神马文学网屎尿之道
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屎尿行四
2006-05-16 19:56:56 / 天气: 舒适 / 心情: 平静 / 个人分类：形式之语言
（上）屎尿之形成——生生之谓易
“任何事物都有形成、发展和灭亡的过程”，这是人类迄今为止形成的共识；事实也许并不是这样。一方面的反驳力量来自非理性思潮，平民主义得厉害；另一方面的反驳力量是对量变、质变的质疑，“凭什么说秃子不长发”既是争吵之一。还有一股力量不容忽视，就是信仰群体；他们愿意相信宇宙间存在永恒的东西，并且实践之。中庸一点的观念是，事物发展是一个过程，单就过程而言是永恒的，想想俺们的生活瞬间，有多少没有成为永恒的？同样单就过程而言，在事物发展的深处（或者高处、后处、里处），又存在一个短暂的东西。
想想这种中庸的观点达到千篇一律的地步时，除了形式主义者和秩序维护者外，还有谁愿意接触这块火炭（或者譬作“粪球”）？俺愿意专断地说一句话，作为本节的论题：屎尿是一个永恒的过程。
人体无愧于是一部提纯器，食物中注定有某些东西要成为屎尿，这是不容置疑的。注定要成为屎尿的东西是俺们的目的，其他的都是杂质。好大喜功的人类往往乐衷于价值赋予，这些杂质总是被不怀好意地赋予“邪恶”的谓词。各种腺体是进化成功的典范，它们轰隆隆地呼啸运转，分泌出活生生的消化酶。消化酶降解食物，使屎尿物和杂质彼此隔离；再通过肠壁的过滤作用，把杂质留给人体；最后通过特殊管道陈涌出活泼的提纯品——屎尿。
屎尿是最最纯正的物品，从肛门出来的百分之百是屎，从尿道出来的百分之百是尿，从来没有人对这样的常识表示不满或不解或不屑。如果说世间还有“真”的话，屎尿恐怕是最当不过了；纯正的东西从来没有不是“真”的，许多“真”的东西却并不纯正。
需要强调的是，尿的形成似乎更完美，也更使人叹为观止。俺们大概知道，尿时可以在体内循环往复的，从而达到浑圆融通的动态平衡。根据比较生物学的研究成果，肛门的进化显然晚于尿道；生物界总是青睐于流质性状态，水可以溶解善恶。另外，拥有汗腺的生物无异于多了一套泌尿系统，这对于新陈代谢和生物体热平衡，有着举足轻重、皆大欢喜的作用。
俺说“屎尿是一个永恒的过程”，是就其蕴含的生生不息的意义而说的。一方面，任何生物体都在屎尿中，尽管这是一个过程，但在整个过程中享受了热血沸腾、全神贯注、激情万丈、酣畅淋漓，故而是永恒的、刻骨铭心的；另一方面，俺把视角投射到大领域内，即屎尿这一过程作为质量守恒、热量守恒、能量守恒的典型范例，数次并再次见证了宇宙间阴阳二气和冲负抱的美妙而奇妙的场景，其生生不息之意蕴具有了形而后的宇宙永恒意义，这是需要热烈欢迎的。
（下）圣山圣湖
阿因寨在圣山脚下，
圣山一日多变：
或山前疾风劲雨，
或山后晴空流云，
或山下雾瘴弥漫，
或山上雪雹交加；
早上百禽出林，
日中万兽下山，
过午群鹰逐虎，
黄昏飞狐摄雁，
夜半山鼠啮獐，
凌晨蟥蚁啜树。
山脚下一片杨树林，
白茫茫高高似箭；
再往上杉桦间生，
青朦朦扫帚开花。
三四马鞭行程而上，
密蓬蓬林似墙；
树皮寒森铁硬，
蟥蚁也下嘴难耐。
於滇男人身强体健，
这是不死天赐予神力，
一年就捋倒一颗杉树。
杉树干封窖烧蒸，
七天后嘧陀子乃成；
阿图朵小心侍奉，
神力宝依赖嘧陀子。
不死天赐予力量，
杉树质密无比，
嘧陀子邪恶不侵，
是进入圣湖的秘密。
杉树林枝杈多刺，
网结成圣山的篱笆；
造恶者不得入内，
虔诚的人也应当回避。
不死天夜晚放狼，
狼群要穿过篱笆，
篱笆内一片狼藉，
不是凡人能够呆闲的地方。
阿图朵拥有神力法术，
晓悉篱笆的窍门，
独斋月拉车穿门，
拖下来晶莹莹的铬盐。
铬盐是狼群的屎尿，
却是於滇人的至宝；
不死天从来有安排。
再往上无人知晓，
那是不死天的牧狼场；
阿图朵经常进入，
洞晓里面神奇不已：
群狼在月夜下吃草，
到处闪烁着绿光；
狼星在头顶上跃动，
被一条白练攀绕。
白练的一头系在地面，
两个女人在白练旁玩耍；
不远处安放着橇车，
静待着末日的来临。
虔诚的於滇人历历在案，
不死天拉橇车到狼星的华堂。
阿图朵默不作声，
悄无声息地拾取狼粪；
临明前务必赶回，
女人总要把白练解开。
不死天将要回来关狼。
圣山的顶上支着一口大锅，
锅里面盛放着圣湖；
圣湖方圆一马鞭，
这样的锅只有不死天才有。
圣湖的水很稠，
摸上去就像羊胞水；
没有谁真正摸过圣湖水，
圣湖水能把金银化没。
阿图朵有方法，
全都是不死天冥杳中指点；
莱求壁中沙砾石，
琢磨成钵皿形状；
沙钵没有金银硬，
盛圣水独此一家。
阿图朵用圣水溶解嘧陀子，
涂抹在摊具里面；
摊具从此具有神力，
戴上它万恶不侵。
圣湖底隆隆作响，
不老地要烧干圣湖；
湖岸上寸草不生，
湖上空一鸟不过；
不死天从来有交待：
不要恁地里招惹不老地。
2006-05-16 19:56:56 / 天气: 舒适 / 心情: 平静 / 个人分类：形式之语言
（上）屎尿之形成——生生之谓易
“任何事物都有形成、发展和灭亡的过程”，这是人类迄今为止形成的共识；事实也许并不是这样。一方面的反驳力量来自非理性思潮，平民主义得厉害；另一方面的反驳力量是对量变、质变的质疑，“凭什么说秃子不长发”既是争吵之一。还有一股力量不容忽视，就是信仰群体；他们愿意相信宇宙间存在永恒的东西，并且实践之。中庸一点的观念是，事物发展是一个过程，单就过程而言是永恒的，想想俺们的生活瞬间，有多少没有成为永恒的？同样单就过程而言，在事物发展的深处（或者高处、后处、里处），又存在一个短暂的东西。
想想这种中庸的观点达到千篇一律的地步时，除了形式主义者和秩序维护者外，还有谁愿意接触这块火炭（或者譬作“粪球”）？俺愿意专断地说一句话，作为本节的论题：屎尿是一个永恒的过程。
人体无愧于是一部提纯器，食物中注定有某些东西要成为屎尿，这是不容置疑的。注定要成为屎尿的东西是俺们的目的，其他的都是杂质。好大喜功的人类往往乐衷于价值赋予，这些杂质总是被不怀好意地赋予“邪恶”的谓词。各种腺体是进化成功的典范，它们轰隆隆地呼啸运转，分泌出活生生的消化酶。消化酶降解食物，使屎尿物和杂质彼此隔离；再通过肠壁的过滤作用，把杂质留给人体；最后通过特殊管道陈涌出活泼的提纯品——屎尿。
屎尿是最最纯正的物品，从肛门出来的百分之百是屎，从尿道出来的百分之百是尿，从来没有人对这样的常识表示不满或不解或不屑。如果说世间还有“真”的话，屎尿恐怕是最当不过了；纯正的东西从来没有不是“真”的，许多“真”的东西却并不纯正。
需要强调的是，尿的形成似乎更完美，也更使人叹为观止。俺们大概知道，尿时可以在体内循环往复的，从而达到浑圆融通的动态平衡。根据比较生物学的研究成果，肛门的进化显然晚于尿道；生物界总是青睐于流质性状态，水可以溶解善恶。另外，拥有汗腺的生物无异于多了一套泌尿系统，这对于新陈代谢和生物体热平衡，有着举足轻重、皆大欢喜的作用。
俺说“屎尿是一个永恒的过程”，是就其蕴含的生生不息的意义而说的。一方面，任何生物体都在屎尿中，尽管这是一个过程，但在整个过程中享受了热血沸腾、全神贯注、激情万丈、酣畅淋漓，故而是永恒的、刻骨铭心的；另一方面，俺把视角投射到大领域内，即屎尿这一过程作为质量守恒、热量守恒、能量守恒的典型范例，数次并再次见证了宇宙间阴阳二气和冲负抱的美妙而奇妙的场景，其生生不息之意蕴具有了形而后的宇宙永恒意义，这是需要热烈欢迎的。
（下）圣山圣湖
阿因寨在圣山脚下，
圣山一日多变：
或山前疾风劲雨，
或山后晴空流云，
或山下雾瘴弥漫，
或山上雪雹交加；
早上百禽出林，
日中万兽下山，
过午群鹰逐虎，
黄昏飞狐摄雁，
夜半山鼠啮獐，
凌晨蟥蚁啜树。
山脚下一片杨树林，
白茫茫高高似箭；
再往上杉桦间生，
青朦朦扫帚开花。
三四马鞭行程而上，
密蓬蓬林似墙；
树皮寒森铁硬，
蟥蚁也下嘴难耐。
於滇男人身强体健，
这是不死天赐予神力，
一年就捋倒一颗杉树。
杉树干封窖烧蒸，
七天后嘧陀子乃成；
阿图朵小心侍奉，
神力宝依赖嘧陀子。
不死天赐予力量，
杉树质密无比，
嘧陀子邪恶不侵，
是进入圣湖的秘密。
杉树林枝杈多刺，
网结成圣山的篱笆；
造恶者不得入内，
虔诚的人也应当回避。
不死天夜晚放狼，
狼群要穿过篱笆，
篱笆内一片狼藉，
不是凡人能够呆闲的地方。
阿图朵拥有神力法术，
晓悉篱笆的窍门，
独斋月拉车穿门，
拖下来晶莹莹的铬盐。
铬盐是狼群的屎尿，
却是於滇人的至宝；
不死天从来有安排。
再往上无人知晓，
那是不死天的牧狼场；
阿图朵经常进入，
洞晓里面神奇不已：
群狼在月夜下吃草，
到处闪烁着绿光；
狼星在头顶上跃动，
被一条白练攀绕。
白练的一头系在地面，
两个女人在白练旁玩耍；
不远处安放着橇车，
静待着末日的来临。
虔诚的於滇人历历在案，
不死天拉橇车到狼星的华堂。
阿图朵默不作声，
悄无声息地拾取狼粪；
临明前务必赶回，
女人总要把白练解开。
不死天将要回来关狼。
圣山的顶上支着一口大锅，
锅里面盛放着圣湖；
圣湖方圆一马鞭，
这样的锅只有不死天才有。
圣湖的水很稠，
摸上去就像羊胞水；
没有谁真正摸过圣湖水，
圣湖水能把金银化没。
阿图朵有方法，
全都是不死天冥杳中指点；
莱求壁中沙砾石，
琢磨成钵皿形状；
沙钵没有金银硬，
盛圣水独此一家。
阿图朵用圣水溶解嘧陀子，
涂抹在摊具里面；
摊具从此具有神力，
戴上它万恶不侵。
圣湖底隆隆作响，
不老地要烧干圣湖；
湖岸上寸草不生，
湖上空一鸟不过；
不死天从来有交待：
不要恁地里招惹不老地。