神马文学网何谓“先做人后做事”及其重要意义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 02:45:32
在我们人生的实践中，有时我们会适时提出“为什么古人说要想做事，一定要先学会做人呢？”这一问题。迄今为止，一些朋友反馈中不乏闪光点，但却需要系统化。
海民认为这个问题如果不考虑清楚，是无论如何也当不好一个优秀的人物。故一直将此问存于心中，偶有所感，必欣然而记述之。今著此文，亦不系统，但求可起抛砖引玉之效，引各路英豪共论，如有意旨，请君留言，先此为谢！
一、做人，首先指的是做好自己，即修身之意
曾子《大学》中含有三纲八目，其中第5目是“修身”。身之不修，岂能做事？家尚不可齐之，岂可外出接于他人，而达治国、平天下之境乎？
那么，如何修身呢？
曾子大《大学》中提到了格物、致知、诚意、正心共四目。如果能做到此四者，则可称之为“内圣”。内圣者，可称之为心里富有，而不仅仅是财货有余。
海民认为：“仅仅财货有余，是件很令人痛苦的事情”
静思必可得之！君不见很多“富人”感叹，穷得就剩下钱了。
呵呵，古今中外，同此一理。
格物、致知二者，实乃为人立世之本“能”也。婴儿生下来会吃母奶，这是天生的，所以孩子们都是天才。作为成年人，假如你是木匠，却不知如何选木材、如何打线、如何开锯、如何下斧，那木匠这碗饭，您就别吃了。所以说格物致知，是人立世之本“能”也。而格物的最好办法，就是让他/她去体物，即让其实际经历、实践。
海民幼年时，曾见某漫画，年久不可索得，强为之名曰《新牛下田》。此画中有二人一牛，二人称之为A君B君，牛为“新”牛，即从未下田中干过农活的牛。画中大意如下：
B君抓住牛的尾巴，大声冲着执牛首的A君吼叫：“不会犁地，怎能下田？”
A君寸步不让，强行拖住牛的缰绳，满脸愠怒，冲B君嚷嚷：“不让下田，怎会犁田？”
……
所以，修身的第一要务就是要格物，以求致知之效。格物有很多方法，以体物来得最为真切、厚实。但体物的成本有点高。
诚意、正心二目，海民将著博文其大意为“意不诚心不正者，做人有误，不可以接人，更不可成事长。
所以曾子说，自天子以至庶人，一是以修身为本。汉朝董仲舒在与汉武帝的策论中共有四要，即法天、正始、教化、更化。其中“正始”即是指作为君王首先要搞好自己的修身问题。唐太宗李世民因得良臣魏征直言劝谏，也深知“正始”之妙。
身之不修，人没做好，岂能成事。格一物，得一技。得一技，若安于此一技，日学益之，则可保终生无忧，甚善。然人皆有贪欲，常人时常不安己之所有，而贪人之所有。贪生妄念，偶有小成，便忘乎所以，肆意妄为，岂有不衰败者乎？究其中缘由，未修身也。
人生修养——先做人后做事，有些人至死也不明白，活得太冤枉，可惜了。
在企业中，主管财务系统的副总不修身，财务系统必乱；主管生产的部长不修身，生产系统必不能满足总裁的期待……如果将这些放到竞争的市场中去的话，那么结果就非常明显了，一个字“死”，今天，明天？
二、先做人后做事
这里的做事，应该是指成就一定的事业。
做人难，做事易。人都做好了，那么做起事来也就容易了。因为事都是人做的嘛。听起来有一定道理。
做人易，做事难。
之所以先做人而后做事，可能是因为做事真的不容易，就做企业而言，产供销人财物，现在又兴什么通路呀、渠道呀、盈利模式呀，呵呵，有点晕。
而相比之下，要做人却比较容易。做人嘛，想通了，自己一个人在家呆着，足不出户，可知天道。更何况当今E时代，一网在手，游遍名山大川，鼠标一点，古今中外的智慧，尺情汲取。
做事，就不是这样了。我们得去与不同的人进行接触，沟通，了解，共事，交易等，在事业内部还要让彼此不同的人之间友好相处，友好相处还不仅仅是要做好好先生，还要能有创造性，有创造性还得要求控制成本，呵呵，确实比做人难得多啊。
综上，海民认为做人与做事，其实都易，又都难。但如果人做不好，想成事，那是难于上青天，偶有成，必不久。故事与人相较，人为本，事为末。贤良忠义者，是不会本末倒置的。这种例子，身边有不少，想来令人感慨。舍本逐末，唯事唯利是图者，多矣。
三、修身到会做人了，才可以做团队，有了团队，才可以有“天下”
黄石公有云：“释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆则难从，顺则易行，难从则乱，易行则理。如此，理身，理家，理国，可也。”
其大意是，宽以待己，严以律人，一定会遭到反抗，严以律己并以此感化别人呢，则比较顺畅。有抵抗则有令难行，有禁不止，而顺畅呢？那政令就比较容易得到推行，从而井然有序啦。
说的也是为人“头”者，必先正诸己，而后求诸于人，求诸人顺者，方可成事，成就一番事业。
海民认为这个问题如果不考虑清楚，是无论如何也当不好一个优秀的人物。故一直将此问存于心中，偶有所感，必欣然而记述之。今著此文，亦不系统，但求可起抛砖引玉之效，引各路英豪共论，如有意旨，请君留言，先此为谢！
一、做人，首先指的是做好自己，即修身之意
曾子《大学》中含有三纲八目，其中第5目是“修身”。身之不修，岂能做事？家尚不可齐之，岂可外出接于他人，而达治国、平天下之境乎？
那么，如何修身呢？
曾子大《大学》中提到了格物、致知、诚意、正心共四目。如果能做到此四者，则可称之为“内圣”。内圣者，可称之为心里富有，而不仅仅是财货有余。
海民认为：“仅仅财货有余，是件很令人痛苦的事情”
静思必可得之！君不见很多“富人”感叹，穷得就剩下钱了。
呵呵，古今中外，同此一理。
格物、致知二者，实乃为人立世之本“能”也。婴儿生下来会吃母奶，这是天生的，所以孩子们都是天才。作为成年人，假如你是木匠，却不知如何选木材、如何打线、如何开锯、如何下斧，那木匠这碗饭，您就别吃了。所以说格物致知，是人立世之本“能”也。而格物的最好办法，就是让他/她去体物，即让其实际经历、实践。
海民幼年时，曾见某漫画，年久不可索得，强为之名曰《新牛下田》。此画中有二人一牛，二人称之为A君B君，牛为“新”牛，即从未下田中干过农活的牛。画中大意如下：
B君抓住牛的尾巴，大声冲着执牛首的A君吼叫：“不会犁地，怎能下田？”
A君寸步不让，强行拖住牛的缰绳，满脸愠怒，冲B君嚷嚷：“不让下田，怎会犁田？”
……
所以，修身的第一要务就是要格物，以求致知之效。格物有很多方法，以体物来得最为真切、厚实。但体物的成本有点高。
诚意、正心二目，海民将著博文其大意为“意不诚心不正者，做人有误，不可以接人，更不可成事长。
所以曾子说，自天子以至庶人，一是以修身为本。汉朝董仲舒在与汉武帝的策论中共有四要，即法天、正始、教化、更化。其中“正始”即是指作为君王首先要搞好自己的修身问题。唐太宗李世民因得良臣魏征直言劝谏，也深知“正始”之妙。
身之不修，人没做好，岂能成事。格一物，得一技。得一技，若安于此一技，日学益之，则可保终生无忧，甚善。然人皆有贪欲，常人时常不安己之所有，而贪人之所有。贪生妄念，偶有小成，便忘乎所以，肆意妄为，岂有不衰败者乎？究其中缘由，未修身也。
人生修养——先做人后做事，有些人至死也不明白，活得太冤枉，可惜了。
在企业中，主管财务系统的副总不修身，财务系统必乱；主管生产的部长不修身，生产系统必不能满足总裁的期待……如果将这些放到竞争的市场中去的话，那么结果就非常明显了，一个字“死”，今天，明天？
二、先做人后做事
这里的做事，应该是指成就一定的事业。
做人难，做事易。人都做好了，那么做起事来也就容易了。因为事都是人做的嘛。听起来有一定道理。
做人易，做事难。
之所以先做人而后做事，可能是因为做事真的不容易，就做企业而言，产供销人财物，现在又兴什么通路呀、渠道呀、盈利模式呀，呵呵，有点晕。
而相比之下，要做人却比较容易。做人嘛，想通了，自己一个人在家呆着，足不出户，可知天道。更何况当今E时代，一网在手，游遍名山大川，鼠标一点，古今中外的智慧，尺情汲取。
做事，就不是这样了。我们得去与不同的人进行接触，沟通，了解，共事，交易等，在事业内部还要让彼此不同的人之间友好相处，友好相处还不仅仅是要做好好先生，还要能有创造性，有创造性还得要求控制成本，呵呵，确实比做人难得多啊。
综上，海民认为做人与做事，其实都易，又都难。但如果人做不好，想成事，那是难于上青天，偶有成，必不久。故事与人相较，人为本，事为末。贤良忠义者，是不会本末倒置的。这种例子，身边有不少，想来令人感慨。舍本逐末，唯事唯利是图者，多矣。
三、修身到会做人了，才可以做团队，有了团队，才可以有“天下”
黄石公有云：“释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆则难从，顺则易行，难从则乱，易行则理。如此，理身，理家，理国，可也。”
其大意是，宽以待己，严以律人，一定会遭到反抗，严以律己并以此感化别人呢，则比较顺畅。有抵抗则有令难行，有禁不止，而顺畅呢？那政令就比较容易得到推行，从而井然有序啦。
说的也是为人“头”者，必先正诸己，而后求诸于人，求诸人顺者，方可成事，成就一番事业。