水深深也能渡。
水深连衣渡过去，水浅提衣淌着过。
济河水满白茫茫，雌野鸡叫声咯咯。
济河虽深不湿轴，野鸡鸣叫为求偶。
大雁鸣叫声谐和，东方天明日初升。
你若真心来娶我，趁冰未化先过河。
船夫摇船摆渡过，别人过河我不过。
别人过河我不过，要等好友来找我。
【读解】
妙龄女郎到了出嫁年龄，满心盼望如意郎君前来求婚，全部的期望和幸福的想象伴随着她的等待。
如今的我们或许会不解地问，她为什么要等待，为什么要折磨自己，为什么不主动出击大胆过河去追求自己的心上人？
其中的原因，恐怕是人类心理中最微妙，又最富有诗意的。
谁曾见过动物之中有雌性追逐雄性的？雄野鸡的美丽羽毛是向雌野鸡展示的；雌野鸡的婉转鸣叫是告诉雄野鸡前来求偶的。这是天性。人的异性间的求偶，也得遵循这种天地之道：女子等持，男子主动出击。即使是在今天，这种合乎天性的特点，依然表现出来。
然而，人类的心理远比动物复杂得多。女子的被动等待，除了是天性的表现之外，可能还有更多别的考虑；对方是否潇洒英俊，是否有真才实学，是否诚实专一，是否有地位名气，是否有财富金钱，双方性格脾气是否相投等等，等等。
不带任何功利目的的纯情企盼，肯定是让人感动和沉醉的；但是，任何纯情表现的背后都会潜伏着或多或少的功利要求，否则，纯情是难以持久的。纯情初露，至诚可爱；而它的深化，则要靠功利考虑中诸多因素的契合。
因此，等待是一个巨大的悬念，包含着各种各样的可能性。结果即将出现，却不可预知。时间马上就要到来，而眼下的分分秒秒都无比漫长难熬。全身的每个细胞都充满激情和力量，但并没有可以赋予的对象。这情景，像即将跃出地平线的初日，像含苞欲放的鲜花，像晶莹欲滴的露珠，像守在洞口准备扑向老鼠的猫，像即将出现的奇迹……
一旦结果出现，一切都肯定明确，可能性消失了，诗意和想象也就消失了。
谷风——堡垒最容易从外部攻破
【原文】
习习谷风（1）以阴以雨。黾勉同心（2），不宜有怒。
采葑采菲（3），无以下体（4）。德音莫违（5），及尔同死。
行道迟迟（6），中心有违（7）。不远伊迩（8），薄送我畿（9）。
谁谓茶苦（10），其甘如荠（11）。宴尔新婚（12），如兄如弟。
泾以渭浊（13），湜湜其沚（14）。宴尔新婚，不我屑以（15）。
毋逝我梁（16）,毋发我笱（17）。我躬不阅（18），遑恤我后（19）。
就其深矣，方之舟之（20）。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，龟勉求之。凡民有丧（21），匍匐救之（22）。
不我能慉（23），反以我为讎（24）。既阻我德（25），贾用不售（26）。
昔育恐育鞠（27），及尔颠覆（28）。既生既育，比予于毒（29）。
我有旨蓄（30），亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。
有洸有溃（31），既诒我肄（32）。不念昔者，伊余来墍（33）。
【注释】
（1）习习:和暖舒适的样子。谷风:东风。（2）黾（min）勉：努力，勤奋。（3）葑、菲：蔓菁、萝卜一类的菜。（4）不以:不用。下体:根部。（5）德音:指夫妻间的誓言。违:背，背弃。（6）迟迟：缓慢的样子。（7）中心；心中。违:恨，怨恨。（8）伊:是。迩：近。（9）薄：语气助词，没有实义。畿（ji）：门坎。（10）荼（tu）:苦菜。（11）荠（ji）:芥菜，味甜。（12）宴:乐，安乐。（13）泾：泾水，其水清澈。渭：渭水，其水浑浊。（14）湜湜（Shi）:水清见底的样子。沚:止，沉淀。（15）不我屑以:不愿意同我亲近。（16）梁：河中为捕鱼垒成的石堤。（17）发:打开。笱（gou）：捕鱼的竹笼。（18）躬:自身。阅:容纳。（19）遑:空闲。恤:忧，顾念。（20）方:用木筏渡河。舟；用船渡河。（21）丧:灾祸。（22）匍匐（pufu）:爬行。这里的意思是尽力而为。（23）慉（xu）:好，爱。（24）讎（chou）:同“仇”。（25）阻:拒绝。（26）贾（gu）:卖。不售：卖不掉。（27）育恐:生活在恐惧中。育鞠:生活在贫穷中。（28）颠覆:艰难，患难。（29）毒；害人之物。（30）旨蓄：储藏的美味蔬菜。（31）洸（guang）：粗暴。溃:发怒。（32）既:尽。诒：遗留，留下。肄（yi）：辛劳。（23）伊:惟，只有。余：我。来：语气助词，没有实义。墍：爱。
【译文】
和熙东风轻轻吹，阴云到来雨凄凄。同心协力苦相处，不该动辄就发怒。
采摘蔓菁和萝卜，怎能抛弃其根部。相约誓言不能忘，与你相伴直到死。
出门行路慢慢走，心中满怀怨和愁。路途不远不相送，只到门前就止步。
谁说苦菜味道苦，和我相比甜如荠。你们新婚乐融融，亲热相待如弟兄。
有了渭河泾河浑，泾河停流也会清。你们新婚乐融融，从此不再亲近我。
不要去我鱼梁上，不要打开我鱼笼。我身尚且不能安，哪里还能顾今后。
过河遇到水深处，乘坐竹筏和木舟。过河遇到水浅处，下水游泳把河渡。
家中东西有与无，尽心尽力去谋求。亲朋邻里有危难，全力以赴去救助。
你已不会再爱我，反而把我当敌仇。你已拒绝我善意，就如货物卖不出。
从前惊恐又贫困，与你共同渡艰难。如今丰衣又足食，你却把我当害虫。
我处存有美菜肴，留到天寒好过冬。你们新婚乐融融，却让我去挡贫穷。
对我粗暴发怒火，辛苦活儿全给我。从前恩情全不顾，你曾对我情独钟。
【读解】
生活中的很多事情，就是一个获得平衡的问题。正如时髦话说的，人字的结构就是相互支撑。少了另一半，这一半就失去平衡垮掉了。夫妻间的关系也是如此。夫妻各撑半边天，“人”字就树立起来了，家也就有了。
问题在于，取得平衡容易，保持平衡长久不变困难。建立家庭容易，维持家庭生活正常运转困难。追求尽善尽美，追求永恒，是人皆有之的共同理想。现实可以朝理想前进，却难以完全到达。中途转向或中途偏航是常有的事，完全达到理想境地却很少见。
常言说，天下没有不吵架的夫妻。夫妻的争吵可以在两个层面上进行：在具体的、有形的、物质的层面上争吵，比如为锅碗瓢盆油盐酱醋抚养子女孝敬公婆之类；在。。理的、无形的、精神的局面上争吵，比如为性格冲突、观念差异、精神追求之类。可以说，这两个层面大的任何一种争吵，都有可能导致夫妻反目，分道扬镀，形同路人，视若仇敌，至死不相往来，甚至加害于曾经亲女。手足的对方。
也可以说，天下最亲密的关系是夫妻关系，而天下最危险、最脆弱的关系也是夫妻关系。
然而，同“堡垒最容易从内部攻破”不一样的是，对夫妻关系最大的威胁和危险是来自外部，来自外部力量的诱惑。夫妻在物质层面和精神层面上的争吵导致“人”字解体、平衡丧失，需要一个重要条件，那就是在时间过程中多次的重复。一两次争吵不足以构成威胁，两三次、三五次甚至也不会有根本的妨碍，都还有妥协、缓和、补救、修好的回旋余地，都还可以退后一步天地宽。来自外部的威胁和诱惑，可以迅速地从根本上瓦解“人”字的平衡。这种致命的炸弹，常常就是另外一个具有挡不住的诱惑力的异性。他或她出现在夫和妻之外，从外部吸引着妇或夫，先形成三角形，然后是一个“人”字垮掉，另一个“人”字搭起来。如今，这已是我们习以为常、司空见惯了的情形。对此无论是褒是贬，反正在一天天发生，还一天天多起来，地球也照样在运转。这些都是后话。时光倒流百年、千年，与如今应当有很大的差别。那时，人与人之间，夫与妻之间有种种维护其间关系的规则，也就是被称为“道德”的东西。这些规则不能说不严格，但却不能说是平等的。比如妻子，她不是独立的，要依赖于丈夫。而丈夫可以不依赖妻子，甚至可以拥有妻子之外的妾。这样一来，规则对丈夫移情别恋网开一面，为夫妻关系遭受威胁和危害留下了一道不设防的地段。关系焉有不失去平衡的保证。
唯一剩下的东西，就是内在的“良心”了。可是，良心也是非常脆弱的，即使有朝夕相处建立起来的“一日夫妻百日恩”，也难以抵御新人的诱惑。
所以，昔日的妻子被抛弃，道德规则本身就负很大一部分责任，播下了悲剧的种子。弃妇诗，便是由这种子开出的幽怨的花朵。
式微——小人物的牢骚
【原文】
式微式微①，
胡不归②？
微君之故③，
胡为乎中露④？
式微式微，
故不归？
微君之躬，
胡为乎泥中？
【注释】
①式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。②胡：为什么。③微：非，不是。故：为了某事。④中露：露中，露水之中。
【译文】
暮色昏暗天将黑，
为何不能把家回？
不是为了官家事，
怎会顶风又饮露！
暮色昏暗天将黑，
为何不能把家回？
不是为了老爷们，
怎会污泥沾满身！
75楼: 沧桑剑(538772430) 发留言 送礼物 09-03-28 11:40:15 回复此帖  举报 【读解】
这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。
这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿Q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他们只管“埋头拉车”，从不“抬头看路”。所以鲁迅说他之所以写阿Q，是“哀其不幸，怒其不争”。
在现在来看，身为小人物而敢于发牢骚，并且牢骚之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧还是一种权谋？
简兮——审美与寻求知音
【原文】
简兮简兮（1），方将万舞（2）。
日之方中（3），在前上处（4）。
硕人俣俣（5），公庭万舞（6）。
有力如虎，执辔如组（7）。
左手执籥（8），右手秉翟（9）。
赫如渥赭（10）公言锡爵（11）。
山有榛（12）,隰有苓（13）。
云谁之思（14）,西方美人（15）。
彼美人兮，西方之人兮。
【注释】
（1）简；鼓声。（2）方将:将要。万舞：一种大规模的舞蹈，分为文舞、武舞两部分。（3）方中：正中。（4）在前上处:在行列前方。（5）硕人:身材高大魁梧的人。俣俣:大而美的样子。（6）公庭：国君朝堂之庭、（7）辔（pei）:马缰绳。纽：用丝织成的宽带子（8）籥（yue）古时一种管乐器的名称。（9）秉：持。翟（di）野鸡尾巴的毛。（10）赫:红色。渥:厚。赭（Ze）:红褐色的土。（11）公:指卫国国君。锡:赐。爵：古时的酒器。（12）榛：树名，一种落叶乔木，果仁可食。（13）隰（Xi）:低湿的地方。苓:药名。（14）云；语气词。没有实义。（15）西方美人:指舞师。
【译文】
鼓声咚咚擂得响，舞师将要演万舞。
日头高照正当顶，舞师正在排前头。
身材高大又魁梧，公庭里面当众舞。
强壮有力如猛虎，手执缰绳真英武。
左手拿着六孔笛，右手挥动雉尾毛。
面色通红如褐土，国君赐他一杯酒。
榛树生长在山上，苦苓长在低湿地。
心里思念是谁人，正是西方那美人。
西方美人真英俊，他是西方来的人。
【读解】
一位旁观者，以赞赏的目光欣赏一位舞蹈者的英姿，发出了由衷的赞叹。从语气来看，显得像是一位很有素养的女性对英武的男子汉的赏识，似有高山流水遇知音的感慨。
其实，这是一种审美。当人处在旁观者的地位，同对象保持着一种距离，只把对象当作观照的对象之时，他实际上对对象采取的是一种审美的态度。这种态度与功利目的是没有什么关系的。倘若他一心想到的是占有对象，那么他所持的就已经不是审美的态度了。
审美要求保持距离，以局外人的身份来欣赏；寻求知音则要消除距离，与对象相互交融，寻找共鸣点。这是两种不同的生活态度。各自有各自的用途。审美可以使人超脱，精神得到净化；知音可以让人感奋，情感得到激发。
在两性关系里，亲密关系的建立有赖于审美态度和寻求知音的态度。把对方当作审美对象，保持一定的心理距离，可以使人确信自己的选择和情感投向，充分看到对方的魁力。深入了解对方的特点，理解对方的愿望和要求，让双方的情感得到充分的交流，便会加深亲密的程度。
把握好这两种态度的分寸，恰到好处地运用。既入乎其内，又出乎其外，使亲密关系和谐地发展，是一门生活的艺术。讲明其中的道理很容易，而要真正掌握，还得自己去体验，在游泳中学会游泳，恋爱中学会恋爱。
泉水——出嫁女的思乡曲
【原文】
毖彼泉水（1）,亦流于淇（2）。
有怀于卫，靡日不思（3）。
娈彼诸姬（4），聊与之谋。
出宿于泲（5），饮饯于祢（6）。
女子有行（7），远父母兄弟。
问我诸姑，遂及伯姊（8）。
出宿于于（9），饮饯于言（10）。
载脂载舝（11），还车言迈（12）。
遄臻于卫（13）,不遐有害（14）。
我思肥泉（15），兹之永叹（16）。
思须与漕（17），我心悠悠。
驾言出游，以写我忧（18）。
【注释】
（1）毖：泉水流淌的样子。（2）淇：河的名称。（3）靡：无。（4）娈（luan）：美好的样子。诸姬；随嫁的姬姓女子。（5）泲（JT）:地名。（6）饯:饯行。祢（ni）:地名。（7）有行：出嫁。（8）伯姊；大姐。（9）干:地名。（10）言:地名。（11）载:语气助词，没有实义。脂：涂在车轴上的油脂。舝（xia）车轴上的金属键。（12）还:返回，回转。还车:掉转车头。迈:行。（13）遄（chuan）:迅速。臻:至，到达。（14）不遐:不无，不何。（15）肥泉；卫国的水名。（16）兹：滋，更加。（17）须、漕：都是卫国地名。（18）写：用作“泻”，意思是宣泄。
【译文】
泉水清清汩汩流，一直流到淇水里。
思念卫国我故土，没有一天不相思。
同嫁姬姓好姑娘，要和她们细商量。
出门曾在泲地住，还在祢地饯过行。
姑娘出嫁到远方，远离父母和兄弟。
回家问候姑姑们，还有我的大姐姐。
出门曾在干地住，还在言地钱过行。
涂上车油上好轴，坐上大车回家里。
很快就能到卫国，应当不会有意外。
思念卫国的肥泉，不禁抚心长感叹。
思念故乡须和漕，心中愁思剪不断。
驾上大车去出游，聊以宣泄心中愁。
【读解】
这是一首出嫁女子的思乡曲。
思乡是对家园的依恋。谁都会说家乡好。这是人类普遍的心态。衡量家乡好的标准，显然不是物质条件，而是那份梦绕魂牵的亲情。家乡完全可能很穷，很落后，很寒伧，没有丰富的物产和妩媚的山水，但这些对思乡人来说都不重要，都可以被忽略。
重要的是，生于斯、长于斯、铭刻在心灵深处的人生体验，以及由此产生的不可割舍的亲情。这些体验和亲情对个人来说一生只有一次，既不可重复，也不可替代。哪怕是一些极小的细节，比如曾经采摘邻居的花朵而遭到责骂，背着父母下河洗澡，爬上屋顶恶作剧，放学路上漫无目的地游荡和东张西望，都可能随着岁月的流逝而在脑海里突现出来，变成思乡恋情中的一部分。
家园感可以说是人类心灵中最为持久和强烈的冲动的来源。久居家园不容易体验到这种冲动的强烈程度，也难以对思乡愁绪有深切的感触。一旦脱离家园，或者丧失家园，方才体会到家园的可亲可爱。游子思家，古今中外皆然，也是文学艺术表现的永恒主题。失去家园，既是失去了肉体的寄居之所，同时也是失去了情感的寄托和精神的归依。犹太民族为重建失去的家园，忍辱负重，历尽坎坷，奋斗了三千年，为此付出了一代又一代人的牺牲。可见，无论对一个民族来说，还是对一个人来说，都不可能一日无家园。即使没有实际存在的家园，必定会有心目中既神圣又可亲的家园。
有家不能回的忧愁，丝毫都不亚于无家可归的悲哀。在人遭受痛苦磨难的时候，家园家乡常常取代神灵上帝而成为人们精神上的支柱和依靠，成为人们在痛苦磨难中坚持下去、与之抗争的力量源泉之一。从这个意义上说，乡愁是可贵的。
北门——小公务员的不幸与有幸
【原文】
出自北门，
忧心殷殷①，
终窭且贫②，
莫知我艰。
已焉哉③！
天实为之，
谓之何哉！
王事适我④，
政事一埤益我⑤。
我入自外，
室人交徧讁我⑥。
已焉哉！
天实为之，
谓之何哉！
王事敦我⑦，
政事一埤遗我⑧。
我入自外，
室人交徧摧我⑨。
已焉哉！
天实为之，
谓之何哉！
【注释】
①殷殷：忧伤的样子。②篓（ju）：贫寒、③已焉哉:算了吧。④王事:王室的差事。适：掷，扔。⑤一：完全。埤（pi）益益:增加。⑥徧:同“遍”，讁（zhe）：同“谪”，指责。⑦敦:催促，逼迫。③遗:加。⑨摧:讽刺，嘲讽。
【译文】
缓步走出城北门，
忧心重重压心头。
生活困窘又贫寒，
没人知道我艰难。
算了算了算了吧！
这是上天的安排，
对此我能说什么!
王室差事交给我，
官府杂事全给我。
我从外面回家来，
家人全都责难我。
算了算了算了吧!
这是上天的安排，
对此我能说什么！
王室差事催逼我，
官府杂事全给我。
我从外面回家来，
家人全都讥讽我。
算了算了算了吧！
这是上天的安排，
对此我能说什么！
【读解】
命运的安排经常是难以抗拒的，正如诗中的小公务员的感叹一样，每个人在自己的人生旅途中多多少少都会碰上这类身不由己的事情。
这是没有多少道理可说的。可说的是，虽然命运的安排难以抗拒，虽然个人很难有机会驾驭自己的命运，但是，是否甘愿在命运面前就范，是否会被命运消磨得没有了冲动、激情、不满、反抗精神，则可以当作一个人是实际上作为人活着还是作为物存在的重要标志。
《北门》中的小公务员，尽管背负沉重的压力，身不由己，但显然还具有强烈的自我意识和反抗精神，显然对命运的安排不甘就范。他抱怨的声音也许是微弱的，无力的，而敢于抱怨却体现了他的尊严。仅仅是这一点，就足以说他是伟大的。
抱怨和反抗是小人物表明自己存在的重要方式。从某种意义上说，反抗的效果并不是最重要的，最重要的是他是否具有这样的意识。在另外一方面，也许可以说，意识是灵魂痛苦的根源。完全没有自我意识，完全像个物件一样任支配、肢解、宰割，对于支配和被支配、肢解和被肢解、宰割和被宰割的双方来说，都会是一种满足。完全麻木的人可能是幸福的，因为他没有意识带来的痛苦；而他也是不幸的，国为他无法体验意识带来的自豪与欢乐，他只不过形同行尸走向。
人就是这样生活在无法摆脱的矛盾之中。他不愿被奴役，被支配，被当作物件，却又不得不被奴役，被支配，被当作物件。当他觉得幸犯的时候，可能是最不幸的；当他在感叹不幸的时候，也许是幸福的的。
小公务的境遇就是这样。他就是我们每个人的镜子。
静女——天真烂漫的幽会
【原文】
静女其姝①，俟我于城隅②。
爱而不见③，搔首踟蹰④。
静女其娈，贻我彤管⑤。
彤管有炜⑥，说怿女美⑦。
自牧归荑⑧，洵美且异⑨。
匪女之为美，美人之贻。
【注释】
①静:闲雅贞洁。姝（shu）:美好的样子。②城隅:城角。③爱:同“薆”，隐藏。④踟蹰（chichu）:心思不定,徘徊不前。⑤彤管：指红管草。贻：赠。⑥炜：红色的光彩。⑦说怿（yueyi）:喜悦。⑧牧:旷野，野外。归：赠送。荑：勺药，一种香草，男女相赠表示结下恩情。⑨洵：信，实在。异：奇特，别致。
【译文】
姑娘温柔又静雅，约我城角去幽会。
有意隐藏不露面，徘徊不前急挠头。
姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。
红管草色光灿灿，更爱姑娘比草美。
送我野外香勺药，勺药美丽又奇异。
不是勺药本身美，宝贵只因美人赠。
【读解】
大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。少男少女相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的野花，把个少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。青春年少。充满活力，生气勃勃，这本身就是一种不可言喻、动人心魄的美。两心相许，两情相会，相看不厌，物因人美，爱人及物，天空真一片纯净透明碧蓝如洗。
从这当中，我们可以见出一个基本的审美原则：单纯的就是美好的，纯洁的就是珍贵的。德国艺术史家温克尔曼曾经赞叹古希腊艺术的魁力在于“高贵的单纯，静穆的伟大”。马克恩也说,希腊艺术的魅力在于它是人类童年时期的产物，而童年一去不复返，因而也是永恒的。
少男少女的纯真爱情亦如是。它虽然没有成年人爱情的坚贞和厚重，没有中老年爱情历经沧桑之后的洗练与深沉，却以单纯、天真、无邪而永恒。它同苦难一样，也是我们人生体验中的宝贵财富。当我们人老珠黄、垂垂老矣之时，再来重新咀嚼青春年少的滋味，定会砰然心动，神魂飞扬。
情无价，青春同样无价，青春年少时的纯情不仅无价，也是唯一和永恒的。
二子乘舟——人间最亲母子情
【原文】
二子乘舟，
泛泛其景①。
愿言思子②，
中心养养③。
二子乘舟，
泛泛其逝④。
愿言思子，
不瑕有害⑤？
【注释】
①泛泛：船在水卜行走的样子。景：同“憬”，远行的样子。②愿：思念的样子。言：语气助词，没有实义。③中心：心中。养养：忧愁不定的样子。④逝：往。⑤不暇：该不会。
【译文】
两个孩子乘木舟，
顺江漂流去远游。
时常挂念远游子，
心中不安无限愁。
两个孩子乘木舟，
顺江漂流去远游。
时常挂念远游子，
该不遇上险与祸？
【读解】
母子之情是人世间天然的、最为牢固的血缘纽带。这一点，只要人类存在一天，大概是不会改变的。
写人之常情，征夫恨，怨妇愁，弃妇痛，新婚乐，相见欢，母子情，在《诗经》中可以说是既有广度，也有深度。选编者对写人之常情的肯定，把这些诗作为“经典”，也可看出他们对人间喜怒哀乐悲欢离合持充分肯定的态度。表情达意本属人的天性，也是诗的功能所在，充分肯定之后把它们纳入道德规范的轨道，也是他们的用意所在。
人们常说，母爱是无私的。这话一点不假。从十月怀胎，到一朝分娩，到孩子张大成人，到孩子闯荡社会漂泊天涯，母亲付出了全部的心血，既有肉体的，也有精神的。换个说法，母亲是在用她毕生的心血进行创造：创造生命，创造自己的作品。
孩子作为母亲创造的作品，虽是另一个存在，另一个生命，却时刻牵动着创造者心。他的荣辱沉浮，幸福伤痛，生老病死，都不能不使他的创造者关注和动心。实际上，母亲通过自己的创造，早已把自己溶入到了作品中，与作品一起同呼吸共命运。于是，人间才有了永不会消失的母爱的表达。
柏舟——母女观念的冲突
【原文】
泛彼柏舟，
在彼中河。
髧彼两髦①,
实维我仪②。
之死矢靡它③！
母也天只④，
不谅人只⑤！
泛彼柏舟，
在彼河侧。
髧彼两髦，
实维我特⑥。
之死矢摩慝⑦！
母也天只，
不谅人只！
【注释】
①髦（dan）：头发下垂的样子。两髦（mao）：古时未成年男子的发式，头发向两边分流。②实；是。维：为。仪：配偶。③之：到。矢：誓。靡；无。④也、只：语气词，没有实义。⑤谅。相信。⑥特：配靡；无。④也、只：语气词，没有实义。偶。⑦慝（te）：改变，变心。
【译文】
轻轻摇荡柏木舟，
在那河中慢慢游。
头发飘垂那少年，
是我相中好侣伴。
发誓至死不另求！
我的母亲我的天，
为何对我不相信！
轻轻摇荡柏木舟，
在那河边慢慢游。
头发飘垂那少年，
是我相中好侣伴。
发誓至死不变心！
我的母亲我的天，
为何对我不相信！
【读解】
孩子虽是母亲的作品，母亲虽然时刻心系孩子的幸福与不幸，这并不意味着他们完全是一体，并不意味着他们之间不会有冲突。
最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。冲突的实质，是两种不同观念的背离和交锋。冲突双方各自坚持自己的价值准则，若互不相让，便会发生冲突，以至以不嫁或出逃或殉情来表示反抗。
观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。
在母亲对自己的作品——子女的无私的爱之中多少带有一些自私的因素。她总以为子女是自己辛勤创造的作品，他或她必须按照她所坚持或信奉的观念去生活，总以自己和自己的生活经验作为参照系，而不能设身处地地站在子女的立场上思考问题。说到底，她是把子女当作私有财产，而不是具有独立人格的个体，因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。
墙有茨——宫廷之事很难说
【原文】
墙有茨①，
不可埽也②。
中篝之言③，
不可道也。
所可道也，
言之丑也。
墙有茨，
不可襄也④
中篝之言，
不可详也⑤。
所可详也，
言之长也。
墙有茨，
不可束也⑥。
中篝之言，
不可读也⑦。
所可读也，
言之辱也。
【注释】
①茨：蒺藜，草本植物，果实有刺。②埽（sao）：同“扫”，意思是除去。③中篝（gou）：宫室内部。④襄：消除。⑤详：详细讲述。⑥束：捆扎。⑦读：宣扬。
【译文】
墙头长满蒺藜草，
不可除去根子牢。
宫室之中男女事，
不可向外对人谈。
如果真要谈出来，
让人听了觉害臊。
墙头长满蒺藜草，
不可除去根子牢。
宫室之中男女事，
不可向外详细讲。
如果详细讲出来，
说来话长讲不完。
墙头长满蔡黎草，
不可捆扎无处放。
宫室之中男女事，
不可向外去张扬。
如果一定要张扬，
【读解】
这是一首讽刺卫空公淫乱的“刺淫”诗。
中国历代帝王的宫廷生活，都是人们关注和议论的热门话题。就生活在宫廷中的人来说，宫纬秘事属于既无法说情楚，又不便于说清楚，更无人敢说清楚的非常特别的一类。这样一来，宫纬秘事便更加扑朔迷离，神秘莫测。
帝王作为人民的领导人，当然无法逃脱人民雪亮的眼睛的监督。尽管中国传统的政治制度没有约束帝王权力的弹劾机制，帝王实际上可以为所欲为，但是他无法完全禁止人们的传说议论。宫廷的围墙再严密，是不可能不透风的。惧怕议论，下令严禁议论，或者完全不在乎议论，我行我素，虽然表现形式不一样，却共同表明了统治者的腐败专横。
常言道，若要人不知，除非己莫为。帝王同一般人不一样的是，他始终是人们关注的中心。人们可能不敢说，但这并不表明人们不知道，不明白。瞎子吃汤圆都心里有数，更何况耳目和心智健全的正常人呢。
再说另一方面。帝王制定的种种道德准则，往往是对人不对己的，要求别人遵守，自己却可以超然于规则之外。这样的规则再好，却因为有先天缺陷而成为破脚的。如此这般，便又为人们的议论提供了理由。
相鼠——老鼠也重视礼仪？
【原文】
相鼠有皮①，人而无仪②。
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止③。
人而无止，不死何俟④？
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死⑤？
【注释】
①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟（si）：等待。⑤遄（chuon）：迅速。
【译文】
看那老鼠都有皮，做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪，为何不死还活着？
看那老鼠有牙齿，做人怎不讲节制。
要是做人没节制，不死还想等什么？
看那老鼠有肢体，做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼，为何不去快快死？
【读解】
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
载驰——拯救要靠行动
【原文】
载驰载驱（1），归唁卫侯（2）。
驱马悠悠，言至于漕（3）。
大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉（4），不能旋反（5）。
视尔不臧（6），我思不远。
既不我嘉，不能旋济（7）。
视尔不臧，我思不闷（8）。
涉彼阿丘（9），言采其蝱（10）。
女子善怀（11），亦各有行（12）。
许人尤之（13），众秭且狂（14）。
我行其野；芃芃其麦（15）。
控于大邦（16），谁因谁极（17）。
大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之。
【注释】
（1）载:语气词，没有实义。驰、驱：车马奔跑。（2）唁（yan）：哀吊失国。（3）漕：卫国的邑名。（4）嘉：嘉许，赞成。（5）旋反：返回。（6）臧：善。（7）济：止，停止，阻止。（8）闷（bi）：同“毖”，意思是谨慎。（9）阿丘：一边倾斜的山丘。（10）蝱（meng）：药名，贝母。（11）善怀：多愁善感。（12）行：道路。（13）许人：许国的人。尤：怨恨，责备。（14）蝱（Zhi）：同“稚”，幼稚。狂：愚妄。（15）芃芃（peng）：草木茂盛的样子。（16）控：告诉。（17）因：亲近，依靠。极：至，到。
【译文】
车马疾驰快奔走，回国慰问我卫侯。
马行归途路悠悠，行旅匆匆到漕邑。
大夫跋涉来追赶，我心哀伤又忧愁。
没人赞成我赴卫，要我返回万不能。
你们想法都不好，不是我思不深远。
没人赞成我回卫，想要阻止也不能。
你们想法都不好，不是我思不谨慎。
登上高高的山冈，采集贝母解愁肠。
女子多愁又善感，各人心里有主张。
许国大夫责怪我，实在幼稚且张狂。
我在郊野忙行驶，麦子繁盛又茂密。
前往大国去求援，依靠谁来帮我忙。
许国大夫君子们，不要再把我责备。
你们纵有百般计，也不如我亲自去。
【读解】
许穆夫人是卫宣公之女，出嫁许穆公。眼见卫国覆亡，痛心疾首，前去吊唁，并力图用行动来拯救卫国。此举遭到许国君臣的阻挠，许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。
诗中道出一个问题：在国难当头之际，是坐以论道，前怕狼后怕虎，还是义无反顾，起来用行动来拯救。一介柔弱女子和一群五尺男子的言行心态，已在诗中作了披露。
危难之际总得有人挺胸而出，左思右想，瞻前顾后，总不如行动有力、有效。行动本身就是一种姿态，一篇宣言。荆柯刺秦，抵得上千千万万在背后讥讽咒骂暴君秦始皇的人。刺秦虽然未遂，但行动本身就为荆柯留下了一座纪念碑。
不敢行动的人可以找出一千条理由来为自己辩护，而所有理由大概出不了“我”的圈子，不外乎怕自己的坛坛罐罐被打烂了，怕自己的锅碗瓢盆功名利禄受到损害。敢于行动的一个前提就是要跳出“我”的圈子，要“忘我”、“无我”，然后才能无畏地行动。行动的代价不过就是牺牲一些个人的利益，以至于身家性命而已。脑袋掉了不过碗大个疤，二十年后便又是一条好汉。
人说，自私是人的本性。人不为己，天诛地灭。而人自己又是什么？我们来到世上、离开世上，不都是赤条条的么？身外之物有什么不可舍去的呢？人固然要为自己，为自己吃饱穿暖居安，也为自己维护脸面和尊严。如果让锅碗瓢盆功名利禄这些身外之物束缚住了手脚，变成了它们的奴隶，自我实际上就已经丧失了。
敢于行动，既可以用来证明自我存在的价值，也可以用来维护某种道义；在维护道义的同时，也就证明了自我存在的价值。在人同外部世界的关系之中，行动是最高的命令。
考磐——归隐者自得其乐
【原文】
考磐在涧①，
硕人之宽②。
独寐寤言③，
永矢弗谖④。
考磐在阿⑤，
硕人之岢⑥。
独寐席歌，
永矢弗过⑦。
考磐在陆⑧，
硕人之轴⑨。
独寐寤宿，
永矢弗告⑩。
【注释】
①考磐（pan）：逗留，盘桓。②硕人；贤人。宽：宽宏。③寐:睡着。寤：醒来。④矢：誓。谖（xuan）：忘记。⑤阿：山坳。⑥岢（ke）：宽和。⑦过：失，忘记。⑧陆：高而平的地方。⑨轴：游玩不愿离去。⑩告：表达。
【译文】
逗留盘桓在山涧，
贤人心宽又悠闲。
独睡醒来独自语，
此中乐趣永不忘。
逗留盘桓在山阿，
贤人心宽又快活。
独睡醒来独自歌，
此中乐趣永不忘。
逗留盘桓在高地，
贤人游玩不离去。
独睡醒来独自居，
此中乐趣无法说。
【读解】
诗中讴歌了中国传统士大夫重要的人生选择之一——归隐山林田园。这可能是我们迄今见到的最早的隐逸诗。
对中国传统的士大夫（知识分子）来说，人生最光明的前途和选择是进入政界做官（即此谓“出仕”），读书的目的是为了做“治人”者，所以有“万般皆下品，唯有读书高”一说。一旦仕途受挫，便隐居山林田园，寻找心灵的解脱和慰藉。在朝与在野，出仕与隐退，庙堂与山林，似乎就是秋千的两端，不是荡到这一端，就是荡到另一端，并无其它路可走。
认真想来，这种只有两极的人生选择不仅仅是由传统思想观念的影响造成的，同时，也同士大夫们自身有关。“百无一用是书生。”读书人放下书本之后几乎什么都干不了。当兵打仗吧，骨瘦如柴，手无缚鸡之力，吃不了那苦。种田吧，分不清麦子韭菜，同样吃不了面朝黄土背朝天的苦。经商吧，商人最为文人不齿。做工匠吧，身无一技，况且匠人属社会的下九流。反正除了几本书之外士大夫们一无所长，无处可以安身立命。达则兼济天下（出仕），穷则独善其身（隐退）。
如今的知识分子，似平有了更多的“中间道路”可走。从军，经商，做工，兼职等专业之外的其它工作。适应能力之强，思想观念之灵活，身兼数技。即便是读书做学问，也可以为学问而学问。不必再去山林田园独善其身。
现代人早已走出了山林，在红尘中找到了更多的用武之地。
硕人——千古绝唱颂美人
【原文】
硕人其颀（1）,衣锦扃衣（2）。
齐侯之子，卫侯之妻。
东宫之妹（3），邢侯之姨，
谭公维私（4）。手如柔荑（5），
肤如凝脂。领如蝤蛴（6），
齿如瓠犀（7）。螓首蛾眉（8），
巧笑倩兮（9），美国盼兮（10）。
硕人敖敖（11），说于农郊（12）。
四牡有骄（13），朱鲼镳镳（14）。
翟怫以朝（13），大夫夙退，
无使君劳。河水洋洋（16），
北流活活（17）。施罟霍霍（18），
澶鲔发发（19）。葭锬揭揭（20），
庶姜孽孽（21），庶士有惬（22）。
【注释】
（1）硕：美。颀（qi）：身材修长的样子。（2）扃（jong）：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。（3）东宫：指太子。（4）私：姊妹的丈夫。（5）荑（ti）：白茅初生的嫩芽。（6）领：脖子。蝤蛴（qiuqi）：天牛的幼虫，身体长而白。（7）瓠（hu）犀：葫芦籽，洁白整齐。（8）螓（qin）：蝉类，头宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。（9）倩：笑时脸颊现出酒涡的样子。（10）盼：眼睛里黑白分明。（11）敖敖：身材苗条的样子。（12）说：同“税”，停息。农郊：近郊。（13）牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。（14）朱：红色。鲼（fen）：马嚼铁外挂的绸子。镳镳（biao）：马嚼子。（15）翟怫（difu）：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。（16）洋洋：河水盛大的样子。（17）北流：向北流的河。活活（gUO）：水奔流的样子。（18）施：设，放下。罟（gu）：大鱼网。霍霍（huo）：撒网的声音。（19）澶（zhan）：蝗鱼。鲔（wei）：鳝鱼。发发（po）：鱼多的样子。（20）葭（jia）：初生的芦苇。锬（tan）；初生的荻。揭揭：长的样子。（21）庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：装饰华丽的样子。（22）士：指陪嫁的媵臣。惬（qie）：威武的样子。
【译文】
美人身材真苗条，穿着锦衣罩布衣。
她是齐庄公的女，又是卫庄公的妻。
齐国太子的妹妹，邢国诸侯的小姨，
谭公还是她妹夫。手指柔软如茅芽，
肌肤细滑如脂膏。脖子雪白如蝤蛴，
齿白齐整如瓜子。前额方正眉细弯，
轻轻一笑酒涡生，两眼顾盼似秋波。
美人身材好苗条，停车休息在近郊。
四匹公马多雄壮，红绸挂在马嚼旁。
羽饰车驾到王宫，大夫无事早退朝，
莫使新人太疲劳。黄河之水浩荡荡，
激越奔流向北方。撒网入河沙沙响，
蝗鱼鳝鱼捕在网。初生芦荻长又长，
随嫁姜女尽盛装，陪送男子也雄壮。
【读解】
这首诗写里庄公夫人庄姜初嫁，盛赞夫人美丽绝伦。
阅遍中国千年诗歌，写女人之美者，唯此诗堪称千古绝唱，盖世无双！虽然不同时代有不同的审美标准，比如汉代以纤巧轻盈为美，唐代以丰腴卓约为美，现代以健康活力为美，但依然有一些千古不易、人人皆以为美的东西，比如细腻幼滑、自皙柔嫩的肌肤，比如黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁，洁白齐整的牙齿等等。这些东西，恐怕不会随着时代的改变而改变吧。
美丽是一种天赋。人的才能、智慧、知识、修养等等，可以通过后天的勤奋和努力来增加、提高、补充、发展和改变，唯有美丽不可由人为努力来改变或达到。如今已有各种整容术和化妆术，无论它们有多么高明，都无法和天生丽质相媲美。美容化妆可以使“齿如银犀”，却无法使“手如柔荑，肤如凝脂”，更无法造出“巧笑倩兮，美目盼兮”。面对倾国倾城的天生丽质，我们不由得不赞叹造化的神明，上帝的不公平。他一方面造出人工不可企及的惊人的美丽，却又只让少数人拥有，而我们大多数人只能叹为观止，自渐形秽。
因此，美丽也是一种奇迹。它像庐山的真面目，只是偶尔显露，不能人人拥有和分享。倘若人人拥有美丽，就没有了美丽。它也如孤本极品，不可重复和模拟。东施效谭，落得的下场是让人耻笑。
美丽还是一种财富。拥有了美丽，就拥有了开发它的权利，用它来使自己生活的更幸福更滋润，可以尽情向世人骄傲地展示。如果不懂得开发和利用美丽这个资源，便是放弃了这个宝贵的权利。台湾有个作家写过一篇《美丽的权利》，鼓吹这一权利的价值和神圣，以为只要愿意，谁都可以展示上帝赋予的美丽，哪怕这美丽只是某一个部位（比如腿）。可以说，懂得开发和利用美丽资源，实际上也是珍惜美丽本身。
美丽也是艺术灵感和想象力的源泉。古往今来的艺术作品，很少有同美丽无关的，即使是像波德莱尔的《恶之花》竭力展示丑恶，而它依然也是美丽开出的花朵。很难设想，艺术家的想象力和创造力能够在没有美丽的黑暗之中勃发升腾。没有美丽，艺术也就没有了生命。
芄兰——装模作样累不累
【原文】
芄兰之友①，
童子佩觋②。
虽则佩觋，
能不我知。
容兮遂兮③，
垂带悸兮④。
芄兰之叶，
童子佩揲。
虽则佩揲⑥，
能不我甲。
容兮遂兮，
垂带悸兮。
【注释】
①芄（wan）兰:草本植物，既萝摩，有藤蔓生。友：同“枝”。②觋（xi）:解发结的用具，用象骨制成，供成年男子使用和佩带。③容、遂：指傲慢放肆的样子。④悸：带子下垂的样子。⑤揲（she）：拉弓弦的用具，俗称“扳指”。⑥甲：胜过。
【译文】
芄兰有枝尖又尖，
儿童解锥带在身。
虽然解锥带在身，
哪里懂的大人事。
大摇大摆摆架势，
飘带长垂难收拾。
芄兰有叶似半圆，
儿童扳指带在身。
虽然扳指带在身，
哪里有力胜大人。
大摇大摆摆架势，
飘带长垂难收拾。
【读解】
儿童假装大人模样之所以可笑，是不知天高地厚和水深火热，而天真和稚气却是可爱的。大人假装儿童模样之所以可厌，是忸怩作态和装疯卖傻，让人疑心他的神经是否有毛病。按这样的理解，似可把《芄兰》倒过来看。
装模作样需要勇气、耐心和毅力。本来并非如此，却要装作如此，例如生活优裕者装出满脸沧桑感的样子，就要大起胆子把真面目掩盖起来。为了始终保持某种姿态和形象，比如小白脸作出五尺汉子的姿态，半老徐娘强作少女模样，就得有耐心和毅力坚持下去，不能让人看出其中破绽。
啊，这样的做人、活法肯定很累！每晚回到家中，脱下面具卸下装，心里准会嘀咕着一个累字。虽然很累，依然乐此不疲者，堪称有志者。前人早告诉过我们：有志者，事竟成。
当我们在大庭广众下见到某些板起面孔、作出某种姿态、拿腔拿调的突出某种形象的人的时候，不妨静心想想：他或她私下里是什么样子？他或她内心的真实情怀究竟怎样？
请记住，切不可以貌取人。
氓——婚姻是本难念的经
【原文】
氓之蚩蚩（1）,抱布贸丝（2）。匪来贸丝（3）,来即我谋（4）。
送子涉淇（5）,至于顿丘（6）。匪我衍期（7）,子无良媒。
将子无怒（8）,秋以为期。乘彼诡垣（9），以望复关（10）。
不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言（11）。以尔车来，以我贿贿（12）。
桑之未落，其叶沃若（13）。于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽（14）。士之耽兮，犹可说也（15）。
女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔（16）,三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳（17）。
女也不爽（18），士贰其行（19）。士也罔极（20）,二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣（21）,至于暴矣。兄弟不知，硒其笑矣（22）。
静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隅则有泮（23）。总角之宴（25）,言笑晏晏（25）。
信誓旦旦（26）,不思其反。反是不思，亦已焉哉！
【注释】
（1）氓:民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的样子。（2）布：古时的货币，即布币。贸：交换。（3）匪：非。（4）即我：到我这里来。谋：商议，这里指商谈婚事。（5）涉：渡过。淇：河名。（6）顿丘：地名。（7）衍（qian）：过，拖延。（8）将：请。（9）乘：登上。诡垣（guiyuan）：毁坏了的墙。（10）复关：地名，诗中男子居住的地方。（11）体：卦体，咎言：不吉利的话。（12）贿：财物，这里指嫁妆。（13）沃各:润泽的样子。（14）耽：沉迷，迷恋。（15）说：同“脱”，摆脱。（16）徂（cu）：去，往。（17）渐（jian）：沾湿，浸湿。帷裳：车饰的帷幔。（18）爽：差错,过失。（19）贰：差错。（20）罔极：无常，不可恻。（21）遂：安定无忧。（22）硒（xi）:大笑的样子。（23）隅：即“湿”，河名，指漯河。泮（pan）：岸。（24）总角：古时儿童的发式，借指童年。宴：逸乐。（25）晏晏：和好柔顺的样子。（26）旦旦：诚恳的样子。
【译文】
小伙走来笑嘻嘻，拿着布币来换丝。不是为了来买丝，借机找我谈婚事。
谈完送你过淇水，一直送你到顿丘。不是我要延婚期，是你没找好媒人。
请你不要生我气，定下秋天为婚期。登上残破的墙垣，心中念你望复关。
遥望不见复关影，低头伤心泪满面。望见复关心中喜，喜笑颜开话不断。
你又占卜又问卦，卦象吉利没恶言。把你大车赶过来，我带嫁妆随你迁。
桑树叶儿未落时，枝叶繁茂色泽润。小斑鸠啊小斑鸠，不要贪嘴吃桑椹。
好姑娘啊好姑娘，不要痴情迷男人。男人沉迷于爱情，想离开时可脱身。
女子沉迷于爱情，想要脱身不可能。待到桑叶飘落时，颜色枯黄落满地。
从我嫁进你家门，三年吃苦又受累。淇水浩荡滔滔流，打湿我的车帷幔。
我作妻子没过错，你作丈夫差错多。男人心理不可测，三心二意没品德。
当你妻子整三年，终日忙碌活全干。起早贪黑操家务，没有哪天有空闲。
生活安定无忧愁，你却粗暴又专横。亲兄亲弟不知情，总是拿我作笑柄。
静心思前又想后。独自悲愁心哀伤。当初相约同到老，到老尽是愁和怨。
淇水虽宽有河岸，漯河再阔也有边。从小一块同游乐，有说有笑心喜欢。
忠诚盟誓都明白，哪知从此已改变。过去时光不留恋，一刀两断不再谈！
【读解】
这是《诗经》中著名的长篇叙事诗，讲述了一位女子从青梅竹马、求婚恋爱、两心相许、结婚度日，到男子变心、一刀两断的全过程，把弃妇的悲愤一泻无余地抒写了出来。
从中使我们想到这样一个问题：夫妻关系如何才能持久？在传统社会中，这个问题使无法讨论的，因为道德准则规定了妻子是附属于丈夫的，要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。另一方面，对丈夫却少有约束，实际上就是我们前面说过的，对作丈夫的网开一面，可以可以三妻四妾，而不必将情感专注于一个女人。
如今传统的观念和道德准则已随时代发生了改变，在一夫一妻制的社会中，维持夫妻之间的关系的问题并未解决，并且由于观念的巨大变化，甚至还更加突出。
仅靠美貌来维持夫妻关系，显然是幼稚的。花无百日红。美丽的花朵，也有凋谢的时候。再漂亮的脸蛋儿，也会有徐娘半老人老珠黄之时。更要紧的是，当两个人朝朝夕夕同在一个屋檐下相处时，漂亮的脸蛋儿无法弥补彼此间的各种摩擦和矛盾。性格是否相合，生活习惯是否能彼此容纳，观念是否一致等等比脸蛋更加重要。它们的融合补充有助于关系长久健康地持续发展。
以为感情不会变化，或者以为感情可以代替一切，同样也是天真的。初恋时的激情不可能始终保持高热度，随着结婚、生子、度日，热度会逐渐降低，甚至可能接近冷漠状态。如果对情感的期望值太高，那么情感热度降温带来的失望就会越大，挫折就会越深。这么说来，夫妻长期相处就没有情感了吗？肯定不是。情感的确是使夫妻关系和谐的重要粘合剂，但它不是空中楼阁，而有现实的基础。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和谐等等，是不断为情感提供活力的源泉。另一方面，这些因素中的变化，也会对情感产生微妙的影响。如何意识到各种变化，并努力使它们朝自己所希望的方向发展，需要付出很大的精力。倘若对此麻木不仁，直到某一天突然发现事情发生了转折，情感出现剧变，再来呼天叫地，就迟了。西方格言说，罗马不是一天建成的。同样，夫妻间的情感，以及情感的变化，也不是一天出现的，必须像培育花朵一样地经常松上、浇水、施肥、剪枝、除虫、防冻，才可能使之茁壮成长。
世上没有不变的情感，只有在变化中不断更新和不断充实的情感。世上没有架在空中的爱情，只有在实实在在、平平淡淡的度日中生长起来的爱情。
涉及夫妻关系的因素实在大多了。仔何一个因素的变化，都公牵一葛动半山似地产生连锁反应。这不单单是变不变心的问题，也不单单是所谓女人独立的问题（男人同样也有独立的问题）。从令天的立场来看，仅仅以某种固定不变的观念来评判无限丰富、无限复杂的夫妻关系，简单地指责这不对那不道德，已经大大地落伍与僵化了。
河广——真、幻交错的时空感
【原文】
谁谓河广①？
一苇杭之民②。
谁谓宋远？
歧予望之③。
谁渭河广？
曾不容刀④。
谁谓宋远？
曾不崇朝⑤。
【注释】
①河：指黄河。②苇：指用芦苇制成的小筏子。杭：航。③歧（qi）踞起脚站着。④刀：小船。⑤崇（zhong）:结束，终结。朝（zhao）：上午。
【译文】
谁说黄河宽又广？
一只苇筏可渡航。
谁说宋国路遥远？
蹄起脚尖可眺望。
谁说黄河宽又广？
一条小船容不下。
谁说宋国路遥远？
一个上午可走到。
【读解】
存在着两种时间：心理时间和真实时间。
存在着两种空间：心理空间和真实空间。
情人分离，度日如年，心理时间远远长于真实时间。故国远隔万水千山，思念时一山一水一草一木历历如在目前，心理上的空间远远小于真实的空间。我们就是在这一真一幻的时间和空间中生活看，同时存在于内心的世界和真实的世界之中。
黄河虽然宽广，有时一叶小舟竞可飞渡，有时却容不下一叶小舟。世界很大，有时让人感到自己渺小得可以被忽略，有时又连一个小小的无名小卒也容不下。心的领域也很大，有时大得可以以容下天地万物，有时又小得容不下一根针。
浪迹天涯的游子，面对世界、故乡、亲人，常有这种真、幻交错的时空感。
有狐——孤独而高贵的“狐狸”
【原文】
有狐绥绥①,
在彼淇梁②。
心之忧矣，
之子无裳。
有狐绥绥，
在彼淇厉③。
心之忧矣，
之子无带。
有狐绥绥，
在彼淇侧。
心之忧矣，
之子无服。
【注释】
①狐：在这里比喻男子。绥绥：独自慢走求偶的样子。②淇：河名，梁：桥梁。③厉：水边浅滩。
【译文】
狐狸独自慢慢走，
走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲，
他连裤子都没有。
狐狸独自慢慢走，
走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲，
他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走，
走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲，
他连衣服都没有。
【读解】
我们通过一位怀春女子的主观镜头，看见一只衣不蔽体的孤独狐狸在踽踽行走。她虽然没有画出狐狸的形貌，足以让我们想到那是一只虽然贫穷、却无比悼悍魅力逼人的狐。她虽然没有说出内心的情感，却足以让我们想到她那双深情的眼睛情意绵绵秋波荡漾。
是的，魁力从来不会因外在的东西而失去光彩。灵魂高贵出众的人，完全可能因为种种不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高贵灵魂的光芒。
写到这里，我们不得不再一次叹服《诗经》编选者的眼光和境界，让我们疑心他（或他们）如诗中那位深情的怀春女子，能从最不引人注意的东西中，发掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力来。我们也不能不再一次感叹，是金子总要发光，尽管它可能被埋没，却绝不会因此而减少自身的光辉。
这肯定不是一个见仁见智的问题，也肯定不是一个情人眼里出西施的问题。
木瓜——投桃报李总有情
【原文】
投我以木瓜①，
报之以琼琚②。
匪报也，
永以为好也。
投我以木桃，
报之以琼瑶③。
匪报也，
永以为好也。
投我以木李，
报之以琼玖④。
匪报也，
永以为好也。
【注释】
①投：投送。②琼：美玉。琚（ju）佩玉。③瑶：美玉。④玖（jiu）:浅黑色的玉。
【译文】
你用木瓜送给我，
我用美玉回报你。
美玉不单是回报，
也是为求永相好。
你用木桃送给我，
我用琼瑶作回报。
琼瑶不单是回报，
也是为求永相好。
你用木李送给我，
我用琼玖作回报。
琼玖不单是匈报，
也是为求永相好。
【读解】
“投桃报李”这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗。大雅》中的《抑》），只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。
来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。
西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧。亨利的小说《麦琪的礼物》中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。如今我们似乎已不太看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。
黍离——不可言说的忧郁
【原文】
彼黍离离①，彼稷之苗②。
行迈靡靡③,中心摇摇④。
知我者谓我心优，
不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，
不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎⑤。
知我者谓我心忧，
不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
【注释】
①黍：谷物名。离离：成排成行的样子。②稷，谷物名。③行迈：前行。靡靡：步行缓慢的样子。④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息。
【译文】
地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。
前行步子多迟缓，心中忧郁神恍惚。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这景象？
地里黍禾长成排，稷谷扬花正吐穗。
前行步子多迟缓，心中迷乱如酒醉。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这景象？
地里黍禾长成排，稷谷已经结了籽。
前行步子多迟缓，心中郁闷气埂咽。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这景象？
【读解】
请相信这不是杞人忧天。
这是一首流浪者之歌。他一边漫游，一边唱出心中的忧郁。何以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事而忧。
这是不是说得有点玄？不玄。我们心中的悲哀经常是说不出理由的，忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态：莫名的烦恼，莫名的忧伤，莫名的悲哀，莫名的绝望。
当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃，比如一个眼神，一个动作，一句话，一个场景，一个物体。但诱因不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都处于高度敏感的状备，最容易触景生情，睹物伤感，他没有明确的目的，似乎又在寻找什么；他没有归宿感，却又在冥冥之中受着什么指引。
其实，这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着，他还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联系的东西，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮，天空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的问题时，就会让人悲哀感叹。
真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，并且是无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暂的，可以克服的，并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的、短暂的、可克服的、表层的悲哀。
少女比守财奴崇高伟大的地方，就在于她会为失去爱情而在内心中哭泣，这与守财奴为金饯而哭泣不可同。
君子阳阳——夫妻自娱乐陶陶
【原文】
君子阳阳①，
左执簧②。
右招我由房③，
其乐只且④。
君子陶陶⑤，
主执纛⑥。
右招我由敖⑦。
其乐只且。
【注释】
①阳阳：得意的样子。②簧：古时的一种吹奏乐器③由：同“游”房：同“放”。由房，游乐④只、且：语气助词，没有实义。⑤陶陶：快乐的样子。⑥纛：（dao）羽毛做成的舞具。⑦敖：同“邀”。由敖：游遨。
【译文】
夫君得意喜洋洋，
左手拿簧高声唱。
右手招我去游乐，
尽情欢爱真快乐。
夫君快乐乐陶陶，
左手拿羽把舞跳。
右手招我去游玩，
尽情欢爱真快乐。
葛 蕉——寄人篱下的哀歌
【原文】
绵绵葛蕉①， 在河之浒②。
终远兄弟， 渭他人父。
谓他人父， 亦奠我顾③。
绵绵葛蕉， 在河之俟④。
终远兄弟， 谓他人母。
渭他人母， 亦莫我有。
绵绵葛蕉， 在河之莼⑤。
终远兄弟， 谓他人昆⑥。
谓他人昆， 亦莫我闻⑦。
【注释】
①绵绵：延长不断的样子。②浒：水边。③顾：亲近，亲爱。 ④俟（si）：水边。 ⑤莼（chun）：河岸缺口处。⑥昆：兄，哥哥。 ⑦闻：问，问候。
【译文】
延绵不断葛蕉藤， 长在河水涯边上。
远离我的兄弟们， 称呼他人为父亲。
虽然称他为父亲， 他却不把我亲近。
延绵不断葛蕉藤。 长在河水岸边上。
远离我的兄弟们， 称呼他人为母亲。
虽然称她为母亲， 她却不当我存在。
延绵不断葛蕉藤， 长在河水岸边上。
远离我的兄弟们， 称呼他人为哥哥。
虽然称他为哥哥， 他却不闻不问我。
【读解】
常言道，在人屋檐下，哪能不低头。寄人篱下，是一种屈辱的生存状态，大概除了哈巴狗一色人等，是没有人愿过这种生活 的，虽然我们不知道主人公何以要寄人篱下，但多半是迫不得已 而为之。
寄人篱下不仅意味着没人关心和疼爱，同时也意味着身不由己，不能自主。　从这个意义上说这种生活状态连浪迹天涯的漂泊生涯都不如，毕竟流浪者可以自己决定击哪里不去哪里，干什么和不于什么，这是一种自由，虽然很有限，但是有。所以，寄人篱下者首先是为失去了生活自主权而哀歇。
寄人篱下得不到情感和心灵上的抚慰，受到伤害之后，只有独自向隅而泣，强把泪水往肚里咽，像一根在水中漂流的草，无所依傍，即使可以叫别人爹妈，却总不如血缘关系那么亲近和牢固。
因此，金窝银窝不如自己的草窝。幸福感和不幸感不完全由物质生活条件决定的，还要取决于心理上的安宁踏实和情感的寄托归宿。这比物质条件更重要。
采 葛——热恋总觉时日短
【原文】
彼采葛兮，
一日不见，
如三月兮。
彼采萧兮①，
一日不见，
如三秋兮②。
彼采艾兮，
一日不见，
加三岁兮。
【注释】
①萧：芦荻，用火烧有香气，古时用来祭祀。②三秋：这里指三季。
【译文】
心上人啊去采葛。
一天不见她的影，
灯像隔了三月久。
心上人啊采芦荻，
一天不见她的影。
好僳隔了三秋久。
心上人啊采香艾，
一天不见她的影，
好像隔了三年久。
【读解】
热恋中的情人，总觉得时间太快，相聚短暂；也觉得时间太 慢，分高大久。处于这种状态之中，除了热乎乎的情感体验之外， 脑子里是容不下其它东西的，也不可能有其它东西。
这是一种完全主观的内心状态。客观真实在情人心中转变成 了主观真实；主观真实掩盖了生活的实际状态。客观真实完全可 能被夸大凸现，或者彼缩小忽略。
“以我现物，物皆著我之色彩”，这样一种心境是艺术化的心 境，也是在热恋时的心境，因此才会有“情人眼里出西施、即使 实际上是丑八怪，在情人眼中也会变成天使。
这不是变态了么？是的，是变态。主观心境，把客观真实主观 化就是一种心理变态。对恋爱来说，变态是正常的，理性得一 切都有条不紊滴水不漏，反倒是不正常的。艺术也是如此。所以， 恋爱心理实际上是一种艺术化的心理。
大 车——用生命作爱的抵押
【原文】
大车槛槛①，
毳衣如炎②。
岂不尔思，
畏子不敢。
大车窀窀③，
毳衣如满④。
岂不尔思，
畏子不奔。
瓠则异室⑤，
死则同穴。
谓予不信，
有如敫日⑥。
【注释】
①槛槛（kan）：车辆行驶的声音。②毳（cui）衣：毛织的衣服。炎（tan）：初生的芦荻。 ③窀窀（tun）：车行迟缓的声音。 ④满 （men）：红色的玉。 ⑤瓠：（gu）活着。 ⑥敫（jiao）：同“皎”，意思 是明亮。
【译文】
大车上路声坎坎。
绣衣色绿如荻苗。
难道我不思念你，
怕你不敢和我好。
大车上路声迟缓，
绣衣色红如美玉。
难道我不思念你，
怕你不敢奔相随。
活着虽然不同室，
死后但愿同穴埋。
如若说我不诚信，
对着太阳敢发誓。
【读解】
一个纯情女子，敢于对天发誓，要跟随夫君生死与共，确实 让人感动。我们绝对相信这种古典誓言，它以生命作为抵押，来 换取心中以为神圣的情爱。
毕竟这是古代的事了。古典式的山盟海誓早被淘沙的大浪淘 去，剩下了现实主义的待价而沽，互相交换，互相利用，住旅馆 进茶房式的暂时栖身，于连式的把对方作为进步的阶梯。反正，当 我们在商品社会中再来谈与商品无关的古典式爱情的山盟海誓之 时，会觉得落伍、迂腐、可笑得面红耳赤，觉得理不直气不壮，似 在谈另一个世界的事情。
的确，爱情没有因定的模式，越是改革开放，人们的头脑就 越灵活，办法就越多，选择的机会也多，想法也多。外面的精彩 的世界使谁都不愿在一棵树上吊死。
我们只有在心里缅怀一去不复逗的古典时代，叹息自己生不 逢时。
将仲子——别无选择最恼人
【原文】
将仲子兮①， 无逾我里②,
无折我树杞③。 岂敢爱之④，
畏我父母。 仲可怀也，
父母之言， 亦可畏也。
将仲子兮， 无逾我墙，
无折我树桑。 岂敢爱之，
畏我诸兄。 仲可怀也，
诸兄之言， 亦可畏也。
将仲子兮， 无逾我园，
无折我树檀⑤。 岂敢爱之，
畏人之多言。 仲可怀也，
人之多言， 亦可畏也。
【注释】
①将（qiang）请，愿。仲子：诗中男子的名字。②逾：越过。里： 宅院，院子。③杞（qi）：树木名，即杞树。④爱：吝惜，痛惜。 ⑤檀：檀树。
【译文】
仲子哥啊求求你， 不要翻进我院里，
不要攀折杞树枝。 哪里是我吝惜它，
只是害怕我爹妈。 仲子哥啊我想你，
爹妈知道要责骂， 叫我心里真害怕。
仲子哥啊求求你， 不要翻进我墙里，
不要攀折桑树枝。 哪里是我吝惜它，
只是害怕我兄长。 仲子哥啊我想你。
兄长知道要责骂， 叫我心里真害怕。
仲子哥啊求求你， 个要翻进我园子，
不要攀折檀树枝。 哪里是我吝惜它，
只是害怕人闲话。 仲子哥啊我想你。
别人知道要闲话， 叫我心里真害怕。
【读解】
诗中的女于对仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长 而不敢大胆往前走，欲爱不成，欲罢不忍，陷入两难处境之中。这是 非常现实的处境，选择也只有妥协或者反抗，中间道路似乎少有 可能。
应当说两难处境是我们必须经常面对的一种生活状备。这 时，你只能选择是或不是，不可能作任何解释，不可能作任何别 的选择，其实，这是非常残酷的。残酷的并不是是或不是这 两个对立的方面，而是你无处可逃，迫不得已，没有退路，或者妥协 或者反抗；或者生存，或者死亡。你的退路，你的回旋余地， 统统没有。因此，别无选择的痛苦，恐怕比其它痛苦更加深刻。它 的实质是：你清楚明白地知道现实违背自己的意愿，然后被迫屈从于现实，毫无反抗和逃避的机会。
此外，外在力量——他人的阻挠和言论——对个人意志扼 杀，也是极其可怕的。人言可畏，在于他人言论所形成的氛围，对 你构成一种强大的心理压力，在于人们懂得，一般人不会不在乎 别人说什么，不会不在乎照别人的评价来调整自己的行为。
我们说人活得累，时常不是身体上的累，而是心理上的。包括上面所说的别无选择和被流言蜚语所包围。但是，在根本上，累不累的权力在我们自己，真正旷达的人，是不会屈从外在压力。不 会屈从别人的意志的。他有自己的主见，自由的意志，独立的人格。如今，这已经不是天方夜谭了。
叔于田——骑马射箭的男子汉
【原文】
叔于田①,
巷无居人。
岂无居人，
不如叔也，
洵美且仁②。
叔于狩③
巷无饮酒。
岂无饮酒，
不如叔也，
洵美且好。
叔适野④ ,
巷无服马⑤。
岂无服马，
不如叔也，
洵美且武。
【注释】
①田：田猎。②洵：实在，确实。仁：仁爱。③狩：冬猎。 ④适：往。野：郊外。⑤服马：驾马。
【译文】
阿叔外出去打猎，
大街小巷没有人。
难道真的没有人，
却是无人比阿叔，
实在英俊又敦诚。
阿叔外出去狩猎，
街巷无人来饮酒。
难道真无饮酒人，
却是无人比阿叔，
实在英俊又清秀。
阿叔外出去打猎，
街巷无人驾车马。
难道真无人驾马，
却是无人比阿叔，
实在英俊又勇武。
【读解】
这是一幅英武的男子汉的画像。古人尚且知道男子汉当力扛 千斤：血战沙场，醉里挑灯看剑，不斩楼兰誓不还；如今的男子 汉变成了大男孩儿，男孩儿除了像小公鸡似地打几个五音不全的 鸣之外难有骑马射箭的英雄气概和情怀。古人尚且知道男子汉志 在四方建功立业壮志冲天；如今的男孩儿只会在父母和女人的褓 褓中撒娇卖乖。
莫非人种真的退化了？我们真的已经不如古人？
遵大路——紧紧拉住哥哥的手
【原文】
遵大路兮①，
掺执子之祛兮②。
无我恶兮，
不窒故也③。
遵大路兮，
掺执子之手兮。
无我畴兮④，
不窒好也⑤。
【注释】
①遵：循，沿着。　②掺（shan）执：拉着，牵着。祛（qu）：袖口。 ③窒（jie）：快，迅速。故：故人。　④畴（chou）：同“丑”，厌恶。 ⑤好：旧好。
【译文】
沿着大路跟你走，
拉住你的衣袖口。
千万不要厌弃我，
故旧不要马上丢。
沿着大路跟你走，
紧紧拉住你的手。
千万不要厌弃我，
旧好不要马上丢。
【读解】
这不是“手拉手”的儿歌，也很难说是“弃妇歌”，匆宁说是姑娘唱给恋人的情歌。它让人想到宁愿随君走遍天涯海角的坚贞和执着。
坚负的背后是信念在支撑着，并有献身精神作铺垫，因此是自觉的价值选择，不是乞求，也不是盲目的冲动，更不是物物交换。
没有信念作支撑的表白，是轻飘飘的，空洞洞的。
女日鸡鸣 ——和谐平淡的二人世界
【原文】
女曰鸡鸣，
士日昧旦(1).
子兴视夜（2）,
明星有烂(3)。
将翱将翔，
弋兔与雁(4)。
弋言加之⑤，
与子宜之(6)。
宜言饮酒，
与子偕老。
琴瑟在御(7),
莫不静好。
知子之来之(8),
杂佩以赠之(9)。
知子之顺之(10),
杂佩以问之(11)。
知子之好之，
杂佩以报之。
【注释】
①昧旦：天快要亮的时候。②兴：起。视夜：察看天色。③明 星：启明星。烂：明亮。④弋（ｙｉ）：射， 凫（fu），野鸭。⑤加：射 中 (6)宜：烹调菜肴。(7)御：弹奏。(8)来：劳，勤勉。(9) 杂佩：女子佩带的装饰物。(10)顺：顺从，体贴。③问：赠送。
【译文】
妻说公鸡打鸣了，
大说天色还没亮。
你快起床看天色，
启明星星光明亮。
水鸟快要飞出来，
去射野鸭和大雁。
射中野鸭和大雁，
同你一起做美餐。
共享佳肴饮美酒，
与你恩爱到白头。
弹琴鼓瑟相唱和，
生活宁静又美好。
我知你性本勤勉，
把我佩饰送给你。
我知你心善体贴，
把我佩饰赠给你。
我知你对我恩爱，
送我佩饰报答你。
【读解】
幸福是什么？
幸福是需求获得满足之后的喜悦。需求不一样，幸福喜悦的 内容就不一样，因此幸福的尺度便因人而异。
二人世界中，什么最重要？
自然是二人相处和谐、彼此都以对方为自己生活中不可或缺 的一半最重要。然而；和谐相处所需的条件太多，只有当两人在 诸多条件中的多数上取得一致或近似，才具有了和谐的可能性。
有人觉得要有汽车洋房金银遍屋才会幸福，有人觉得要吃牛 奶面包睡席梦思才是幸福，也有人觉得吃窝窝头喝面汤啃咸莱睡 土炕才幸福，各有各的追求，全都无可非议。可是，把汽车洋房 和窝窝头上炕放在一起，难产生和谐，难说会幸福。
除此之外，同在一个屋檐下的两个人，成天你看我我看你，同 吃同住同行，实实在在平平淡淡无波无澜，要有点耐心和毅力才 可坚持下去。要是有人喜欢冒险、刺激、花样翻新、沾花惹草，同 一个屋檐下的平淡无奇能不烦人吗？能同外面精彩的世界比美吗？
我们的祖先早就悟出了其中的道理，深知人的欲望是没有止 境的。他们从自己的生存体验中发现，最适合于自己的，就是最 好的，总结出“知足者常乐”，“宁静以致远，淡泊以明志”这一 类人生格言。
我们是应该认真思索思索。
有女同车——用心去寻找美丽
【原文】
有女同车，
颜如舜华①。
将翱将翔，
佩玉琼踞。
彼美孟姜，
洵美且都（2）。
有女同行，
颜如舜英（3）。
将翱将翔，
佩玉将将（4）。
彼美孟姜，
德音不忘。
【注释】
①舜华：木撞花。②洵：实在。都：体面，闲雅。③舜英：木撞花。④将将（qiang）：佩玉互相碰击的声音。
【译文】
我同姑娘乘一车，
容貌美如木槿花。
步态轻盈如鸟飞，
佩戴美玉闪光华。
美丽姑娘她姓姜，
真是漂亮又端庄。
我同姑娘一道行，
容貌美如木槿花。
步态轻盈如鸟飞，
佩戴美玉响叮当。
美丽姑娘她姓姜，
德行高尚人难忘。
127楼: 沧桑剑(538772430) 发留言 送礼物 09-03-29 14:32:58 回复此帖  举报 【读解】
不知是出于什么原因，一男一女同车而行，男子为女子之美所动，扼腕之余，唱出了心中的感动。
法国雕塑家罗丹说，对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。这话只说对了一半。我们不光用双眼去寻找美，也用心灵去发现美。木槿花似的姑娘，纵有天生丽质，佩戴美玉，却更有高雅的风度举止，魅力惑人的德行。
天生丽质，披金戴玉以悦目，风度闲雅，德行溢露以悦心。眼睛可以发现明眸皓齿、蛾眉螓首，却发现不了举手投足的优雅、言谈话语的韵味。外在的形可见可触，内在的神却要用心去遇。
悦目之物给人愉快和欣喜，悦心之物却给人以感动和魅力。悦目之物是短暂的，易逝的，有限的，悦心之物则是长久的，永叵的，无限的。
用心去发现谈何容易！这世上有眼的人很多，有心的人却太少。悦目的东西大多，悦心的东西太少。用心不光是去发现，也是去创造，去拥抱，去领悟。
狡童——半是抱怨半是爱
【原文】
彼狡童兮①，
不与我言兮。
维子之故（2）,
使我不能餐兮。
彼狡童兮，
不与我食兮。
维子之故，
使我不能息兮（3）。
【注释】
①狡童：狡猾的孩子。②维：因为。③息：安，安宁。
【译文】
那个狡猾小坏蛋，
不肯与我把话谈。
都是为了你缘故，
使我不能吃下饭。
那个狡猾小坏蛋，
不肯与我同吃饭。
都是为了你缘故，
使我不能睡安然。
【读解】
谁都不愿被人冷落而做“边缘人”，情人更不愿被冷落而坐冷板凳。谁都高兴被人抬着棒着吹着拍着，情人更想成为对方眼中心中的唯一，细心棒在手中的花朵明殊。
被人冷落之后，可能火冒三丈，反目为仇，也可能凄凄惨惨嘁嘁，自怨自艾，还可能半是责怪半是期待，半是不满半是爱怜。“你这没心没肺的，给我说清楚！”这是火冒三丈。“啊，你为什么不回来，我好空虚哟，我的命好苦哟！”这是自怨自艾。“你这个死鬼，小坏蛋，晓不晓得我为你茶饭不思？”这是半是不满半是爱怜。
除非已经到了山穷水尽的境地，否则，最能产生效果的方式便是半是爱怜半是不满。它不是最好的方式，却是最易让人外情的方式。
褰裳——大胆求爱的戏谑
【原文】
子惠思我，
褰裳涉溱（1）。
子不我思，
岂无他人？
狂童之狂也且（2）!
子惠思我，
褰裳涉浦（3）。
子不我思，
岂无他士？
狂童之狂也且！
【注释】
①寨（qian）：用手提起。裳：下身的衣服。溱（zhen）：河名。②也且（ju）：语气助词，没有实义。③浦（wei）：河名。
【译文】
要是你还思念我，
提起衣裳过溱河。
要是你不思念我，
难道就没人爱我？
你真是个傻小子！
要是你还思念我，
提起衣裳过浦河。
要是你不思念我，
难道就没人爱我？
你真是个傻小子！
【读解】
这是一首很有现代味儿的情歌。
姑娘到了该出嫁的年纪，大胆向小伙子表白爱慕之情，显出很有几分自信，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了几分胆怯。这种表白方式，应当是天性无拘无束的自然流露。这只有在全无禁锢的情况之下才有可能。
现代味凡是不能以时间来确认的。经常可能的情形是，传统的积淀越深厚，对人性的压抑越厉害，个人能够自主的自由就相对地少，属于自己的空间也相应缩小，个人与传统之间的对立、冲突便容易发生。
远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。从这个意义上说，其精神也是现代的。
风雨——在幻想中苦苦期待
【原文】
风雨凄凄，
鸡鸣喈喈①。
既见君子，
云胡不夷②！
风雨潇潇，
鸡鸣胶胶③。
既见君子，
云胡不瘳④！
风雨如晦⑤，
鸡鸣不已。
既见君子，
云胡不喜！
【注释】
①喈喈（jie）：鸡叫的声音。②云：语气助词，无实义。胡：怎么。夷：平。③胶胶：鸡叫的声音。④瘳（chou）：病好，病痊愈。⑤晦：昏暗。
【译文】
风吹雨打多凄凄，
雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人，
心中怎能不宁静！
风吹雨打多潇潇，
雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人，
心病怎能不治好！
风吹雨打天地昏，
雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人，
心中怎能不欢喜！
【读解】
这大概是类似于《卖火柴的小女孩》中小女孩心中的那种幻觉：当想念某种东西到了极点的时候，幻想似乎成了现实，真假不辨，甚至确信幻觉就是现实。
对脚踏实地的现实主义者来说，这是幼稚和荒唐的；而对喜欢幻想的浪漫主义者来说，这却是美好和必需的。政治家、实业家一类的人，多半是彻底的现实主义者。诗人、艺术家、情人，大多是善于幻想的浪漫主义者。
以浪漫的心情去体察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能唤起我们内心深处那根最敏感的神经，触动我们想象的翅膀。
苦苦等待和思念的现实是冷酷的，痛苦的，沉闷的，而幻想则给人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果没有了幻想，生活也就失去了光彩和希望，失去了灵魂的支撑。过着没有灵魂支撑的生活，就如同随波逐流的稻草。有了幻想，再苦再难的现实都可以去面对，在其中坚持下去。其实，岂止是恋爱，整个生命的历程都是如此。
扬之水——人间亲情的怪圈
【原文】
扬之水①，
不流束楚②。
终鲜兄弟③，
唯于与女④。
无信人之言，
人实迂女⑤。
扬之水，
不流束薪（6）。
终鲜兄弟，
维予二人。
无信人之言，
人实不信。
【注释】
①扬：水流缓慢的样子。②束：捆扎。楚：荆条。③鲜；少，缺少。④女：同“汝”，你。⑤迂（kuang）：同“誑”，意思是欺骗。③薪：柴。
【译文】
河中之水缓缓流，
成捆荆条冲不走。
没兄没弟没亲人，
世间只有我和你。
别信他人的谗言，
他们其实在骗你。
河中之水缓缓流，
成捆柴禾冲不走。
没见没弟没亲人，
世间只有我二人。
别信他人的谗言，
他人的话不可信。
【读解】
常言说，亲如兄弟，情同手足。这话道出了人间至爱亲朋间的余情。人间最难得的，恐
怕难以再有比这亲情更让人感到动心和珍贵的了。
可是，在生活的现实中，我们有时觉得最好的并不是自己的亲人，而是投合自己的人，奉承巴结自己的人。“煮豆燃豆箕”，用其骨热油的丑剧时有发生，这表明人间亲情有时会脆弱到一触即潰、亲朋反目为仇的地步。
这是一个千古怪圈：我们一方面企盼和珍视亲情，一方面又会在外部因素的引诱下亲手毁灭亲情；我们一方面相信他人是地狱，他人居心叵测，一方面又会把大灰狼当亲人而与自己真正的亲人疏离。
道理明明白白，但几千年前古人的感叹，在时光的流逝中似乎从未使人们清醒起来。肉食者们的倾轧且不必说，平民百姓也常有吃着碗里的、望着锅里的想法。
恐怕我们永远也逃不出这个怪圈。