心灵时空 2010.06.01（大阪）

尊敬的夏谷老师：
您好。
我是京都的一名留学生，前不久我和我的同学发生了一次严重的吵架。4月中旬中国青海玉树发生地震，我看了这个新闻后睡不着觉，就找我的好朋友和同学王某商量组织留学生上街为青海地震募捐，上次四川大地震的时候，我就和王某一起上街为四川大地震募捐，这次我还想和他一起去；可是王某却对我说：“这次青海地震规模不大，死的人不多，所以没有必要上街募捐。”我听了以后，感到十分气愤，我觉得他太冷血了，就质问他：“死了2000多人，还不多吗？到底死多少人才值得我们上街募捐？”为了这件事情，我和王某断交了，夏谷老师，我做的对不对？
亲爱的读者
您对中国灾区人民的热血心肠是值得钦佩的。
2010年4月14日清晨，中国青海省玉树藏族自治州玉树县发生了7.1级地震，玉树大地震的发生距四川省汶川大地震相隔不到两年。截止4月16日下午17时，据媒体报导地震已经造成1144人遇难，417人失踪。相对于死亡约9万人的汶川大地震来说，1144＋417人是一个小数字。可对比一下青藏高原分布极低的人口密度和相对较低的震级，造成的“伤亡效应”似乎一点也不亚于汶川大地震。可是，汶川大地震时出现的“全民心系灾区,人人踊跃捐款”的“人性大复苏”景象在玉树大地震中却不再重现。是人们的心灵麻木了吗？非也，而是多了些思考。在玉树赈灾活动中出现了这样3种心态。
第一种心态：“国家不缺钱”。有人专门列举一些数字来说明国家是如何不缺钱，开一次世博会，预算是4000亿，玉树县人口只有25万，一年的地区生产总值不到10亿，如果把办世博的经费砍掉1%就抵得上好几个玉树的经济规模了；金融风暴后为“拉动内需”，中央一拍板就是四万亿巨资，虽然出现了房价暴涨等令国人不满的实情，但中国政府的庞大财力再一次给人们留下深刻印象；中国政府的对外援助、免除外债、购买外债的资金都是以数百亿、千万亿人民币计。而在大兴土木，“拉动内需”等过程中，浪费和回扣都是极有可能的。因此，赈灾和灾后重建不应该再依靠国民捐款，而应该珍惜民力，更显国力。
第二种心态：对汶川大地震的捐款用途和去向心存质疑。国民的捐款都用于救灾了吗？在雁过拔毛腐败无孔不入的官僚体制下，相关部门对地震善款的去向给捐款人没有一个可信的交待，还暴露出了一些问题。普通百姓的全部收入只能来自劳动所得，平时崇尚节俭，有些人甚至连自己的生活都成问题。尤其对于工薪阶层而言，这次地震捐款主张量力而行，而很多单位都实行了硬性捐款，就是按一定数额直接从工资里扣除，有些单位还以不同名义实行了不止一次。既然已被硬性扣过，就不再另作捐款。许多人很反感这种募捐方式，因为他们觉得这种强制令爱心了变味，使人的爱心和善良变为一种必须表示的怜悯。真正的爱心应是发自内心的，它不需要组织，不需要攀比，更不需要被强制（不管以何种形式）。
捐款是善行，但最大的善是用好善款，并对捐款者有交待。不捐款不是恶行，人有不捐的权利。最大的恶行是把捐款乱用、挪用、贪污。 {}\7 M|9\ 捐款是个人志愿，不能用道德去绑架捐款者。能捐多，也不见得是爱心比别人大，实力如此。捐的少，也不是爱心就比别人小，量力而行。不捐，也不见得就没有爱心，也许那时正好不方便。
第三种心态：恻隐之心，人皆有之。一方有难，八方支援。应该捐助。但为防止善款被贪污或挪作他用，最好是物质援助，比如直接往灾区寄衣物、食品等。
《圣经》哥林多后书第9章7节里说：“各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”据我看，您的朋友既然能在汶川大地震时踊跃组织捐款，说明他并不是“冷血”。我不赞成朋友之间偶然因一两句言语不合就轻言断交。《圣经》箴言第27章7节说：“铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。”在朋友交往的过程中，并不是好朋友就应该永远行动一致，朋友间意见相左是常有之事。这种时候，怎样使大家的意见达成统一与和谐，则表现出个人的心智是否成熟。即便是要纠正某个人的错误，也不应该直率生硬地指责或争吵，而要懂得运用技巧，才能避免制造敌人。
当我们降生到这个世界上的时侯，我们最先遇到的最值得信赖和依靠的人就是我们的父母亲，他们会毫无条件地把关爱倾注给我们，但是，在主观心理和客观距离上，他们可能会成为我们最先远离的人。在某个时候，他们可能会不得已离我们而去，留下我们独自面对这个世界，他们的爱他们的支持将变得再也无处寻找。然而人生中除了父母，我们还会遇到其他一些对我们有着特殊意义的人，朋友，即是其中之一。
《圣经》箴言第18章24节里说：“滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比兄弟更亲密。”人世间就是这样不可思议，有的朋友比有血缘的至亲还可亲可信，因此我们应当珍惜有缘结识的每一位朋友。
以下是我摘录的戴尔?卡耐基《人性的弱点》里的一段话：
「如果你想要知道，人与人之间如何相处，如何管理你自己，又如何改善你的人性、品格，你可以看《弗兰克林自传》。这是一部有趣味的传记，也是一部美国文学名著。在这部自传中，弗兰克林指出他如何改过自已好辩的恶习，使他成为美国历史上，一个最能干，和蔼，善于外交的人物。当弗兰克林还是一个经常犯错的年轻人时，一天，一位教会里的老教友把他叫到一边结结实实的训了一顿。
“朋友，”这位老教友叫弗兰克林的名字：“你太不应该了，你打击跟你意见不合的人，现在已没有任何人会理你的意见。你的朋友发觉你不在场时，他们会获得更多的快乐。你知道的太多了，以致再也不会有人告诉你任何事情……其实，你除了现在极有限度的知识外，不会再知道其它更多了。”
据我所知，弗兰克林之所以能成功，要归功于那位老教友尖锐有力的教训。那时弗兰克林的年纪已不小，有足够的聪明来领悟其中的真理。他已深深知道，如果不痛改前非，将会遭到社会所唾弃。所以他把自己过去所有不切符实际的人生观完全改了过来。弗兰克林这样说：“我替自己订了一项规则，我不让自己在意念上跟任何人有不相符的地方，我不固执肯定自己的见解……．凡有肯定含意的字句，就像“当然的”，“无疑的”等话，我都改用“我推断”,“我揣测”，或者是“我想像”等话来替代。当别人肯定的指出我的错误时，我放弃立刻就向对方反驳的意念，而是作婉转的回答……”」
亲爱的读者，让我们在漫漫人生中仔细品尝这段话的意味，以此共勉吧。