神马文学网《吉祥经》
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《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。循序渐进地教导在家众何为最吉祥。前面主要指导在家人正确的生活方式，要正命生活；后部分开始赞叹出家，呵欲不净，说明修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥，这也是佛陀教化的终极目标。佛陀教人修的是出世间的法，出世间法不同于世间的善法，通过修出世间的法，可以最终通达离苦得乐的解脱境界。学佛人应该学佛教的因果观，学习和维护纯正的佛教理论和实践方法。
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：
众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥
古代的印度，人们经常聚集在镇上的礼堂，互相讨论对他们有利益，智慧与知识之课题。有时候，会议会延续至四个月才结束。人们就以各种礼物赠送给那些有智慧的学者们，作为答谢他们的报酬。
一次，他们讨论有关“吉祥”的课题，何谓吉祥？如何构成吉祥？见何是吉祥？听何是吉祥？感受何为吉祥？
有位星宿家迪它· 马加伊卡说，他认为：如果一天清早见到吉祥的东西，就是吉祥。例如：鹦鹉、孕妇、穿着端庄的男子、水瓶、马、马车、雄牛或母牛等。人们便对此议论纷纷，有些人认为这是正确的，但有些人却不以为然。
另一位星宿家苏达· 马加伊卡说：“噢！人们啊！就如你们所说的，见到是吉祥，是因为这些东西很合眼缘。我可否请问你们，若见到不喜欢和不祥的东西也可算是吉祥吗？这是不正确的。我不能接受你的见解。”一些人同意他所说的，有些人仍然怀疑。
于是，大众向苏达· 马加利克提出另一个问题，“如果一个人听到如此的话，例如：‘良辰佳日’、‘愿你成功’是吉祥吗？”
苏达· 马加利克说出他的见解，他说：“如果听到是真吉祥，那么听如意和不如意的话也是吉祥吗？”还有其它有关的问题，如早晨起身嗅到香气，尝到美味的食物和触摸到好和柔软的东西，这都是吉祥吗？
他们所争论的课题没有得到解答。于是，这课题就传到梵天那儿，讨论了将近十二年，同样没有获得解答。之后这课题又传到帝释天，帝释天王劝他们说，如果想获得正确的答案，就应该去请教佛陀。帝释天王说：“若要得到光芒，必须要有一把火，而不是一只萤火虫的光。”于是他们便请了一位天神到祇园精舍去请教佛陀。这精舍是由一位护法给孤独长者所建造的，这精舍位于舍卫国。后夜时分，天神出现，他的光芒把这个精舍遍照得如白天一般。诣佛顶礼，却住一面，以偈白佛言：“诸天与世人，思惟吉祥事。但是未决定，何为真吉祥。慈恳我世尊，指说真吉祥。”于是，世尊便以《吉祥经》来回答这个问题。
愚痴者是损人损己的。若我们亲近他们，我们便会倾向于他们的所作所为，最终我们的肉体与精神皆受到伤害，因为所有的烦恼和怖畏皆源自于无知与愚痴。即使我们没有跟随他们的所作所为，只是亲近而已，也会损及我们的声誉，如香蕉叶包鱼，虽鱼已弃，臭味仍存。
在一次轮回里，菩萨出世为一男孩，名叫阿克提旁地达。帝释天王曾向他许下承诺，若他提出要求，将赐他一恩物。阿克提旁地达恳求不接触愚痴者。帝释天王感到惊奇，便问他为何提出如此特别的要求。他解释道：“无明愚痴者，如不明善行的世人，他们时常诱导朋友走上歧途和犯罪，因为他们不了解何谓正道，也不愿听到善行及正道。他们对善行及正道感到愤怒，是因为不了解它。愚痴者自以为是，他们对于不了解的事情得不到解答时，就会因此愤怒争论不休。”所以他不愿遇见和接触到愚痴者，或与他们交谈。
智者是不论行动或思想都有涵养的人。例如：一个身行不犯杀生、偷盗和邪淫；口行不犯妄语、恶口、绮语和两舌的人。一个人若能断除一切恶行，将能弃除由无明所产生的执着。亲近智者得真吉祥，提升我们的人格。如香蕉叶包花，虽花已弃，但香味仍存，所以亲近智者，我们将万古流芳。
所谓可敬者就是佛陀、辟支佛、阿罗汉、父亲、母亲及长辈。照顾和礼敬他们将得真吉祥。
例子：一时佛往王舍城托钵，那儿有一信徒名为苏马拉，是位制花环的商人。当他看见佛陀，心想：如果把花环送给频婆娑罗王所得到的只是金钱而已，但把花环供奉给佛陀，将得到极大的功德。
于是，他便把花撒在佛面前，花儿在虚空中如篷罩遮盖着佛陀。他再次撒花，花儿互相连结成一个大图案的帐幕围住佛陀。
众人见此情景惊讶非常，但只见佛陀微笑。于是阿难便问佛陀为何微笑？佛答：“制花环的商人苏马拉，因为这行善的功德，十万大劫后，他会成为辟支佛，名为慕尼沙罗辟支佛。”
Amisa译为奉行一切的布施。Patipati puja译为三皈、守戒和禅定。
尊敬可敬者，晚辈须尊敬长辈，孩子须孝亲敬老，妻子须尊敬丈夫。如果人们依此奉行，尊敬可敬者，于今世便能得四种真吉祥：长寿、端庄、快乐、健康和强壮。这不止于此世能得这四种真吉祥，甚至来世。
我们不论住在乡村、城市，都必须结交友善及有涵养的邻居。
如果村民都严持戒律，这就是一个安宁、祥和的乡村。如果村民所行皆有利于大众，那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之，如果村民不能持戒律和生活腐败，他们将痛苦和烦恼，这将导致发生争权夺利和不安定，弱肉强食，欺诈弱小，那么他们的生命和财富将没有保障。所以，我们必须选择适当的地方居住下来，因为居住于安适处为真吉祥。
往昔曾修福是真吉祥，因为往昔所造的业，不论善业或恶业都将影响我们。一些人很丑陋，但有些很美丽；有些人聪明，但有些却愚笨；有些人富，但有些则贫，这一切皆决定于“业”。
一个人必须立定自己的人生目标和方向。即是依靠自己，自强不息，以达到目标。他必须有自信，而非依靠神或他人。许多人生活腐败，造身、语、意诸恶业。这些人须改过自新，迈向正道。
一个不守道德的人，痛改前非，提升自己成为一个有道德（例如守持五戒）的人；无自信者，提升自己为有自信者；一个贪婪者，改变自己为一个慷慨者，这就是迈向正道。依此，每一个人都须自我改变。
佛陀住世时，教育以宗教为准则。教育多由口授，人们从口授中学习，须强记所述。显然地，他们必须有过人的记忆力，和很好的理解能力，好学不倦，亲近善知识。
如果一个人博学，他就不是一个愚痴者。
善于工巧即是善于技术、科学和手艺。佛陀认为知晓技术或工巧为真吉祥。佛陀所传授的知识和生计，皆是有道德的（正命）。一个有工巧的人，不论是用其工巧为生，抑或只是爱好，皆不可超出戒律的范围。比丘们也是如此，须有工巧，有缝织袈裟的良好技巧和知识，这可称为一个比丘的真吉祥。
如果我们博学和善于工巧，我们就不会堕入无明中。
品德是一个人的根本。品德并非由幸运或天赋而获得。品德是由我们的双手所创造，即是谨遵戒律，止恶行善。品德应成为根本习惯，不论身体或心理的行为，都应谨遵戒律。一个人须弃除以下恶行：
（1）杀生；（2）偷盗；（3）邪淫；（4）妄语；（5）恶口；
（6）两舌；（7）绮语；（8）贪婪；（9）嗔；（10）痴。
同样的，比丘必须严守戒律，从出家那一刻起直到领悟四圣谛。
所以，谨守戒律是非常重要的，因为戒律能节制一个人的行为，同时在任何时候为每个人的守护者。弃除放逸就是守持完善的戒律。善于抑制心念的人，快乐是属于他的。
罗睺罗太子出家后，守持圆满的戒律。一次，他抓起一把沙，他希望如同他手中之沙数的佛陀来指导他。在八十位阿罗汉之中，他是最严守戒律的一位，为的是能节制自己的行为。
每一个人都喜欢他人善言的对待，而不希望他人无礼的对待。即使一个小孩也不愿意被他人苛责，致使自尊受到创伤或失去友谊，甚至畜生也会有同样的倾向。
言语和婉是高尚的行为，恶语是不受人们所接受与尊敬的。我们应该小心谈话，言语和婉能温暖听者的心房。让我们弃除恶口，恶口对任何人都是无益的。反之，我们言语和婉，能使我们感到不可言状的温馨和喜悦。让我们实行在行动中，成为友善、彬彬有礼和乐于助人的人。
故事：从前，一位国王名犍陀罗，犍陀罗国是他的国家。菩萨转世为牛，出生在犍陀罗国。牛的主人把它送给一位婆罗门，婆罗门非常喜爱它，把它当做家中成员之一，为它取名为南帝比沙拉。牛长大后，想报答主人所施给的恩惠。于是它便对主人说：“你去告诉那些富有的邻居，说我能一次拖动一百辆装满货物的牛车。如果能办到，希望富有的邻居给你奖赏，比如说金钱。”于是婆罗门便与富有的邻居打赌。富人还以为他开玩笑，不过富人仍接受打赌，并答应婆罗门给予奖赏。
人们把一百辆装满货物的牛车结成一条长龙，以便婆罗门的牛来证明它奇异的力量。婆罗门把牛洗刷干净，在它颈上装上美丽的花环，把它带到车队前绑好牛轭。一切都准备妥当后，婆罗门便对它说：“现在，你这没教养的牛，全力拖吧！”每个人都感到非常惊奇，尤其是婆罗门。出乎意料之外，那头牛动也不动，静静地站在一旁，好像所发生的事与它无关。婆罗门没有法子，输了这次的打赌，垂头丧气地带着牛离开了。
过了一阵子，那头牛吃饱了回来，见到婆罗门静静地躺着，大概还在想着他赌输的损失。它便走近主人对他说：“这么多年以来，我和你住在一起，我是否有过不良的行为，如弄破东西或乱撒尿？如果没有，为什么你当众污辱我，骂我是一头没有教养的牛？”
然而，为了不使主人难过，它叫主人再次跟富有的邻居打赌，这次的赌金增加到两百块。邻居很高兴地接受了。同时，它提醒主人不要再恶口。当一切准备妥当，婆罗门很有礼貌地对牛说：“孩子，你好好地开始拉吧！”在场的观众都感到非常惊愕，只见那牛用力一拉，整百辆牛车就跟着动了。这惊人的表演使得每个人都很佩服它，高兴地用金饰和其它礼物来奖赏它。这次的打赌不但为婆罗门赢回两百块，还增加了一倍的奖赏。
佛陀从他本身前世的故事来证明，恶口是对人多么的不利。
侍奉父母是人类高尚的品德。佛陀多次强调和弘扬这种高尚的品德。依据律藏，比丘是不允许服务在家众的。然而，侍奉父母，佛陀不但鼓励，还须满足父母的需要。从这里我们应该懂得侍奉父母是每个人应尽的责任。无论穷苦或富有，父母对子女的爱是无微不至的；动物也是如此。
佛陀的大弟子舍利弗，知晓自己将要入般涅槃，他想在未入灭之前，报答母亲的恩情，所以他决定回到他的故乡。
沙丽女士是一个非常幸运的女人，她是七位阿罗汉的母亲，其中以舍利弗最为伟大。
她一生忠诚地信奉大梵天，不皈依三宝。舍利弗希望能使她信奉三宝，所以当他要入般涅槃时，他向佛陀请示要回到母亲家里，报答她的恩惠。舍利弗礼敬佛陀后，就和五百个随从慢慢地离去。信众在祇树给孤独园向舍利弗致最后的礼敬，供奉食物和鲜花。他们非常伤心，因为舍利弗长老将离他们而去。相送一段很长的路程后，舍利弗祝福他们，希望他们勤修守戒。在途中，成千的人们非常幸运地能听到舍利弗说法。第七天，舍利弗到达家乡的市镇，在一棵巴杨树下休息过后，便去看望他的外甥无帕雷代达。他外甥向他礼敬后，舍利弗便吩咐他回去告知他的母亲，及准备他们的住所。
沙丽女士知道儿子回来的消息，非常高兴和惊奇。她想，可能是儿子年纪大了，想回家还俗。她立刻吩咐家人准备好一切，欢迎儿子回来。一踏进家门，舍利弗就直接进入他出生时的房间里，躺在床上，因为他忽然患了腹泻。
沙丽女士听到儿子患病，非常担心，想探望儿子。她到了房前，忽然被一番奇景吸引住了。她见到四个身体发出微光的人飞入儿子的房里，站在床前，一会儿便离去了。接着，一位身体发出似月亮般光芒的人进入房里。此人离去后，又有一位身体发出耀眼光芒的人进入房里，不久便离去了。
沙丽女士被这种奇景所困惑，便问纯陀长老：“刚才那几位是什么人？他们来干什么？”纯陀长老没有回答，却走到舍利弗的面前说：“你的母亲很想见你。”舍利弗知道这正是时候了，他明白母亲会接受佛法及真理。
“什么原因驱使你在此刻来到这里？”沙丽女士此刻正担心孩子的健康，满怀母爱，轻柔地说：“亲爱的孩子，唯有见到你安好和快乐才能温暖我的心。告诉我，儿子啊！你有什么苦恼？此刻健康如何？孩儿，也请你告诉我，四个照亮你卧房的人到来的目的。”
舍利弗回答：“他们是四大天王，是为了向我致敬而来的。”
“亲爱的孩儿啊！他们向你致礼是件很伟大的事呀！是否你的德行胜于他们，所以天神才向你敬礼呢？”
“优婆夷，这是你所尊敬的四位闻名的天神，拿着宝剑守护佛陀出世的正是他们。”
“还有，亲爱的孩儿，接着而来的是谁呢？”
“优婆夷，他就是帝释天王。”
“孩儿，是否你高尚于帝释天王呢？”
“优婆夷，帝释天王犹如沙弥，照顾比丘是他的责任，所以深受世人尊敬。他从忉利天下来维护佛教，守护佛陀，捧拿佛陀之袈裟。”
“再者，孩儿啊！身体发出万丈光芒的又是谁呢？他的光芒远胜于照亮你卧房的月光。”
“优婆夷啊！他就是你所崇敬又对他非常诚心的导师——大梵天。”
“亲爱的孩子啊！你是否高尚于我崇敬的导师大梵天？”
“优婆夷，当佛陀出世时，抱着佛陀的就是你心目中崇尚的大梵天。”
沙丽女士沉默无语。她极高兴地微笑，虽然她不晓得儿子所体证的，是如何地超越她所崇敬的大梵天。舍利弗知道这是为他母亲说法的好时机。
“优婆夷，你为何沉默，心里在想什么呢？”
“亲爱的孩儿，没有其它的喜悦，胜于知晓你得到大觉悟和崇高的成就。我正在想你的老师是如何的崇高啊！”
“优婆夷，佛陀的伟大是无可匹比的，大地震预告了佛陀的降生、大出离、成道和初转法轮。遍穷三界，没有任何人高尚于佛陀。佛陀的德行、大悲、智慧，引导人们脱离贪、嗔、痴，获得至高无上永恒的快乐。”
沙丽女士领悟了佛教真理，见到了佛宝，证得第一果位——须陀洹果。她说：“亲爱的孩儿，优婆底沙（舍利弗之名），如此之久我才尝到法的快乐，获得永恒的解脱。”
破晓时分，五百个随从便集合在一起，其中许多很伤心地等待大阿罗汉的去世。时间渐逝，舍利弗说出最后的话语：“请求你们原谅我，如果我曾犯了什么过错。感谢你们四十四年来对我的照顾。”即向右边躺下，入般涅槃。
每一个已婚的男子，必须对其妻子忠诚、尊重和体贴，不可另寻他欢。应给予妻子鼓励、怜惜、协助、信任及不使她苦恼，同时让她全权处理家务。在这样的家庭中，妻子所享有的快乐和自由，远胜于因财富而得的快乐。对丈夫体贴，对儿女照顾无微不至的妻子，宁可舍弃荣华富贵，而选择家庭所带来的快乐与自由。物质给予这位妻子快乐的享受，永远比不上内心知足，快乐使她很自然地弃除爱欲。妻子的真诚及专一，使得丈夫信任，把财产交给她。
在丈夫的心目中，妻子应勤勉、节俭、谨慎地处理家务，而内心没有丝毫不悦、埋怨和置之不理。妻子应培养出和谐与忠诚的态度，以促进家庭的安宁。家务对她不是枷锁，而是应行的责任。当不如意事情发生时，她必须去面对。这种妻子是丈夫忠诚和可靠的终身伴侣，不会因为金钱去爱另一个男人，因为她深怕损其名誉。妻子得到丈夫的信任，而把全部财产交给她，她须做好榜样，不可因丈夫对她的信任，而去赌博和酗酒。
家庭的安乐有赖于夫妇俩去促进及克服。在日常生活中，夫妇必须依照佛陀的指示，持戒及布施予贫穷者及需要协助者。这种行为能使他们尝到吉祥之味，不会遭遇不幸。佛陀住世时，许多家庭都过着如此的生活。
现在进一步的探讨，女人如何扮演她的角色，以使家庭快乐及圆满。有七种类型的妻子：（一）惹事生非的妻子，（二）偷窃行为的妻子，（三）专横（母老虎）的妻子，（四）母亲般的妻子，（五）姐姐般的妻子，（六）朋友般的妻子，（七）佣人般的妻子。
例证：妃沙卡的妹妹苏加达嫁给聘迪卡的儿子为妻。苏加达不但富有而且美丽；但她任性导致她泼辣专横，不能和聘迪卡的家人及佣人和谐共处。
有一天，祇树给孤独园长者布施食物予佛陀与僧众。正当这时候，苏加达在家里无理取闹。佛陀知晓她的性格，问她为何争吵以致家里不得安宁。佛说：“有七种类型的妻子，你知道你属于哪一类型的吗？”她回答说不知道。佛陀说，一位妻子，有意与丈夫及家人无中生有，不能与人和谐共处，是惹事生非型的妻子。一位妻子的行为倾向于酗酒、赌博及挥霍丈夫的家产，是属于偷窃行为的妻子。一位得宠的妻子，因此优势来控制丈夫的内外行动，是属于专横跋扈的妻子。一位妻子照顾丈夫无微不至，犹如母亲照顾孩子般，是属于母亲般的妻子。一位顺从及害臊的妻子，待其丈夫犹如对待弟弟般，是属于姐姐般的妻子。一位能分担丈夫的痛苦与快乐的妻子，是属于朋友般的妻子。最后一类型的妻子，能容忍丈夫的情绪和不满，忠心于丈夫，是属于佣人般的妻子。
苏加达听闻此七种类型的妻子后，便证得须陀洹果位。佛陀提起，前三种类型的妻子，死后将堕入被火煎熬苦不堪言的地狱；后四种类型的妻子，不但今世受乐，也能享有天界的快乐。佛陀问及苏加达要做哪一种类型的妻子。苏加达很乐意地要成为佣人般的妻子，就是无微不至地服务丈夫。
当年，悉达多与耶输陀罗从燃灯佛时直到他成正觉前，他们俩无数次过着快乐和安宁的生活。
现在阐述一些有关他们所过的生活片段为例。佛陀多世前的其中一世为菩萨时，出世为太子，名为优填王子。他与优填公主婚后，两人恩爱非常。他们许了一个愿：若他们之中一个去世了，必须回来告诉对方他出生于何界。优填王去世后，生于忉利天为帝释天王，忆起对妻子的承诺，便现身于保卫森严的皇后寝室。帝释天王拿着装着金饰品的金盘，献给皇后，希望她接纳，同时要求陪皇后度过一夜。皇后顿时惊慌失措，为何陌生人突然出现于她的面前？皇后深知，外人是无法进入保卫森严的寝室。帝释天王解释，他是一位天神，并安抚皇后不要惊慌，他来的目的只是要陪伴皇后度过一夜。优填皇后说：“我不知你是天神或魔鬼，也不管是谁，我是不会在寝室招待你的，也不想给你机会说如此的话。在我的心目中，只能对丈夫谦恭及顺从，没有一个人能够证明我对他的深爱，我最爱的就是我丈夫。请求你离开，给我安宁。”
第二天晚上，帝释天王再次出现，这次他拿着装着银器的银盘向皇后示爱。优填皇后想，若跟他交谈，就是表示每晚都邀他前来这里，因此，皇后保持沉默。
第三天晚上，帝释天王再度出现，这次他拿着装着铜器的铜盘向皇后示爱。皇后说：“你如此向我示爱是不寻常的，用金、银及铜来获取我的爱是很愚笨的。依理你应先以铜，接着银，后是金来表达你的心意。”帝释天王回答说：“我是一个商人，明了经商的道理，所以依据物品来衡量你的价值，我对你的第一个评价是金，接着是银，最后是铜。你的生命随着时间迈向死亡，成为过眼云烟，你的美丽渐渐褪色。我细心观察，发觉你渐渐失去价值。时间飞逝，生命是短促的，世人及畜生将面对老死。但是天人的寿命很长，没有衰老，没有痛苦及悲伤，享受无穷的快乐。”
皇后希望得到这种没有痛苦及悲伤，无穷的快乐。她请教帝释天王给予指引。帝释天王解释道，需过着清净及道德的生活、持戒及布施。帝释天王于是告知皇后，他就是优填王。皇后悲泣地诉说，她非常孤独，希望帝释天王伴她度过往后的岁月。帝释天王说：世间的东西变幻无常及痛苦。从生至死，人生就是痛苦。帝释天王再次提醒皇后，需时时刻刻过着道德的生活及不放逸。翌日，皇后向所有的大臣宣布，她要出家，大臣们在花园里建一座精舍。往后的日子，皇后过着安宁和圆满的生活。之后，皇后投生于三十三天，在那里与帝释天王重聚。这故事说明了一段幸福快乐的婚姻，是能一世延续一世的。
马达利神问帝释天王：“哪一种人值得尊敬？”
“我尊敬清净、严持戒律、常随佛法、布施及照顾家庭的居士。”
谈起家庭，栽培孩子是父母重大的责任，以下是栽培孩子的指南：
（一）教导孩子远离邪恶。
（二）指引孩子走上正确的道路。
（三）协助孩子成为一个善于工巧的工人或商人。
（四）协助孩子娶一位贤淑的妻子。
（五）财产将交给孩子。
在不同成长过程中，孩子接受父母亲不同的教导。在往后的成长过程，他们需要靠自己吸取知识，增长智慧。一岁至五岁之间的孩子，父母应照顾、爱护、怜惜、鼓励、常伴孩子左右。六岁至十五岁的孩子，父母需严加管教，解决他们所面对的困难，建立他们良好的品行，指导他们谋生的正当途径。每当孩子犯错时，父母亲不能避免惩罚他们，严厉的管教使孩子醒悟自己的过错。十六岁以上的孩子，惩罚他们是不恰当的，父母应给予劝告、尊重、指导他们，视孩子如朋友。
例证：（1）有一天，一位隐士走向隐居处时，遇到一个一派胡言且恶作剧的小男孩，嘲弄并责难他。这隐士不在乎小男孩的无礼，而走向在不远处小男孩的母亲，劝她以身旁的小树枝处罚小男孩，但她不理会隐士的劝告。于是，隐士便离开，走向自己的目的地。
二十年后，有一天，隐士经过以前的旧路，见到一个男孩吊死在一棵树上，母亲为孩子的不幸悲伤地哭泣。这位隐士走近向她说：“女士，你不必为死去的儿子悲伤了，对于他的死，你应自责。你可曾记得二十年前，在这个地方，这一棵树前，我曾劝你教导你的儿子。当年他的过错没有改正，导致遭受今天的不幸，其美好前程全毁了。”年青人在成长的过程中，有时会受到恶行的困扰，其实这是可以通过引导而脱离的。
（2）给孤独长者有个很任性的儿子，态度傲慢，不尊敬他人，也不尊敬三宝。长老自知这是自己的过失，因为无法栽培儿子有好的品行。有一天，长者想出一个妙计，来革除儿子的傲慢，成为一个谦虚及顺从的孩子。
长者建议儿子到精舍去持戒一天，便可得到一百块金子。起初，儿子以为父亲跟他开玩笑，后来，他被父亲的真诚感动，就到精舍去持戒一天。
长老的儿子坐在精舍的角落里，不尊敬佛陀及弟子们，过了一天便回家去。长老非常高兴，供他山珍海味，但儿子拒绝，直到他获得一百块金子后，才享用山珍海味。翌日，长者叫儿子来到面前说：“若你能记取佛陀所说的法，便可得一千块金子。”佛陀知道长者的儿子到来的目的。佛陀用一种特别方法说法，使得他听第二句法时，便忘了第一句法。他聚精会神地听闻佛法，但无论如何皆无法吸收及记得所述。佛陀说法完毕后，他便证得第一果位——须陀洹果，这是因为他父亲的妙计及个人三昧所得的成就。过后，他与佛陀及僧众一同回家。
当长者见到佛陀，便知晓儿子已经转变，现今已经是一位圣者。长者内心因而欣喜万分，可是儿子却大感害羞，深怕父亲当着佛陀的面，给他一千块金子作为听闻佛法的酬劳。
长者布施食物给佛陀、僧众及儿子。餐毕，长者便赠送一千块金子给儿子，作为儿子由一个傲慢任性的人，转变为圣者的奖励。儿子轻声地叫父亲收回那些金子。佛陀运用神通，已知其中原委，但他叫长者说出原因。长者说：“两天前，我儿子为了一百块金子而去受戒，回到家里他不肯用餐，直到我给他金子。第二天，我叫他再次去听法，只要他能重述任何一小节佛所说的法，便可获得一千块金子。”世尊说：“任何人只要迈向正道，远胜于他成为一位转轮圣王或天神。”
（3）在波罗奈城，有一户富有人家，有独生子名为马哈它那。他的父母亲从来不关注儿子的教育，因为他们以为，照顾孩子是件非常累人的事，也是件不重要的事情。结果，独生子为所欲为，他浪费人生于享受娱乐及放逸的生活上。
在波罗奈城，另有一户富有人家，有一独生女。她父母亲的想法和马哈它那父母亲的想法一样，以同样的方式对待这独生女。他们相信巨大的财富，已足够女儿过着舒适及安逸的生活，而且绰绰有余。
这两个富有人家的儿子及女儿结婚，成为一个家庭。之后，他们的父母逝世。马哈它那及妻子继承了双方父母的财产。他们把财产用于放逸及堕落的生活，毫无节制，如酗酒、赌博、跳舞、大肆挥霍，终于耗尽了所有的财产。最后卖掉屋子，甚至连床具也卖掉。他们只好睡在路边，在精舍附近乞食。
有一天，他们照例来到佛陀住的精舍旁。当他们出现时佛陀微笑，阿难尊者见到这种情形，就问佛陀为何微笑。世尊回答：“如果这对夫妇在年轻的时候，懂得守护那份财产，及过着正当的生活，在波罗奈城，他们就是最富有的人家；如果这对夫妇能舍弃这份财产出家，男者得证阿罗汉果，女者得证三果。如果这对夫妇中年时，懂得守护那份财产，及过着正常的生活，在波罗奈城，他们就是第二富有人家；如果当时他们能舍弃这份财产而出家，男者会证得二果，女者得证一果。现在他们是堕落的人，将永远失去享受世间及出世间快乐的机会。”
（4）当佛陀住在王舍城竹林精舍时，有一富有人家，有一个儿子。父母亲不重视儿子的教育，他们的看法异于常人，认为让儿子受教育，会增加儿子的负担和精神压力。他们这样估计，如果每天让儿子花费一千块金子，其财产将维持至少一百年才能耗尽。这儿子成年后，父母为他娶了一位被宠坏的女子为妻。父母去世后，这对夫妇与一班好赌、酗酒的人混在一起。夫妇挥霍至剩下最后一块铜币时，就把房屋抵押出去。后来，债务愈来愈多，夫妇便被驱逐，流离失所，三餐不继。
他们所居住的地方附近，有一批歹徒，见到这对陷入困境的夫妇，为夫者长得强壮，便召他入伙。一日，这批歹徒计划抢劫一个富人的家，吩咐他在屋外把风。歹徒给他一支粗棍，以打伤或杀害要来援救的人。正当抢劫进行时，被劫者高声呼救，歹徒们惊慌地各自逃跑。只有这愚笨的把风人，不知逃跑而被捕。在当时，抢劫是一项非常严重的罪行，犯法者须被判处死刑。在刑罚当天，这不幸的人，颈上套了一串红花圈，全身涂满红漆，随同一队鼓手、守卫及刽子手步向死亡之路。
一路走去，他们经过一个风尘女子的家。这女人曾经受过这不幸者的恩惠，很同情他，但无能为力，只好供给他四块糕和一瓶水。这时，正巧目犍连尊者到来。罪人知道寿命快要结束了，他知道把这食物和水布施给目犍连尊者会得到大利益。目犍连尊者接受罪人的供养，并享用了食物，使他对自己的行为满怀喜悦。
罪人不久将在断头台上结束他的一生。他冷静地步向断头台。当刽子手的刀快到他的颈项时，他内心不觉生起供养目犍连尊者时的那种喜悦。若能持续这种喜悦，便能排除所有杂念，生于天界。可惜，念头一转，他回忆起与风尘女子缠绵的爱情，在这一刻，刽子手的刀已把他的头斩下，他因此化生为树神。
这是不幸者遭遇的故事。他已被无尽的生死轮回所束缚。并不是他放弃尝试破除桎梏，而是他父母亲的过失，因为没有引导他踏上正道。这个人若能在今世出家——这就是他最后一次的轮回，渡过苦海，到达彼岸，证得阿罗汉果。
如果每个父母亲，都能重视儿女的教育，照顾和教导他们，儿女的未来就充满光明和美好。世尊曾提及，初生婴儿纯洁的心灵，可以比喻为星星圣洁的光辉，无论四周多么污秽，他的心灵还是纯洁无瑕的。在他成长的过程中，所接触的环境，会影响他的心灵趋向善或恶。
从事正当的生意或职业，诚实、正当、童叟无欺、没有欺诈和恶意陷害他人，就能得到所期望的盈利。如果你以正当的途径经商，内心将会充满安祥和满足，因为这途径是不会与他人结怨或为敌。你就是同事、邻居或同行的良师益友，你不会致使他们失败。相反的，你是他们其中的重要分子，你的合作将贡献给世人安宁与和谐。
努力工作，善用空闲的时间努力工作，莫让懒惰占据空闲时间。不觉中，时间就如白驹过隙般流逝。我们应该善用宝贵的时间，勿错失黄金般的机会。只有劳动才能获得真正的快乐。是否自己栽种的果树所得的果实，感觉上总比其它果实来得甜美？是否以双手获得的成功，可获得无比的快乐和满足？自力更生及不加重他人负担是我们的目标。这种目标，能使我们的心灵感到快乐和安祥。
事例：在波罗奈，有位富人名叫库拉西地。他的聪明智慧是人尽皆知的，同时他也是个著名的占星家。有一天，当他路过一条大路时，见到一只死去的老鼠躺在路旁。他很有兴趣地为老鼠做推算，望着死老鼠沉思，这样预言：“想聚集可观的财富是不稀奇的，只要这个人有福德，并能把握时机，当下处理这只死老鼠。”他并没有发觉，当他在自言自语时，刚巧被一个穷人库拉伐西卡听到。这穷人想，无论如何，他这样做并没有什么损失，便静静地拾起死老鼠上路。
过了不久，库拉伐西卡见到一个人正替他的猫找寻食物。库拉伐西卡信心十足地卖掉这只死老鼠，虽是区区几个铜钱，但已足够他过活了。他想出了赚取更多钱的方法，于是他买了一些糖并取了一些水，制成糖水，供给卖花者。卖花者以花朵换取糖水。他把所得的花朵出卖，以便能提供更多糖水给卖花者。这次，卖花者以整束花作为酬劳。现在，他拥有更多的铜钱，如此自力更生，勤力干活。
有一天，风雨交加，树木及树枝被风吹倒，散落满园。库拉伐西卡为人们清理花园，完成这份工作后，主人把所有清理出的树木及树枝送给他作为酬劳。于是他把这些当柴出卖。同时，他仍继续经营卖糖水的工作。在城门，他供应糖水给口渴的人们。很快地便把糖水卖完了。在这之前，有五百剪草者走至城门前，库拉伐西卡的糖水能给他们解渴。他以友善热情的态度做这个小生意，如此，他和这五百剪草者关系良好并成为朋友。
虽然如此，若有机会，库拉伐西卡仍有意改行。直到有一天，他接获消息说，将有一些商人远遣五百匹马到市镇去卖。当时他立即想到那些割草的朋友，立即和他们商讨这个计划。库拉伐西卡吩咐割草的朋友提供比平时多一倍的粮草。隔天，那些商人及五百匹马抵达市镇，他们到处找寻饲料给他们的马吃。除了库拉伐西卡的仓库，他们寻不到所要的饲料。就这样，他们以一千个钱币向他买下所有的粮草。
有一次，有些码头工人向他透露：一艘很大的商船将抵达这个码头。他听后，买下市镇最好的马车，装扮成一个富商。当商船抵达时，库拉伐西卡立刻和船主接洽，并送船主一只非常昂贵的戒指，以恳求用他的影响力帮助库拉伐西卡，说服其他所有的船商跟库拉伐西卡洽商。就这样，其他迟来的商人都跟船主谈不到生意。他成了代理商后，从中得到了盈利。库拉伐西卡成了富翁后，回忆起以前在大路上库拉西地准确的预言。他很谦恭的专程拜访库拉西地，并赠送一些金钱，作为当日因那只死老鼠而给他的预言和忠告的酬报。库拉西地欣赏他不自私的性格，便把女儿嫁给他。他俩婚后过着幸福的生活，直到库拉西地去世后，他不但继承了所有的财产，还当了国王的财政高职。
从以上的故事，我们做了一个结论：那就是以道德的手法从事工作，不扰乱他人及伤害他人，这是不自私和崇高的举止。
布施的正确意思，并不是在付出后，希望在今世或来世得到回报。若是如此，那种布施就成为一种期待赔偿的行为。要记得，布施的要点是发自内心的诚意，此即是无量布施。这样才能脱离自身强烈的贪爱，就不会有未来的企求，而成为布施的一种负担。对接受者应该是完全出于同情，而这样无私的举动是一种减少对方痛苦的善良举止。先净化自己的举动并使之完美，带给世间喜乐是一种无上的行为。
一个不喜欢布施的人，可能会成为本身贪念的奴隶。因为如果被突然的欲念促使去布施，便会选择一些不被重视的物品去布施，因为这些东西已经没有价值了。有一种人对布施有另外一种看法，他平等看待布施的对象，即使献出最珍惜的东西也不会痛心，这种人是布施的朋友。有另外一种人的布施是至高无上的布施，他不在乎自身，也不在乎所拥有的一切，他把对方所需，看成比自己更急切而做出巨大的牺牲，这种人是布施的主人。
例证：从前，在梵授为王的时候，菩萨出生在一个富裕的家庭。他的双亲为他取名妃沙也。妃沙也成年后，他的生活常规是严守五戒，并在周末守八戒。他的美德除了过清净和圣洁的生活外，更有个大弘愿，就是广泛地布施。通过这个崇高的计划，在波罗奈城的市郊，他建立了四所存粮栈，市中心一所，还有一所靠近他的家。这些用来济贫的房屋维持费，每天要花十万个钱币。
妃沙也竭尽全力地做着善行义举，致使天神与大梵天都知道。帝释天王为了考验妃沙也行善的决心，便设法耗尽妃沙也的钱财、存粮及一切。后来，妃沙也只剩下两个篮子、一只扁担和一把镰刀。他的妻子看见丈夫陷入穷苦困境，心里很苦恼。妃沙也告诉妻子，只要他活着，他会在目前的困境中继续他的善行。他决定后，便拿起所剩的物品走进森林去。现在他是一个经营割草生意的人，他把所赚的一半拿去布施。除此，他又毫不吝啬地从另一半家用中取出一些来做福利工作。由于竭力工作，加上人已精疲力竭，他终于昏倒了。当他苏醒时，帝释天王出现在他眼前。
“目前你已是疲惫不堪了，如何能继续一天又一天加诸于自己的工作，而又完全不顾及自己的健康，始终只照顾别人的不幸，难道你没有热衷和善待自己所需的兴趣吗？”
“请问阁下是谁？”妃沙也问。
“我是帝释天王。”对方回答。
妃沙也于是说：“身为帝释天王，观照你从过去世中所获得许多充满功德的行为，是件非常容易的事，如今你劝告我不要再继续目前的善行，这似乎完全抵触了你成为帝释天王的目的。即使有成千个帝释天王和你联合在一起，也不能动摇我坚定不移的决心。我给自己挑起一个重任，愿我今生与未来世以无比的悲心和热诚，熄灭一切众生的愚痴，从而领悟正道的智慧。我艰辛劳苦并不是为了获得帝释天王的光荣和快乐，亦非为了欲得天人之荣誉与欢乐，更不是为了世俗的荣华富贵。我奋力而为是为了要脱离苦海，为了要证得正等正觉而奋斗。”
帝释天王非常高兴知道妃沙也迈向正等正觉的决心，于是他使妃沙也在布施中所耗尽的钱财失而复得，而且更多。后来，妃沙也逝世了，他投生在快乐的天界。
生命是无边无际的苦海。世人皆被嗔恨所煎熬与牵引，因而时常遭遇苦难。然而，在转瞬即逝的人生里，仍有许多人热衷追求权力、名誉和财富。他们疯狂地追求财物，便去抢劫，甚至如狂牛般杀害生命以满足自己可悲的欲望。当然，对那些身处恐惧和悲伤中的朋友，他根本就无从给予其安全感。
世人必须摒除无穷尽的邪恶，即使一个恶业也会使我们经历无数次的生死，此意即长远地沉沦于苦海。世尊这样说过：“以自己为皈依，勿以他人为皈依。唯有当一个人坚决实行善良的意向，他的善行才能战胜邪恶。真正的快乐将紧随一个遵守佛法的人。常随佛法者，功德增长，智慧如海，最终必达涅槃境。”
例证：从前，在舍卫国这个城市里，有五百个热诚的宗教信仰者，他们把大部分时间奉献于宗教，他们各自有五百个随从。在众多的守法者中，有一个特别虔诚热心，他被选为众人的领袖。他有许多个儿女——七男七女。有一天，这个领袖病重力衰，他很清楚自己快离开人世了，他有一个未完成的心愿，希望能听到比丘说法。这个心愿传到世尊那，八个比丘因而被派到领袖的家，以完成他最后的心愿。当这病重的领袖见到比丘们，他满心欢喜地欢呼：“这是我们家最幸运的时刻，我知道我的时限不多了，但在咽下最后一口气前，我由衷感激能听到你们说法。”比丘们问他要听什么法，他选择“四念处”：即是身念处、受念处、心念处和法念处。
就在这个时刻，有六个来自不同天界的天神，并同六辆装潢得富丽堂皇的马车出现了。快要油尽灯枯的领袖急转向他们的方向，他听到甜美又清晰的声音飘荡而来说：“赶快！善良的人，赶快离开！别再依恋人世。时间已到了，你须离开世间的一切，从六个天界中选择一个，来过天界的生活！”对于这呼声，领袖是清醒的知道。他平静地说：“我知道我将和你们为伴，但你们的说话分散了我的专注及对佛法僧诚心诚意的心。请求你们暂且不要引导我上天界。”
八个比丘因为没有感觉到天神们的显现，以为自言自语的领袖要他们停止宣讲佛法，他们便保持沉默。但在领袖儿女们的想像中，却认为是畏惧死亡的念头萦绕着生平有良好品德的父亲，他害怕着死亡的到来。他们大声哀泣，嘈杂的哭声使气氛更加纷乱。比丘们觉得已无所作为了，便悄然离开回到精舍去。那时候，原本拥有短暂平静与安宁的领袖，突然间清醒过来，对儿女们的哀哭声感到不解。他对儿女们说：“我的乖孩子，对将来的事不必太过哀伤，为我高兴吧！在这个时刻，我竟有福德受到天神的召唤，要我快到他们的天界去，那是个清净无忧无虑的境界。如今，孩子们，告诉我在六个天界里，哪一个是至高无上的？”孩子们回答：“兜率天菩萨的天界。”“那么，为我取个花环来，许个愿后向上拋，让它挂住从兜率天来的马车，那是我逗留的地方。”他的孩子拿来一个花环，向着他指示的方向拋去。“现在，孩子们，你们可有看见花环挂在兜率天的马车上？”“爸爸，我们看见花环，但没有您说的马车。”“花环的方向就是马车的所在，我的时间已到，不要为我的离去而悲痛。继续在世间努力做慈善事业，愿你们将来出世在兜率天。”遗言已了，便去世了，而且出世在兜率天。
八个比丘回到精舍，就向佛陀叙述有关他们突然离开的原委。佛陀说：“你们的肉眼无法看见六个天神的显现，同时以为当时是那位优婆塞要你们停止说法。其实，他是要求天神让他听闻佛法。”“啊！世尊，那他下一世的情形是如何呢？”比丘们问。“他已寻找到快乐，出世在清净的兜率天。若谁欲知优婆塞出世在快乐的地方，就得正确地、精进地勤修佛法。”
任何灾祸，如失去财物、遭受瘟疫、人身迫害，或发生天灾时，愿这些种种的不幸，能引起我们的关心和同情并给予援助。在不得已的情形下，受难者上门求助，希望得到可能的帮助以减轻困苦，我们须以关怀和爱心来解决他人的困难。例如供给临时住所，供给衣服以蔽体，供给食物解决饥饿，或是给予金钱以解决经济难题，以上都是我们可以付出的协助。当我们的内心深处发出这种助人之心时，我们的心就如鲜花般怒放。
每个思想正确的人，应该拿出一部分钱财来资助求助者。生活在舒适、安宁与富裕的生活中，能不忘捐助，将会令他们在健康、财富和快乐上得到更大回报。目前，世上有许许多多身受苦难的人，迫切地等待援助，但人们不理他人死活的冷酷心理阻碍了他们的布施行为。这种人如果遭遇不幸，却也会渴望亲属、朋友和其他人的协助。从来没有人因助人而自己受苦。布施应从家人为出发点，先满足父母、妻儿的需求，然后关心亲属、朋友和邻居等，甚至一些比较疏远的朋友。如此发出大慈悲去助人，不论能力大小，皆一律平等。只要是发自内心的给予，即使付出的东西微不足道，却是崇高的给予。
例证：在迦毗罗卫国与憍萨罗国之间，有条卢溪多河蜿蜒地流过碧绿的田野。两地居民分享着卢溪多河的水源以灌溉他们的田地。可惜好景不长，有一次这里发生了旱情，卢溪多河因而缺少水源来灌溉这两片土地。这时恰逢稻米快成熟，迦毗罗卫国和憍萨罗国的居民，同时担心着能否获得足够的河水流入迦毗罗卫国或是憍萨罗国，去灌溉他们广阔的土地、稻田。但两地人民都互不让步和拒绝奉献出他们的农作物。这个解决方法既然行不通，人们便另外建议，如果迦毗罗卫国居民有了收成，便得帮助憍萨罗国的居民。这个方法也不被任何一方所接受。这导致双方发生激烈的口角，互相责骂对方为野蛮的禽兽。这个争辩发展至必须听从各自国王的决定。这场因争取水源而引起的冲突，开始转变成较大的纠纷，即将酝酿成地方战争。两国国王决定插手解决问题。
当日，世尊以法眼观照宇宙万物，以慈悲救度任何受苦难的众生。世尊观察到两个城市的人民，将会发生一场不可避免的战争，而大部分的人民正是他父母亲的家族与亲属。世尊深知如果双方开战，人民将受尽折磨，陷入恐慌，人民的血染红卢溪多河的恐怖景象必将呈现。于是佛陀盘腿而坐，庄严的形象显现在卢溪多河上空。两个带着兵马的国王，率众聚集在卢溪多河岸边，在这里他们看见佛陀，突然觉得有愧于心。他们都解下兵器，然后向佛陀顶礼。当被问及他们聚集该地的原因时，两个国王对于他们之间作战的原因，均辩护说自己并不知情，向将领们询问原由，他们亦表示不知作战的真正理由。于是审查工作开始一级又一级地追查，一直追究到稻农，他们叙述有关改道卢溪多河进入自己田地的事。
佛陀以卢溪多河为譬喻，说执着于享有物质，却因而牺牲无数宝贵生命是要付出怎样的代价。人的生命价值远超一切物质。他们宁舍无价的生命，致使连绵不断的卢溪多河水变成一片血泊是无益的。大家和平共处，互不憎恨，舍离世间的贪念才能获得大利益。
憍萨罗国的波斯匿王驾崩后，他那对释迦族心怀报复的王子——琉璃王登基继承王位，他策划灭绝全部释迦族。佛陀在例常的观照宇宙万物中，得知一场严重的祸患将要发生。在释迦族的迦毗罗卫国和波斯匿王王国的边界处，佛陀坐在一棵树枝稀疏只有薄树荫的树下。不远处即是波斯匿王的国土，那里有棵枝叶茂盛的大树。
率领着千军万马的琉璃王走来，看见佛陀坐在树下，他便上前向佛陀顶礼，同时说那棵树抵挡不了炎热的阳光。因此他邀请佛陀来他的国土，在茂密的树下乘凉。佛陀如此说：“在自己的国土纳凉，其凉快与新鲜远胜于其它地方。”国王即时理解佛陀所说的话，他于是率领兵马离开，不向释迦族寻仇。
经过一段日子后，琉璃王总是不能释怀，脑海中一直盘算着寻仇作战。在他无法克制之下，第二次领兵企图侵略释迦族的领土。佛陀又再次出现在相同的地方。国王再次取消战争。一而再地不能遂其所愿，加深了他的怨恨，他便发起第三次的侵占企图，像以往一般，佛陀出现以克制他的憎恨。当第四次的进攻来临，佛陀明白时限已到，释迦族的恶业使他们不能避过被毁灭之祸，就这样，屠杀释迦全族的血淋淋日子终于到来。
以下几点是佛教徒必须克制或不去涉及的谋生指南：
（1）贩卖武器
（2）贩卖人口
（3）从事屠杀畜牲的生意
（4）贩卖麻醉品（指毒品类）
（5）贩卖有毒性物品
为人要真诚和忠实，谋生方式应没有欺骗、谎言和贪婪。这些虽是难于实行，但都是有价值的行动。它犹如路标指示正途，能得到别人的信任和尊敬，不断地抑制贪婪的生起。也不可自私地榨取别人的劳力，应分享彼此之间的互助精神与和气。为长辈、老者、残废者和其他人服务而不望回报。无论做什么事都善良、合乎道德，且不被贪欲和憎恨所玷污。即使你付出微小贡献去减轻他人的悲痛，这些成就相同于一个富有者用他的钱财，为需要援助者建造存粮栈、医院和救济中心。
例证：一时，佛陀住在王舍城的竹林精舍，当地同时住着饲养并屠杀猪只来谋生的人。他用稻米换取邻居的小猪，再把小猪饲养长大，直到合乎市场的要求时便把它宰杀。他宰杀猪只的手法可怕且极度残酷。他先将猪绑紧在大柱上，接着便把猪只鞭打至全身肿胀，直到合乎他的心意。最后，把滚烫的沸水倒进那惨遭虐待的猪只嘴里，同时把沸水淋遍它全身。
虽然屠夫住在离竹林精舍不远处，但他还是毫无怜悯心地继续屠杀。他不曾以一小撮花来敬佛，或以一点食物来供佛。有一天，他病倒了，遭受一种有如被一粒大火球吞噬全身的痛苦。他用四肢爬行并发出猪叫声。他成为被轻视的对象，所有邻居均避开他，把他独自锁在屋里并监视他。七天里，他单独承受苦痛的折磨。在最后的时刻来临时，他看到无间地狱（他将出世的地方）里的情景而惊恐无比。
一些比丘走向前去对佛陀说：“世尊，今天我们得知那宰猪商人已经去世，他的行为恶毒，得承受同样的痛楚。我们从来没有看过比他更暴戾残酷的人。”佛陀说：“这个卖猪人的痛苦是他今世的果报。在最后的七天里，他遭受了重大痛楚，体内有如火在燃烧。今天他尝到无间地狱里的痛苦了。放逸者造恶，今世受苦，它世也受苦。每当他记起所造的恶业，苦痛便呈现。即使死亡，也无从获得安宁，恶业将使他堕落恶道。”
下一个故事是叙述一个人实行备受赞扬工作的例子。
摩卡拉村里，有个名叫摩祛的人，他是摩羯陀国的公民。有一天，村民们在一个广场集会，讨论有关村里的常务。摩祛也出席这个集会。以他向来的习惯，他照例为自己准备一个干净的立足地，站在那儿聆听村长发表有关村里的福利计划。有个人站起来把摩祛推开，然后站在他的地方。摩祛并没有发怒或责骂那个人，只悄悄地移开，再找一个清洁的地方，站在那里。另外一个人又霸占了他的地方，他又忍让地走到另外一个空地，打扫干净后站在那里。一而再地，他从一处移到另一处。他自觉地不去扰乱周围的人，他知道每个人均喜欢自己有个清洁的地方。
隔天，他走出家门，在一个广大的空地做清洁工作，目的是要建个可供游玩的场地。他耙开杂草，清理空地的一切废物。完成了这些工作，他又忙着修补因滥用而损坏的道路。当他在填平损坏的部分道路时，有个人刚好走过，见到这情形，就询问他有关工作的事。他告诉那人说：他是在修一条将来能使他出生天界的安稳道路。那人在明白了这件善事后，便参与他的工作。越来越多人发现这情景，他们都很乐意地来帮摩祛，希望和他一起分享同样的功德。跟随他的人一共有三十二人，他们都努力不懈地和他一起辛苦工作。
有位替国王管理道路工程的督工，很惊讶地看到这批工人，他们竟能快快乐乐地做这份义务工作。他脑海中浮现一个念头，他觉得更有实际利益的是，让这些人把时间用在酿酒工作上，虽是犯法，但却能在分发工钱时从中贪污，使他自己获得一笔收入。他虽然费尽口舌，长篇大论地争辩摩祛的工作是如何地毫无用处，而酿酒或捕捉野兽又是如何地有利益。摩祛并没被说服而掉进他的计谋中。督工恼羞成怒，计划着怎样陷害摩祛和他的伙伴。
于是这位督工向国王报告说，有批强盗在大路上有所行动。他诬告摩祛和他的伙伴们，令他们一个个被捉去见国王。被误导的国王，迫不及待地给这班无辜者判了刑罚，对犯法事件完全没有查问清楚。罪犯们被勒令躺在地上。国王的大象很快被释放出来，然后受指示去践踏罪犯们平卧的身躯。摩祛眼见死亡将至，就对同伴们说：“现在剩下一件事，我们要做的就是关注我们清净的行为。让我们在这非常时刻对国王、官员们和大象发出我们的慈心,别让憎恨在我们的内心升起。也就是说，用无比的慈心去对待所有的人，我们爱自己多少，就用相等的爱给别人。”
很奇怪的，被释放的大象立刻止步，不走向卧倒的身躯。国王以为大象们惧于见到这么多人卧倒在地，于是他命令随从用席子盖住犯人，然后指示大象践踏他们。大象还是不受指示。国王注意到大象不寻常的现象，就命令犯人们来见他。国王说：“你们这些人，既是大道上的大胆劫匪，又在我的地盘被捉，在我对你们发出最后的处罚前，你们想要我做些什么？”
摩祛向前跪下，对国王深深地敬礼。他说：“王上，我们很想知道为何会被称为大道劫匪，我们只是一群守法的村民，为修一条能牵引我们出世在天界的道路，而自愿义务工作。陛下的督工，虽然对我们的工作不感兴趣，却是我们被捉前的首要证人。”国王听后说：“我作为你们的国王，同时也是被称为万物之灵的人类，对你们的德行一无所知。反观我的大象，虽是不会说话的畜牲，却能明了你们的善行。现在，我向你们道歉。”国王下令处罚老奸巨猾的督工，他连同家人须替摩祛工作，他的伙伴们和村民，都可免缴任何税收。同时，他们又可享受自由的生活，不受王法的约束，那些大象均赠与他们，以减轻工作上的辛苦。
“Arati”和“Wirati”两字合在一起，就是“放下、戒除、远离和避免等”。虽然乍看起来其意相同，其实是不一样的。比如上面的经偈，这两个字便含有竭力脱离不道德行为的意思。这两个字各自有其说法，在经典中，“吉祥”两字便有两个极其明显的不同意思。“避免和戒除造业”的解释是“避免恶和戒除造恶”。
“避免恶”的意思是指内心不倾向于恶念，也是要减少恶念的生起。唯有这种“避免恶”之心存在时，持续的恶念火焰才不会燃起贪嗔痴之火。
但“戒除造恶”是指从身口去戒除。“避免恶”之心存在，戒除身口造业也同时存在。有时戒除的出发点可能是因为风俗或传统。例如，一个人不偷盗，是因为想到会令家族蒙羞而不造作，这便是“风俗的戒除”。一个谨记戒律的人，他有更好的“戒除”原因，他会如此想：“啊！这会使我破戒。”这种戒除就是“严格的戒除”，对一个圣人来说，这样的戒除是很自然的。
经典里有教三种避免和戒除，就是避免和戒除“不正语、不正业和不正命”。也就是说这两个吉祥和戒律是相关的。
“Papa”这个字是“恶”的意思。为何我们说这样的或那样的行为是不正语、不正业和不正命呢？原因是这些行动给我们和其他人带来苦恼和痛苦。
酒类是指以葡萄或其它物质酿制成的醉人饮料，它是摧毁人性的大敌。在它显出杀伤力之前，须及时制止它，削减其力量的扩展。这致命大敌蕴藏在我们体内，伺机侵害我们的健康。应时时警惕，不可有丝毫松弛，因为无论饮量多微小，一旦习惯已成，痛苦就继之而来。
尽心去观察沉迷于酗酒的人，他们会面对如下的后果：
（1）耗尽一切财富；
（2）喜欢争吵；
（3）易染上疾病；
（4）失却社会地位，成为身败名裂的人；
（5）倾向厚颜无耻的举止；
（6）智力迟钝。
一个人过度沉溺于酗酒会有这样的倾向，这将会导致他处于半疯狂状态。他忘却本身的安危。好像一头疯牛，只顾杀害别人，对自身的杀伤行为没有丝毫察觉，即使是父母、亲属、朋友或外人，他也会致他们于死亡。这些凶暴的行动将会致使他去伤害佛陀、辟支佛或阿罗汉。在他清醒时，人也会后悔，但已不能弥补其所作所为。死后，他会遭受猛烈的地狱之火慢慢地炮烙，这身心所受的折磨之苦是他往日愚痴所造成的。在苦海轮回中，他的智力跟着愈来愈衰退，直到疯狂境界。
例证：
在梵授王时代，他的国家卡西住着一个这样的森林工作者。他登上喜马拉雅山去寻找能维持生活的东西。在资源丰富的喜马拉雅森林里，有棵高耸的大树，它粗大的树枝和庞然树干，被蔓藤类植物一圈又一圈地缠绕着，使深绿色的叶子长成一团一团的。这棵树的树顶有个巨大的洞口，形成收集雨水的天然容器。黄米罗巴隆树的果子和悬垂在蔓藤类植物的种子，在成熟后都掉进树上天然洞口里。在空中翱翔的鸟儿衔着荒地上野生的谷类，当它们停在这个洞边喝水时，所衔的谷类往往掉进洞里。在旱季，烈日当空，洞里的水混合已成熟的果子、种子和谷类因受热而渐渐发酵了。鸟儿和猴子喝了这些水，醉得软弱无力地跌落地上。有好一阵子，它们无法活动。在恢复清醒后，它们急急离开，弄不清楚这些刺激饮料所产生的效果。
森林工作者苏拉来到事发地点。他首先被树上吱喳鸣叫的鸟儿吸引住。接着使他惊奇的是，原本活灵活现的鸟儿竟一只接一只地掉落地上，有一阵子无法活动。醒过来时，它们走路摇摇欲坠，犹如中了魔咒，清醒后便振翅飞走。在查探树顶的情况后，苏拉做了一个结论，即在树顶洞里的红色液体是一种无害的饮品。他拾起余留在地上的鸟儿，然后起火烧烤。他享受简单的烤鸟肉和红色的饮品。这时，苏拉和一位名叫瓦路那的森林隐士交上朋友。苏拉把他的烤鸟和红色饮品献给瓦路那。欢饮中，苏拉向瓦路那揭露他怎样发现这令人惊叹的饮品，他们以自己的名字为饮品命名。
苏拉和瓦路那想出，使这已广受市民需求的饮品商业化的计划。饮品的广受喜欢，很快地赢得国王的兴趣。他们俩须不断地供应饮品给国王和广大市民，苏拉和瓦路那发现他们已穷于应付。为了解决这个难题，他们细心地给饮品的成因做了一番探讨。首先从喜马拉雅山区的树顶上制成饮品，这未加工的粗简产品，是世上第一宗发酵饮品，市民感到欣喜无比。由于饮品已在他们的城市大量酿制，也就满足了他们经常的需求。但他们的快乐只是短暂而已。他们酩酊大醉的时候多于清醒的时候，生活愈来愈沉沦。
后来，苏拉和瓦路那移居到舍卫国的一个城市，并在那里经商，他们生意兴隆。国王沙巴米达购买了五百瓶饮品，又安置五百只猫去守护，不让老鼠到来。猫儿们竟然被饮品的气味所吸引，舐舔从瓶里渗出的液体，结果一只只恬然睡去。为数不少的老鼠涌出，把五百只猫咬得遍体鳞伤。一切事态很快地被上奏至国王。国王下令即刻处死苏拉和瓦路那，认为他们蓄意谋害，又命令毁掉五百瓶饮品。但待一切付诸于行动前，所有猫儿都苏醒过来了。这导致国王取消处决罪犯的决定。饮品被证实不是杀手，反被视为非凡之物。国王为此大事庆祝，这天成为一个欢庆的大节日。宫里的大殿被装饰得富丽堂皇，大臣、官员和来宾们皆聚集在这里，准备给他敬酒祝颂。
当佛陀是帝释天王时，他观照宇宙，要协助人类履行有道德的工作。菩萨观察到沙巴米达王和官员们为他们的新发现欢畅无比，他知晓如果国王推广了纵情饮品的恶习，将导致世人迈向纷乱和痛苦的深渊。他以婆罗门的形象显露在半空中，面对着国王和群众，他要卖给国王一瓶以他自己的方法制成的东西。国王对婆罗门充满了神秘感的货品好奇，因而对它产生兴趣，国王以他的权威想预先知道那瓶货品的情形。
婆罗门——帝释天王，以祥和的态度对国王说：“国王，这会很吸引陛下去了解瓶中所盛的东西到底是什么。这东西不是脂肪、油、或是蜜糖，唯有尝过它的效果，才会知道它的材料。这东西会使一个人走起路来东倒西歪，犹如被障碍物绊倒似的；它会令人纷乱，人走到哪里就在哪里手舞足蹈；或表现得如同失去控制的牛一般，会乱攻击见到的任何人。这东西也会使人酣睡整夜，或促使这人漫无目的地到处徘徊，犹如一个无家的孤独流浪者。这人会像木偶般摆动，伸出他的脚，摆动他的手臂又翻转他的头。这东西也会令人全身颤抖，或做出疯狂的行为；不明公理，不知羞耻。这人的脑海中充满了梦幻，觉得全世界将永远属于他。接着，又会装疯扮傻，像个孱弱的人，倒卧在公共场所。同时，语无伦次地说出诽谤与辱骂的话。如果他原是个谦恭有理的人，也会变成一个行为举止足以败坏自己名誉的人。这东西的邪恶影响力，促使一个人在身口意上造业。这饮品对人的生命造成如此巨大的伤害，还能被认为是有利与有用的吗？”
国王听后，觉悟到自己的错误并知晓婆罗门的智慧。他说：“虽然你不是我的父母或导师，但你的教义给予我几许吉祥。为了表示我的感激，我很高兴地赠送你五个乡村，每个乡村的收入值百万的金块。除此，又给你一百个奴仆，七百只牛和十辆马车。”这时，帝释天王显现了原本的形象，神采庄严地告诉国王，他不是一个凡人，是帝释天王，虽然很慷慨地赠予一切赠品，对他来说是毫无用处的。他又对国王说：“时时刻刻警惕自己不受诱惑，并清楚地明白饮品所带来的害处。”语毕就此完成帝释天王的劝善任务。从此，国王谨记帝释天王的训导。正确的生活、持戒，也照顾人民的福利。他死后投生在善趣。
虽然国王完全摧毁了五百瓶酒，但罪恶的行动仍在延续，人们热衷酿酒的行业，一直流传到今天，不断地毁灭无数的生命。
佛陀的最后遗言，“诸法因缘和合是无常法，当精勤取证！”这给予我们一个极正确和良好的告诫，即是我们必须精勤进修，对于心理上生起的贪嗔痴，我等须时刻警惕之，不可松懈，因为这些皆是把我们束缚于轮回的因素。这些弱点造成我们不精进正法，成为六根永久的奴隶。我们是贪嗔痴的受害者，沉迷其中不知精进，因而遭受无止境的生老病死之苦。
为此，让我们细细思量佛陀的教诲。我等该勤于修行。人人均有机会彻底觉悟自己人生的目标——脱离苦海。佛陀说过，不只比丘和比丘尼能达到涅槃，每个优婆塞和优婆夷若能过着清净的生活，远离贪嗔痴，皆能获得解脱。如果愿意去实行，每个人都有希望。只要人们勤修到最高智慧，即是觉悟与涅槃。
在家人的生活充满了世间的诱惑，被贪婪和无明所束缚。今日科学和物质的高度进展，演变成了无明，蒙蔽着世人的心灵。人迷恋着世间的一切，犹如灯蛾扑火。渴望世间的财富、权力和名誉，一切的梦想和强烈的欲望提升至沸点，如堕落苦海中，完全不知晓贪嗔痴的根源。步向自取灭亡的道路，遭受永无了期的轮回之苦。
这并不是要你去看一幅沮丧、毫无生气的生活素描，也不是错误地判断或误解，人生其实就是如上所说。这样的结果之所以产生，是因为人们未走上解脱之道，同时没有控制自己身口意的行为。他因而失败了，失去那些对他有益处的，也失去迈向精进的方向。
虽然人生是短暂的，却也能使我们证到涅槃。那为何还要浪费宝贵的生命寻找世间的物质来满足六根的享受，使自己停息在没有保障的生命中，也令自己永远在无止境的生命过程中挣扎。叫人不寒而栗的是，无数人自愿迈向毁灭的道路，在世间承受痛苦与折磨。若想获得解脱，必须积极行善，勤修正法，否则在短暂的生命中，我们并不能摒除本身的贪嗔痴。利用每个时刻努力地、认真地朝向涅槃之道精进吧！
例证：在祇园精舍中，两个比丘听闻佛陀教导禅修的方法后，就离开佛陀到森林里去禅修。两个比丘中，有一个持有正念，另一个则无。那个无正念的比丘，收集一些小树枝生火取暖，因为夜晚又暗又冷。他有一群小沙弥为伴，一直谈谈说说到深夜。
那个有正念的比丘远离众人精进地禅修。他知晓本身已深入禅定。他以松弛祥和的心稍微休息一下。此时，无正念的比丘来找他，对他说：“我命令你继续观察下去，要不然你将掉进无正念的地步。地狱之门为无正念的人开着。打从我们得到佛陀传授禅修之法起，‘保持正念’就是我们的格言。我们从那么远来到这里，不是要取悦佛陀，在这里我们有一定的任务，就是精勤修行。我们将会觉悟证道。因此，精进吧！同修。”
有正念的比丘保持缄默。
森林里的夜晚愈来愈冷，无正念的比丘回到薪火旁去取暖。他愈来愈无正念，放弃了他原本该做的任务。持有正念的比丘心灵极沉静，聚精会神地禅修至天亮，他的心已处于将能体证正道的境地。他再精勤禅修几天以后，终于达到最高成就——体证阿罗汉果。
当雨季修行过去，两位比丘回到祇园精舍。佛陀询问他们有关禅修的进展情形和心情。无正念的比丘说：“世尊，当我们进入森林去勤修禅定时，这愚昧的比丘以更多的时间睡觉。”接着，佛陀问：“你是否精勤禅修而有所进展呢？”比丘答：“啊！世尊，我实行我的任务——收集木柴，以便在寒冷的深夜起火取暖，使富有生气的气氛在团体中保持着。就这样，我和沙弥们讨论一些比较吸引我们的有趣话题。”佛陀听后说：“你自以为有正念和精进，其实却一直处于无正念中。在竞争中，你表现得犹如一只跛马。你已被一匹稳重、敏捷的马——精进的比丘所超越，他才是真正迈向成功之道。”
我们必须深怀敬意对待佛陀、佛法、僧团、双亲、师长、善知识及长辈，其实也要尊敬所有的人。即使佛陀觉悟后，仍在观察世界上是否有值得他尊敬的师长。当佛陀了解没有一个师长能胜于他的觉悟时，他宣布尊敬“法”。
那些勤修佛法，以及那些行正法之人，就是更进一步地尊敬佛法。
如果一个人能够尊敬那些值得尊敬的人，如谦恭地请他坐下，站起来迎接他，让他先行，合掌跪在宗教导师脚边。有尊敬的态度，在这一世他会得到吉祥，并且将出世在更好的环境。假如他们出世在人界，必定出生在高贵的家族里。
此事最吉祥
人应尽量谦逊不傲慢。其实我们能得到少许的吉祥是因为不傲慢。尤其修行佛法，我们应明了谦逊的重要。一个“无所不知”及知道许多佛理的人，如果没有谦逊的态度，将致使他不能受教于好的导师。在佛教评论书中记载，真正谦逊的人，必须拥有的正确态度就是：“要谦逊得好像地毯，时常给人践踏，或者像一头牛没有了双角，又或者像条蛇没有了毒牙。”智者应展现出无我慢心。他不自我宣导。在身（行动）、口（谈吐）方面没有傲慢，反而是谦逊，故谦逊是真吉祥。
没有渴爱即为知足。一味贪求，不知足者是不会快乐的。知足者对环境的改变，将会以平静的心去接受。在这世界非常需要这种美德。所谓知足常乐。
在家人应勤奋达至不缺乏，不受饥饿困扰的快乐生活。世上每个人须做选择，拥有的一切是否带来快乐或烦恼，如对以上所说能明了分辨便是智慧。
人类应时常怀有感恩之心。佛陀时常称赞怀有感恩之心者。在这个世界上，很难寻觅到那些乐意帮助他人之人，能够知恩图报之人更是少之又少。假如我们懂得感恩，我们一定会得到快乐。
假如人类没有这种品德，他会忘记他的父母、亲戚、朋友、导师及教导他佛法的人。当朋友在需要协助时，虽然能力许可，他也会径自离去。那些自私者会使自己孤立起来。
另一方面，有感恩之心的人会带来和谐及吉祥。人们经常会忆起他及爱他。
当我们的心充满了欲望时，我们必须时常听闻佛法，以便减少我们的欲望和嗔心。在适当的时机及时间，必须听闻佛法。当我们的身体和心理健康时，经常听闻佛法对我们更加有益。以下是最应该听闻佛法的日子和时间。
（1）斋期日；如月圆日或佛教庆典日。
（2）当生病和苦恼时，将促使一个人迫切地要了解苦谛（真理／佛法）。
（3）当内心特别倾向深入佛法时。
（4）当恶念已侵入我们的内心，但我们的内心还没有完全地受到控制时。
（5）通过书籍了解佛法。在佛陀时代，追求真理是靠听闻佛法，但是现在许多人却通过书籍来了解佛法。
（6）当面临死亡时，心有正定，藉着正定的条件，可以让他出世于好的境界，或协助他证悟一个果位。
在恰当的时间听闻佛法是最胜的吉祥，因为有了佛法的知识，他可实践在生活里，给自己带来利益及带给别人快乐。此是真吉祥。
忍辱是一种很重要的美德，它包括自制、原谅和容忍。人必须以平静的态度去面对个人及外来的压力。人必须以平静的心去应付每日所发生的事情，保持祥和及冷静，不要让扰乱的情绪逐渐扩大。我们的心必须保持冷静和平静。
忍辱是波罗蜜之一，一个有志觉悟者必须修习达到最高圆满，不要有急躁及冲动的行动。虽然我们忍耐的意志不曾受到极端的考验，但我们遭受酷热、寒冷、饥饿及口渴时，还是必须忍受。忍辱是慈的根基。佛时常称赞这些忍辱者，是拥有强大力量及能力（威信）者。
人必须受教于长辈，及听从他们的教导和劝告。人必须接受批评，当我们接受劝告时，必须谦虚。当人们更正你时，你温和平静，如此才会学习到佛法。那些不顺从和不听从别人劝告的人是很难教导的，其他的人也很难跟他相处。我们必须自我观察，当别人在更正我们时，我们是否静默地接受。很明显的，一个善知识只需人们向他提及，他就能以行动去实行，不同那些顽固者，必须受到严厉的苛责才会去实行。善知识会马上响应那些有益处的劝告，同时应对也很有礼貌。
根据占星家的说法，遇见出家人是不吉祥的。这种说法是不正确的。其实如果你遇到出家人，你将会被祝福，同时又得到功德。因此在几千世中，你会脱离眼疾。你同时也享受快乐的生活。如果是动物，看见佛陀时会心生喜悦，它们会得到吉祥，这令它们死后出世为人或成为天神。
见到出家人，自然而然地内心会产生尊敬的心念，因而我们必须：
（1）有想见到清净者的心愿，尤其是追随佛法的比丘和比丘尼。
（2）真诚地到寺庙里拜访出家人，或把握任何良好的机会向他们致敬，比如当他们在托钵时，或当他们去拜访朋友和亲戚时，或当他们被邀请到在家人家居时。
（3）受到他们的影响。
没有一个朋友能比得上圣人，他们有一种神圣的气质，能协助他人解决问题，能够制止他人走入歧途，同时能帮助他人寻觅精神的财富。
当我们遇到疑惑，必须向比丘或善知识请教有关佛法的问题，由此获得知识，为最吉祥。既然佛法是一门深奥的学问，我们必须真诚地去明了，然后实行于日常生活中。我们必须时常和那些对佛法有认知及实践者互相讨论和研究，这将更容易了解佛法。
我们应该在适当的时间讨论佛法。不管个人有任何不方便，我们绝不能错过和那些聪明、智慧，有经验者讨论佛法。当一个人的心被污秽（烦恼）困扰时，面对家庭问题或种种苦恼时，这正是讨论佛法的适当时机。
减少贪恋及无明，以精进抑制懒惰。通过这条途径可以抑制情欲，这可获得吉祥。佛陀教导我们“自我控制”来克制一个人的情欲。当激动之心被克服后，不道德之欲望如贪婪及嗔心，将没有机会出现。佛陀鼓励以坚强的精进毅力去灭除污秽。
“梵行”这个词汇是指一切佛法的修习。在其范围内，是注重道德的清净。学习及修习佛法，能使一个人自我抑制，最重要的是能超越欲望。欲望通常导致轮回及痛苦。例如，淫欲是一种强烈的感官欲望，同时也是苦的根源。佛陀指示：首先通过戒律，然后以禅定来抑制自己。至于在家居士，淫欲是受限制于五戒中之第三戒，而比丘则必须完全禁止一切淫欲。比丘应该严格实践这个戒律，在家众也可以修习这种戒律，尤其是在布萨日。
当我们明白及完全领悟四圣谛时，我们已迈向前往涅槃之正道，这当然是最吉祥的了。四圣谛为佛教精华，其余的佛法为佛教的根本或详细的细节而已。四圣谛是描述人生最简短的理论。
这真理（谛）是：
（1）一切的存在（诸法）是苦；
（2）爱是苦集（原因）；
（3）苦的止息（断灭）；
（4）灭苦之道是八正道。
一个人亲证涅槃是脱离“十使”。这个“十使”促使我们一再轮回。因此当体证涅槃后，他将脱离世间一切的执着 ：如生、死、痛苦、老、嗔、爱及无明。涅槃是最后的目标，它是脱离轮回的最高境界。涅槃是断除一切欲望及执着 ，它是出世间法，是不能用言语来描述的，即使是佛陀也没有描述或分析涅槃，只用间接的方式来解说。亲证涅槃是最高尚的成就，需无上的决心和不断地勇猛精进，以行正道为基础而达成。
“Attha－Loka Dhamma”的含意是世间的无常法则。一位修习“舍”者，观察“舍”心时，会保持平静而不被任何事情所影响（干扰），不论事情是世间法或出世间法。这是最吉祥。
有八种世间法，或称“八风”就是：
（1）利；（2）衰；（3）誉（名）；（4）毁；
（5）称；（6）讥；（7）乐；（8）苦。
凡人执着其中的四种世间法（利、誉、称、乐），而抗拒其余的四种世间法（衰、毁、讥、苦）。一位圣者是不会被以上的任何一法所动摇。因此，必须精进培育“舍心”来面对利益和损失。
愚痴是苦的根源。如果我们明白爱欲、执着 、渴望、诱惑及情欲是苦，是导致轮回的根源，那我们将能了解到把以上的苦根源断除就是把苦灭尽。
淫欲和情欲是两种主要的束缚，它束缚我们在苦海里。如果我们依然沉溺于淫欲和情欲中，那么我们将会永远地被痛苦束缚。所以不沉溺于淫欲和情欲是真正的吉祥。
一个人若能保持平静心毫无动摇，保持轻安和清净心，于一切行动是最吉祥。持有这种心境的人是很特别的，远离烦恼，驱除和灭尽欲望。此时只有轻安和宁静，没有疯狂的爱欲和迂回曲折的忧愁。他内心安稳，看清不断改变的世间，苦恼的人生围绕在身边，而不被牵连其中。
一个实践以上诸最吉祥事的人，在任何时刻都不会畏惧和被击败，此人处处获得善德，为一位获得最高尚吉祥的人。
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：
众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥
古代的印度，人们经常聚集在镇上的礼堂，互相讨论对他们有利益，智慧与知识之课题。有时候，会议会延续至四个月才结束。人们就以各种礼物赠送给那些有智慧的学者们，作为答谢他们的报酬。
一次，他们讨论有关“吉祥”的课题，何谓吉祥？如何构成吉祥？见何是吉祥？听何是吉祥？感受何为吉祥？
有位星宿家迪它· 马加伊卡说，他认为：如果一天清早见到吉祥的东西，就是吉祥。例如：鹦鹉、孕妇、穿着端庄的男子、水瓶、马、马车、雄牛或母牛等。人们便对此议论纷纷，有些人认为这是正确的，但有些人却不以为然。
另一位星宿家苏达· 马加伊卡说：“噢！人们啊！就如你们所说的，见到是吉祥，是因为这些东西很合眼缘。我可否请问你们，若见到不喜欢和不祥的东西也可算是吉祥吗？这是不正确的。我不能接受你的见解。”一些人同意他所说的，有些人仍然怀疑。
于是，大众向苏达· 马加利克提出另一个问题，“如果一个人听到如此的话，例如：‘良辰佳日’、‘愿你成功’是吉祥吗？”
苏达· 马加利克说出他的见解，他说：“如果听到是真吉祥，那么听如意和不如意的话也是吉祥吗？”还有其它有关的问题，如早晨起身嗅到香气，尝到美味的食物和触摸到好和柔软的东西，这都是吉祥吗？
他们所争论的课题没有得到解答。于是，这课题就传到梵天那儿，讨论了将近十二年，同样没有获得解答。之后这课题又传到帝释天，帝释天王劝他们说，如果想获得正确的答案，就应该去请教佛陀。帝释天王说：“若要得到光芒，必须要有一把火，而不是一只萤火虫的光。”于是他们便请了一位天神到祇园精舍去请教佛陀。这精舍是由一位护法给孤独长者所建造的，这精舍位于舍卫国。后夜时分，天神出现，他的光芒把这个精舍遍照得如白天一般。诣佛顶礼，却住一面，以偈白佛言：“诸天与世人，思惟吉祥事。但是未决定，何为真吉祥。慈恳我世尊，指说真吉祥。”于是，世尊便以《吉祥经》来回答这个问题。
愚痴者是损人损己的。若我们亲近他们，我们便会倾向于他们的所作所为，最终我们的肉体与精神皆受到伤害，因为所有的烦恼和怖畏皆源自于无知与愚痴。即使我们没有跟随他们的所作所为，只是亲近而已，也会损及我们的声誉，如香蕉叶包鱼，虽鱼已弃，臭味仍存。
在一次轮回里，菩萨出世为一男孩，名叫阿克提旁地达。帝释天王曾向他许下承诺，若他提出要求，将赐他一恩物。阿克提旁地达恳求不接触愚痴者。帝释天王感到惊奇，便问他为何提出如此特别的要求。他解释道：“无明愚痴者，如不明善行的世人，他们时常诱导朋友走上歧途和犯罪，因为他们不了解何谓正道，也不愿听到善行及正道。他们对善行及正道感到愤怒，是因为不了解它。愚痴者自以为是，他们对于不了解的事情得不到解答时，就会因此愤怒争论不休。”所以他不愿遇见和接触到愚痴者，或与他们交谈。
智者是不论行动或思想都有涵养的人。例如：一个身行不犯杀生、偷盗和邪淫；口行不犯妄语、恶口、绮语和两舌的人。一个人若能断除一切恶行，将能弃除由无明所产生的执着。亲近智者得真吉祥，提升我们的人格。如香蕉叶包花，虽花已弃，但香味仍存，所以亲近智者，我们将万古流芳。
所谓可敬者就是佛陀、辟支佛、阿罗汉、父亲、母亲及长辈。照顾和礼敬他们将得真吉祥。
例子：一时佛往王舍城托钵，那儿有一信徒名为苏马拉，是位制花环的商人。当他看见佛陀，心想：如果把花环送给频婆娑罗王所得到的只是金钱而已，但把花环供奉给佛陀，将得到极大的功德。
于是，他便把花撒在佛面前，花儿在虚空中如篷罩遮盖着佛陀。他再次撒花，花儿互相连结成一个大图案的帐幕围住佛陀。
众人见此情景惊讶非常，但只见佛陀微笑。于是阿难便问佛陀为何微笑？佛答：“制花环的商人苏马拉，因为这行善的功德，十万大劫后，他会成为辟支佛，名为慕尼沙罗辟支佛。”
Amisa译为奉行一切的布施。Patipati puja译为三皈、守戒和禅定。
尊敬可敬者，晚辈须尊敬长辈，孩子须孝亲敬老，妻子须尊敬丈夫。如果人们依此奉行，尊敬可敬者，于今世便能得四种真吉祥：长寿、端庄、快乐、健康和强壮。这不止于此世能得这四种真吉祥，甚至来世。
我们不论住在乡村、城市，都必须结交友善及有涵养的邻居。
如果村民都严持戒律，这就是一个安宁、祥和的乡村。如果村民所行皆有利于大众，那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之，如果村民不能持戒律和生活腐败，他们将痛苦和烦恼，这将导致发生争权夺利和不安定，弱肉强食，欺诈弱小，那么他们的生命和财富将没有保障。所以，我们必须选择适当的地方居住下来，因为居住于安适处为真吉祥。
往昔曾修福是真吉祥，因为往昔所造的业，不论善业或恶业都将影响我们。一些人很丑陋，但有些很美丽；有些人聪明，但有些却愚笨；有些人富，但有些则贫，这一切皆决定于“业”。
一个人必须立定自己的人生目标和方向。即是依靠自己，自强不息，以达到目标。他必须有自信，而非依靠神或他人。许多人生活腐败，造身、语、意诸恶业。这些人须改过自新，迈向正道。
一个不守道德的人，痛改前非，提升自己成为一个有道德（例如守持五戒）的人；无自信者，提升自己为有自信者；一个贪婪者，改变自己为一个慷慨者，这就是迈向正道。依此，每一个人都须自我改变。
佛陀住世时，教育以宗教为准则。教育多由口授，人们从口授中学习，须强记所述。显然地，他们必须有过人的记忆力，和很好的理解能力，好学不倦，亲近善知识。
如果一个人博学，他就不是一个愚痴者。
善于工巧即是善于技术、科学和手艺。佛陀认为知晓技术或工巧为真吉祥。佛陀所传授的知识和生计，皆是有道德的（正命）。一个有工巧的人，不论是用其工巧为生，抑或只是爱好，皆不可超出戒律的范围。比丘们也是如此，须有工巧，有缝织袈裟的良好技巧和知识，这可称为一个比丘的真吉祥。
如果我们博学和善于工巧，我们就不会堕入无明中。
品德是一个人的根本。品德并非由幸运或天赋而获得。品德是由我们的双手所创造，即是谨遵戒律，止恶行善。品德应成为根本习惯，不论身体或心理的行为，都应谨遵戒律。一个人须弃除以下恶行：
（1）杀生；（2）偷盗；（3）邪淫；（4）妄语；（5）恶口；
（6）两舌；（7）绮语；（8）贪婪；（9）嗔；（10）痴。
同样的，比丘必须严守戒律，从出家那一刻起直到领悟四圣谛。
所以，谨守戒律是非常重要的，因为戒律能节制一个人的行为，同时在任何时候为每个人的守护者。弃除放逸就是守持完善的戒律。善于抑制心念的人，快乐是属于他的。
罗睺罗太子出家后，守持圆满的戒律。一次，他抓起一把沙，他希望如同他手中之沙数的佛陀来指导他。在八十位阿罗汉之中，他是最严守戒律的一位，为的是能节制自己的行为。
每一个人都喜欢他人善言的对待，而不希望他人无礼的对待。即使一个小孩也不愿意被他人苛责，致使自尊受到创伤或失去友谊，甚至畜生也会有同样的倾向。
言语和婉是高尚的行为，恶语是不受人们所接受与尊敬的。我们应该小心谈话，言语和婉能温暖听者的心房。让我们弃除恶口，恶口对任何人都是无益的。反之，我们言语和婉，能使我们感到不可言状的温馨和喜悦。让我们实行在行动中，成为友善、彬彬有礼和乐于助人的人。
故事：从前，一位国王名犍陀罗，犍陀罗国是他的国家。菩萨转世为牛，出生在犍陀罗国。牛的主人把它送给一位婆罗门，婆罗门非常喜爱它，把它当做家中成员之一，为它取名为南帝比沙拉。牛长大后，想报答主人所施给的恩惠。于是它便对主人说：“你去告诉那些富有的邻居，说我能一次拖动一百辆装满货物的牛车。如果能办到，希望富有的邻居给你奖赏，比如说金钱。”于是婆罗门便与富有的邻居打赌。富人还以为他开玩笑，不过富人仍接受打赌，并答应婆罗门给予奖赏。
人们把一百辆装满货物的牛车结成一条长龙，以便婆罗门的牛来证明它奇异的力量。婆罗门把牛洗刷干净，在它颈上装上美丽的花环，把它带到车队前绑好牛轭。一切都准备妥当后，婆罗门便对它说：“现在，你这没教养的牛，全力拖吧！”每个人都感到非常惊奇，尤其是婆罗门。出乎意料之外，那头牛动也不动，静静地站在一旁，好像所发生的事与它无关。婆罗门没有法子，输了这次的打赌，垂头丧气地带着牛离开了。
过了一阵子，那头牛吃饱了回来，见到婆罗门静静地躺着，大概还在想着他赌输的损失。它便走近主人对他说：“这么多年以来，我和你住在一起，我是否有过不良的行为，如弄破东西或乱撒尿？如果没有，为什么你当众污辱我，骂我是一头没有教养的牛？”
然而，为了不使主人难过，它叫主人再次跟富有的邻居打赌，这次的赌金增加到两百块。邻居很高兴地接受了。同时，它提醒主人不要再恶口。当一切准备妥当，婆罗门很有礼貌地对牛说：“孩子，你好好地开始拉吧！”在场的观众都感到非常惊愕，只见那牛用力一拉，整百辆牛车就跟着动了。这惊人的表演使得每个人都很佩服它，高兴地用金饰和其它礼物来奖赏它。这次的打赌不但为婆罗门赢回两百块，还增加了一倍的奖赏。
佛陀从他本身前世的故事来证明，恶口是对人多么的不利。
侍奉父母是人类高尚的品德。佛陀多次强调和弘扬这种高尚的品德。依据律藏，比丘是不允许服务在家众的。然而，侍奉父母，佛陀不但鼓励，还须满足父母的需要。从这里我们应该懂得侍奉父母是每个人应尽的责任。无论穷苦或富有，父母对子女的爱是无微不至的；动物也是如此。
佛陀的大弟子舍利弗，知晓自己将要入般涅槃，他想在未入灭之前，报答母亲的恩情，所以他决定回到他的故乡。
沙丽女士是一个非常幸运的女人，她是七位阿罗汉的母亲，其中以舍利弗最为伟大。
她一生忠诚地信奉大梵天，不皈依三宝。舍利弗希望能使她信奉三宝，所以当他要入般涅槃时，他向佛陀请示要回到母亲家里，报答她的恩惠。舍利弗礼敬佛陀后，就和五百个随从慢慢地离去。信众在祇树给孤独园向舍利弗致最后的礼敬，供奉食物和鲜花。他们非常伤心，因为舍利弗长老将离他们而去。相送一段很长的路程后，舍利弗祝福他们，希望他们勤修守戒。在途中，成千的人们非常幸运地能听到舍利弗说法。第七天，舍利弗到达家乡的市镇，在一棵巴杨树下休息过后，便去看望他的外甥无帕雷代达。他外甥向他礼敬后，舍利弗便吩咐他回去告知他的母亲，及准备他们的住所。
沙丽女士知道儿子回来的消息，非常高兴和惊奇。她想，可能是儿子年纪大了，想回家还俗。她立刻吩咐家人准备好一切，欢迎儿子回来。一踏进家门，舍利弗就直接进入他出生时的房间里，躺在床上，因为他忽然患了腹泻。
沙丽女士听到儿子患病，非常担心，想探望儿子。她到了房前，忽然被一番奇景吸引住了。她见到四个身体发出微光的人飞入儿子的房里，站在床前，一会儿便离去了。接着，一位身体发出似月亮般光芒的人进入房里。此人离去后，又有一位身体发出耀眼光芒的人进入房里，不久便离去了。
沙丽女士被这种奇景所困惑，便问纯陀长老：“刚才那几位是什么人？他们来干什么？”纯陀长老没有回答，却走到舍利弗的面前说：“你的母亲很想见你。”舍利弗知道这正是时候了，他明白母亲会接受佛法及真理。
“什么原因驱使你在此刻来到这里？”沙丽女士此刻正担心孩子的健康，满怀母爱，轻柔地说：“亲爱的孩子，唯有见到你安好和快乐才能温暖我的心。告诉我，儿子啊！你有什么苦恼？此刻健康如何？孩儿，也请你告诉我，四个照亮你卧房的人到来的目的。”
舍利弗回答：“他们是四大天王，是为了向我致敬而来的。”
“亲爱的孩儿啊！他们向你致礼是件很伟大的事呀！是否你的德行胜于他们，所以天神才向你敬礼呢？”
“优婆夷，这是你所尊敬的四位闻名的天神，拿着宝剑守护佛陀出世的正是他们。”
“还有，亲爱的孩儿，接着而来的是谁呢？”
“优婆夷，他就是帝释天王。”
“孩儿，是否你高尚于帝释天王呢？”
“优婆夷，帝释天王犹如沙弥，照顾比丘是他的责任，所以深受世人尊敬。他从忉利天下来维护佛教，守护佛陀，捧拿佛陀之袈裟。”
“再者，孩儿啊！身体发出万丈光芒的又是谁呢？他的光芒远胜于照亮你卧房的月光。”
“优婆夷啊！他就是你所崇敬又对他非常诚心的导师——大梵天。”
“亲爱的孩子啊！你是否高尚于我崇敬的导师大梵天？”
“优婆夷，当佛陀出世时，抱着佛陀的就是你心目中崇尚的大梵天。”
沙丽女士沉默无语。她极高兴地微笑，虽然她不晓得儿子所体证的，是如何地超越她所崇敬的大梵天。舍利弗知道这是为他母亲说法的好时机。
“优婆夷，你为何沉默，心里在想什么呢？”
“亲爱的孩儿，没有其它的喜悦，胜于知晓你得到大觉悟和崇高的成就。我正在想你的老师是如何的崇高啊！”
“优婆夷，佛陀的伟大是无可匹比的，大地震预告了佛陀的降生、大出离、成道和初转法轮。遍穷三界，没有任何人高尚于佛陀。佛陀的德行、大悲、智慧，引导人们脱离贪、嗔、痴，获得至高无上永恒的快乐。”
沙丽女士领悟了佛教真理，见到了佛宝，证得第一果位——须陀洹果。她说：“亲爱的孩儿，优婆底沙（舍利弗之名），如此之久我才尝到法的快乐，获得永恒的解脱。”
破晓时分，五百个随从便集合在一起，其中许多很伤心地等待大阿罗汉的去世。时间渐逝，舍利弗说出最后的话语：“请求你们原谅我，如果我曾犯了什么过错。感谢你们四十四年来对我的照顾。”即向右边躺下，入般涅槃。
每一个已婚的男子，必须对其妻子忠诚、尊重和体贴，不可另寻他欢。应给予妻子鼓励、怜惜、协助、信任及不使她苦恼，同时让她全权处理家务。在这样的家庭中，妻子所享有的快乐和自由，远胜于因财富而得的快乐。对丈夫体贴，对儿女照顾无微不至的妻子，宁可舍弃荣华富贵，而选择家庭所带来的快乐与自由。物质给予这位妻子快乐的享受，永远比不上内心知足，快乐使她很自然地弃除爱欲。妻子的真诚及专一，使得丈夫信任，把财产交给她。
在丈夫的心目中，妻子应勤勉、节俭、谨慎地处理家务，而内心没有丝毫不悦、埋怨和置之不理。妻子应培养出和谐与忠诚的态度，以促进家庭的安宁。家务对她不是枷锁，而是应行的责任。当不如意事情发生时，她必须去面对。这种妻子是丈夫忠诚和可靠的终身伴侣，不会因为金钱去爱另一个男人，因为她深怕损其名誉。妻子得到丈夫的信任，而把全部财产交给她，她须做好榜样，不可因丈夫对她的信任，而去赌博和酗酒。
家庭的安乐有赖于夫妇俩去促进及克服。在日常生活中，夫妇必须依照佛陀的指示，持戒及布施予贫穷者及需要协助者。这种行为能使他们尝到吉祥之味，不会遭遇不幸。佛陀住世时，许多家庭都过着如此的生活。
现在进一步的探讨，女人如何扮演她的角色，以使家庭快乐及圆满。有七种类型的妻子：（一）惹事生非的妻子，（二）偷窃行为的妻子，（三）专横（母老虎）的妻子，（四）母亲般的妻子，（五）姐姐般的妻子，（六）朋友般的妻子，（七）佣人般的妻子。
例证：妃沙卡的妹妹苏加达嫁给聘迪卡的儿子为妻。苏加达不但富有而且美丽；但她任性导致她泼辣专横，不能和聘迪卡的家人及佣人和谐共处。
有一天，祇树给孤独园长者布施食物予佛陀与僧众。正当这时候，苏加达在家里无理取闹。佛陀知晓她的性格，问她为何争吵以致家里不得安宁。佛说：“有七种类型的妻子，你知道你属于哪一类型的吗？”她回答说不知道。佛陀说，一位妻子，有意与丈夫及家人无中生有，不能与人和谐共处，是惹事生非型的妻子。一位妻子的行为倾向于酗酒、赌博及挥霍丈夫的家产，是属于偷窃行为的妻子。一位得宠的妻子，因此优势来控制丈夫的内外行动，是属于专横跋扈的妻子。一位妻子照顾丈夫无微不至，犹如母亲照顾孩子般，是属于母亲般的妻子。一位顺从及害臊的妻子，待其丈夫犹如对待弟弟般，是属于姐姐般的妻子。一位能分担丈夫的痛苦与快乐的妻子，是属于朋友般的妻子。最后一类型的妻子，能容忍丈夫的情绪和不满，忠心于丈夫，是属于佣人般的妻子。
苏加达听闻此七种类型的妻子后，便证得须陀洹果位。佛陀提起，前三种类型的妻子，死后将堕入被火煎熬苦不堪言的地狱；后四种类型的妻子，不但今世受乐，也能享有天界的快乐。佛陀问及苏加达要做哪一种类型的妻子。苏加达很乐意地要成为佣人般的妻子，就是无微不至地服务丈夫。
当年，悉达多与耶输陀罗从燃灯佛时直到他成正觉前，他们俩无数次过着快乐和安宁的生活。
现在阐述一些有关他们所过的生活片段为例。佛陀多世前的其中一世为菩萨时，出世为太子，名为优填王子。他与优填公主婚后，两人恩爱非常。他们许了一个愿：若他们之中一个去世了，必须回来告诉对方他出生于何界。优填王去世后，生于忉利天为帝释天王，忆起对妻子的承诺，便现身于保卫森严的皇后寝室。帝释天王拿着装着金饰品的金盘，献给皇后，希望她接纳，同时要求陪皇后度过一夜。皇后顿时惊慌失措，为何陌生人突然出现于她的面前？皇后深知，外人是无法进入保卫森严的寝室。帝释天王解释，他是一位天神，并安抚皇后不要惊慌，他来的目的只是要陪伴皇后度过一夜。优填皇后说：“我不知你是天神或魔鬼，也不管是谁，我是不会在寝室招待你的，也不想给你机会说如此的话。在我的心目中，只能对丈夫谦恭及顺从，没有一个人能够证明我对他的深爱，我最爱的就是我丈夫。请求你离开，给我安宁。”
第二天晚上，帝释天王再次出现，这次他拿着装着银器的银盘向皇后示爱。优填皇后想，若跟他交谈，就是表示每晚都邀他前来这里，因此，皇后保持沉默。
第三天晚上，帝释天王再度出现，这次他拿着装着铜器的铜盘向皇后示爱。皇后说：“你如此向我示爱是不寻常的，用金、银及铜来获取我的爱是很愚笨的。依理你应先以铜，接着银，后是金来表达你的心意。”帝释天王回答说：“我是一个商人，明了经商的道理，所以依据物品来衡量你的价值，我对你的第一个评价是金，接着是银，最后是铜。你的生命随着时间迈向死亡，成为过眼云烟，你的美丽渐渐褪色。我细心观察，发觉你渐渐失去价值。时间飞逝，生命是短促的，世人及畜生将面对老死。但是天人的寿命很长，没有衰老，没有痛苦及悲伤，享受无穷的快乐。”
皇后希望得到这种没有痛苦及悲伤，无穷的快乐。她请教帝释天王给予指引。帝释天王解释道，需过着清净及道德的生活、持戒及布施。帝释天王于是告知皇后，他就是优填王。皇后悲泣地诉说，她非常孤独，希望帝释天王伴她度过往后的岁月。帝释天王说：世间的东西变幻无常及痛苦。从生至死，人生就是痛苦。帝释天王再次提醒皇后，需时时刻刻过着道德的生活及不放逸。翌日，皇后向所有的大臣宣布，她要出家，大臣们在花园里建一座精舍。往后的日子，皇后过着安宁和圆满的生活。之后，皇后投生于三十三天，在那里与帝释天王重聚。这故事说明了一段幸福快乐的婚姻，是能一世延续一世的。
马达利神问帝释天王：“哪一种人值得尊敬？”
“我尊敬清净、严持戒律、常随佛法、布施及照顾家庭的居士。”
谈起家庭，栽培孩子是父母重大的责任，以下是栽培孩子的指南：
（一）教导孩子远离邪恶。
（二）指引孩子走上正确的道路。
（三）协助孩子成为一个善于工巧的工人或商人。
（四）协助孩子娶一位贤淑的妻子。
（五）财产将交给孩子。
在不同成长过程中，孩子接受父母亲不同的教导。在往后的成长过程，他们需要靠自己吸取知识，增长智慧。一岁至五岁之间的孩子，父母应照顾、爱护、怜惜、鼓励、常伴孩子左右。六岁至十五岁的孩子，父母需严加管教，解决他们所面对的困难，建立他们良好的品行，指导他们谋生的正当途径。每当孩子犯错时，父母亲不能避免惩罚他们，严厉的管教使孩子醒悟自己的过错。十六岁以上的孩子，惩罚他们是不恰当的，父母应给予劝告、尊重、指导他们，视孩子如朋友。
例证：（1）有一天，一位隐士走向隐居处时，遇到一个一派胡言且恶作剧的小男孩，嘲弄并责难他。这隐士不在乎小男孩的无礼，而走向在不远处小男孩的母亲，劝她以身旁的小树枝处罚小男孩，但她不理会隐士的劝告。于是，隐士便离开，走向自己的目的地。
二十年后，有一天，隐士经过以前的旧路，见到一个男孩吊死在一棵树上，母亲为孩子的不幸悲伤地哭泣。这位隐士走近向她说：“女士，你不必为死去的儿子悲伤了，对于他的死，你应自责。你可曾记得二十年前，在这个地方，这一棵树前，我曾劝你教导你的儿子。当年他的过错没有改正，导致遭受今天的不幸，其美好前程全毁了。”年青人在成长的过程中，有时会受到恶行的困扰，其实这是可以通过引导而脱离的。
（2）给孤独长者有个很任性的儿子，态度傲慢，不尊敬他人，也不尊敬三宝。长老自知这是自己的过失，因为无法栽培儿子有好的品行。有一天，长者想出一个妙计，来革除儿子的傲慢，成为一个谦虚及顺从的孩子。
长者建议儿子到精舍去持戒一天，便可得到一百块金子。起初，儿子以为父亲跟他开玩笑，后来，他被父亲的真诚感动，就到精舍去持戒一天。
长老的儿子坐在精舍的角落里，不尊敬佛陀及弟子们，过了一天便回家去。长老非常高兴，供他山珍海味，但儿子拒绝，直到他获得一百块金子后，才享用山珍海味。翌日，长者叫儿子来到面前说：“若你能记取佛陀所说的法，便可得一千块金子。”佛陀知道长者的儿子到来的目的。佛陀用一种特别方法说法，使得他听第二句法时，便忘了第一句法。他聚精会神地听闻佛法，但无论如何皆无法吸收及记得所述。佛陀说法完毕后，他便证得第一果位——须陀洹果，这是因为他父亲的妙计及个人三昧所得的成就。过后，他与佛陀及僧众一同回家。
当长者见到佛陀，便知晓儿子已经转变，现今已经是一位圣者。长者内心因而欣喜万分，可是儿子却大感害羞，深怕父亲当着佛陀的面，给他一千块金子作为听闻佛法的酬劳。
长者布施食物给佛陀、僧众及儿子。餐毕，长者便赠送一千块金子给儿子，作为儿子由一个傲慢任性的人，转变为圣者的奖励。儿子轻声地叫父亲收回那些金子。佛陀运用神通，已知其中原委，但他叫长者说出原因。长者说：“两天前，我儿子为了一百块金子而去受戒，回到家里他不肯用餐，直到我给他金子。第二天，我叫他再次去听法，只要他能重述任何一小节佛所说的法，便可获得一千块金子。”世尊说：“任何人只要迈向正道，远胜于他成为一位转轮圣王或天神。”
（3）在波罗奈城，有一户富有人家，有独生子名为马哈它那。他的父母亲从来不关注儿子的教育，因为他们以为，照顾孩子是件非常累人的事，也是件不重要的事情。结果，独生子为所欲为，他浪费人生于享受娱乐及放逸的生活上。
在波罗奈城，另有一户富有人家，有一独生女。她父母亲的想法和马哈它那父母亲的想法一样，以同样的方式对待这独生女。他们相信巨大的财富，已足够女儿过着舒适及安逸的生活，而且绰绰有余。
这两个富有人家的儿子及女儿结婚，成为一个家庭。之后，他们的父母逝世。马哈它那及妻子继承了双方父母的财产。他们把财产用于放逸及堕落的生活，毫无节制，如酗酒、赌博、跳舞、大肆挥霍，终于耗尽了所有的财产。最后卖掉屋子，甚至连床具也卖掉。他们只好睡在路边，在精舍附近乞食。
有一天，他们照例来到佛陀住的精舍旁。当他们出现时佛陀微笑，阿难尊者见到这种情形，就问佛陀为何微笑。世尊回答：“如果这对夫妇在年轻的时候，懂得守护那份财产，及过着正当的生活，在波罗奈城，他们就是最富有的人家；如果这对夫妇能舍弃这份财产出家，男者得证阿罗汉果，女者得证三果。如果这对夫妇中年时，懂得守护那份财产，及过着正常的生活，在波罗奈城，他们就是第二富有人家；如果当时他们能舍弃这份财产而出家，男者会证得二果，女者得证一果。现在他们是堕落的人，将永远失去享受世间及出世间快乐的机会。”
（4）当佛陀住在王舍城竹林精舍时，有一富有人家，有一个儿子。父母亲不重视儿子的教育，他们的看法异于常人，认为让儿子受教育，会增加儿子的负担和精神压力。他们这样估计，如果每天让儿子花费一千块金子，其财产将维持至少一百年才能耗尽。这儿子成年后，父母为他娶了一位被宠坏的女子为妻。父母去世后，这对夫妇与一班好赌、酗酒的人混在一起。夫妇挥霍至剩下最后一块铜币时，就把房屋抵押出去。后来，债务愈来愈多，夫妇便被驱逐，流离失所，三餐不继。
他们所居住的地方附近，有一批歹徒，见到这对陷入困境的夫妇，为夫者长得强壮，便召他入伙。一日，这批歹徒计划抢劫一个富人的家，吩咐他在屋外把风。歹徒给他一支粗棍，以打伤或杀害要来援救的人。正当抢劫进行时，被劫者高声呼救，歹徒们惊慌地各自逃跑。只有这愚笨的把风人，不知逃跑而被捕。在当时，抢劫是一项非常严重的罪行，犯法者须被判处死刑。在刑罚当天，这不幸的人，颈上套了一串红花圈，全身涂满红漆，随同一队鼓手、守卫及刽子手步向死亡之路。
一路走去，他们经过一个风尘女子的家。这女人曾经受过这不幸者的恩惠，很同情他，但无能为力，只好供给他四块糕和一瓶水。这时，正巧目犍连尊者到来。罪人知道寿命快要结束了，他知道把这食物和水布施给目犍连尊者会得到大利益。目犍连尊者接受罪人的供养，并享用了食物，使他对自己的行为满怀喜悦。
罪人不久将在断头台上结束他的一生。他冷静地步向断头台。当刽子手的刀快到他的颈项时，他内心不觉生起供养目犍连尊者时的那种喜悦。若能持续这种喜悦，便能排除所有杂念，生于天界。可惜，念头一转，他回忆起与风尘女子缠绵的爱情，在这一刻，刽子手的刀已把他的头斩下，他因此化生为树神。
这是不幸者遭遇的故事。他已被无尽的生死轮回所束缚。并不是他放弃尝试破除桎梏，而是他父母亲的过失，因为没有引导他踏上正道。这个人若能在今世出家——这就是他最后一次的轮回，渡过苦海，到达彼岸，证得阿罗汉果。
如果每个父母亲，都能重视儿女的教育，照顾和教导他们，儿女的未来就充满光明和美好。世尊曾提及，初生婴儿纯洁的心灵，可以比喻为星星圣洁的光辉，无论四周多么污秽，他的心灵还是纯洁无瑕的。在他成长的过程中，所接触的环境，会影响他的心灵趋向善或恶。
从事正当的生意或职业，诚实、正当、童叟无欺、没有欺诈和恶意陷害他人，就能得到所期望的盈利。如果你以正当的途径经商，内心将会充满安祥和满足，因为这途径是不会与他人结怨或为敌。你就是同事、邻居或同行的良师益友，你不会致使他们失败。相反的，你是他们其中的重要分子，你的合作将贡献给世人安宁与和谐。
努力工作，善用空闲的时间努力工作，莫让懒惰占据空闲时间。不觉中，时间就如白驹过隙般流逝。我们应该善用宝贵的时间，勿错失黄金般的机会。只有劳动才能获得真正的快乐。是否自己栽种的果树所得的果实，感觉上总比其它果实来得甜美？是否以双手获得的成功，可获得无比的快乐和满足？自力更生及不加重他人负担是我们的目标。这种目标，能使我们的心灵感到快乐和安祥。
事例：在波罗奈，有位富人名叫库拉西地。他的聪明智慧是人尽皆知的，同时他也是个著名的占星家。有一天，当他路过一条大路时，见到一只死去的老鼠躺在路旁。他很有兴趣地为老鼠做推算，望着死老鼠沉思，这样预言：“想聚集可观的财富是不稀奇的，只要这个人有福德，并能把握时机，当下处理这只死老鼠。”他并没有发觉，当他在自言自语时，刚巧被一个穷人库拉伐西卡听到。这穷人想，无论如何，他这样做并没有什么损失，便静静地拾起死老鼠上路。
过了不久，库拉伐西卡见到一个人正替他的猫找寻食物。库拉伐西卡信心十足地卖掉这只死老鼠，虽是区区几个铜钱，但已足够他过活了。他想出了赚取更多钱的方法，于是他买了一些糖并取了一些水，制成糖水，供给卖花者。卖花者以花朵换取糖水。他把所得的花朵出卖，以便能提供更多糖水给卖花者。这次，卖花者以整束花作为酬劳。现在，他拥有更多的铜钱，如此自力更生，勤力干活。
有一天，风雨交加，树木及树枝被风吹倒，散落满园。库拉伐西卡为人们清理花园，完成这份工作后，主人把所有清理出的树木及树枝送给他作为酬劳。于是他把这些当柴出卖。同时，他仍继续经营卖糖水的工作。在城门，他供应糖水给口渴的人们。很快地便把糖水卖完了。在这之前，有五百剪草者走至城门前，库拉伐西卡的糖水能给他们解渴。他以友善热情的态度做这个小生意，如此，他和这五百剪草者关系良好并成为朋友。
虽然如此，若有机会，库拉伐西卡仍有意改行。直到有一天，他接获消息说，将有一些商人远遣五百匹马到市镇去卖。当时他立即想到那些割草的朋友，立即和他们商讨这个计划。库拉伐西卡吩咐割草的朋友提供比平时多一倍的粮草。隔天，那些商人及五百匹马抵达市镇，他们到处找寻饲料给他们的马吃。除了库拉伐西卡的仓库，他们寻不到所要的饲料。就这样，他们以一千个钱币向他买下所有的粮草。
有一次，有些码头工人向他透露：一艘很大的商船将抵达这个码头。他听后，买下市镇最好的马车，装扮成一个富商。当商船抵达时，库拉伐西卡立刻和船主接洽，并送船主一只非常昂贵的戒指，以恳求用他的影响力帮助库拉伐西卡，说服其他所有的船商跟库拉伐西卡洽商。就这样，其他迟来的商人都跟船主谈不到生意。他成了代理商后，从中得到了盈利。库拉伐西卡成了富翁后，回忆起以前在大路上库拉西地准确的预言。他很谦恭的专程拜访库拉西地，并赠送一些金钱，作为当日因那只死老鼠而给他的预言和忠告的酬报。库拉西地欣赏他不自私的性格，便把女儿嫁给他。他俩婚后过着幸福的生活，直到库拉西地去世后，他不但继承了所有的财产，还当了国王的财政高职。
从以上的故事，我们做了一个结论：那就是以道德的手法从事工作，不扰乱他人及伤害他人，这是不自私和崇高的举止。
布施的正确意思，并不是在付出后，希望在今世或来世得到回报。若是如此，那种布施就成为一种期待赔偿的行为。要记得，布施的要点是发自内心的诚意，此即是无量布施。这样才能脱离自身强烈的贪爱，就不会有未来的企求，而成为布施的一种负担。对接受者应该是完全出于同情，而这样无私的举动是一种减少对方痛苦的善良举止。先净化自己的举动并使之完美，带给世间喜乐是一种无上的行为。
一个不喜欢布施的人，可能会成为本身贪念的奴隶。因为如果被突然的欲念促使去布施，便会选择一些不被重视的物品去布施，因为这些东西已经没有价值了。有一种人对布施有另外一种看法，他平等看待布施的对象，即使献出最珍惜的东西也不会痛心，这种人是布施的朋友。有另外一种人的布施是至高无上的布施，他不在乎自身，也不在乎所拥有的一切，他把对方所需，看成比自己更急切而做出巨大的牺牲，这种人是布施的主人。
例证：从前，在梵授为王的时候，菩萨出生在一个富裕的家庭。他的双亲为他取名妃沙也。妃沙也成年后，他的生活常规是严守五戒，并在周末守八戒。他的美德除了过清净和圣洁的生活外，更有个大弘愿，就是广泛地布施。通过这个崇高的计划，在波罗奈城的市郊，他建立了四所存粮栈，市中心一所，还有一所靠近他的家。这些用来济贫的房屋维持费，每天要花十万个钱币。
妃沙也竭尽全力地做着善行义举，致使天神与大梵天都知道。帝释天王为了考验妃沙也行善的决心，便设法耗尽妃沙也的钱财、存粮及一切。后来，妃沙也只剩下两个篮子、一只扁担和一把镰刀。他的妻子看见丈夫陷入穷苦困境，心里很苦恼。妃沙也告诉妻子，只要他活着，他会在目前的困境中继续他的善行。他决定后，便拿起所剩的物品走进森林去。现在他是一个经营割草生意的人，他把所赚的一半拿去布施。除此，他又毫不吝啬地从另一半家用中取出一些来做福利工作。由于竭力工作，加上人已精疲力竭，他终于昏倒了。当他苏醒时，帝释天王出现在他眼前。
“目前你已是疲惫不堪了，如何能继续一天又一天加诸于自己的工作，而又完全不顾及自己的健康，始终只照顾别人的不幸，难道你没有热衷和善待自己所需的兴趣吗？”
“请问阁下是谁？”妃沙也问。
“我是帝释天王。”对方回答。
妃沙也于是说：“身为帝释天王，观照你从过去世中所获得许多充满功德的行为，是件非常容易的事，如今你劝告我不要再继续目前的善行，这似乎完全抵触了你成为帝释天王的目的。即使有成千个帝释天王和你联合在一起，也不能动摇我坚定不移的决心。我给自己挑起一个重任，愿我今生与未来世以无比的悲心和热诚，熄灭一切众生的愚痴，从而领悟正道的智慧。我艰辛劳苦并不是为了获得帝释天王的光荣和快乐，亦非为了欲得天人之荣誉与欢乐，更不是为了世俗的荣华富贵。我奋力而为是为了要脱离苦海，为了要证得正等正觉而奋斗。”
帝释天王非常高兴知道妃沙也迈向正等正觉的决心，于是他使妃沙也在布施中所耗尽的钱财失而复得，而且更多。后来，妃沙也逝世了，他投生在快乐的天界。
生命是无边无际的苦海。世人皆被嗔恨所煎熬与牵引，因而时常遭遇苦难。然而，在转瞬即逝的人生里，仍有许多人热衷追求权力、名誉和财富。他们疯狂地追求财物，便去抢劫，甚至如狂牛般杀害生命以满足自己可悲的欲望。当然，对那些身处恐惧和悲伤中的朋友，他根本就无从给予其安全感。
世人必须摒除无穷尽的邪恶，即使一个恶业也会使我们经历无数次的生死，此意即长远地沉沦于苦海。世尊这样说过：“以自己为皈依，勿以他人为皈依。唯有当一个人坚决实行善良的意向，他的善行才能战胜邪恶。真正的快乐将紧随一个遵守佛法的人。常随佛法者，功德增长，智慧如海，最终必达涅槃境。”
例证：从前，在舍卫国这个城市里，有五百个热诚的宗教信仰者，他们把大部分时间奉献于宗教，他们各自有五百个随从。在众多的守法者中，有一个特别虔诚热心，他被选为众人的领袖。他有许多个儿女——七男七女。有一天，这个领袖病重力衰，他很清楚自己快离开人世了，他有一个未完成的心愿，希望能听到比丘说法。这个心愿传到世尊那，八个比丘因而被派到领袖的家，以完成他最后的心愿。当这病重的领袖见到比丘们，他满心欢喜地欢呼：“这是我们家最幸运的时刻，我知道我的时限不多了，但在咽下最后一口气前，我由衷感激能听到你们说法。”比丘们问他要听什么法，他选择“四念处”：即是身念处、受念处、心念处和法念处。
就在这个时刻，有六个来自不同天界的天神，并同六辆装潢得富丽堂皇的马车出现了。快要油尽灯枯的领袖急转向他们的方向，他听到甜美又清晰的声音飘荡而来说：“赶快！善良的人，赶快离开！别再依恋人世。时间已到了，你须离开世间的一切，从六个天界中选择一个，来过天界的生活！”对于这呼声，领袖是清醒的知道。他平静地说：“我知道我将和你们为伴，但你们的说话分散了我的专注及对佛法僧诚心诚意的心。请求你们暂且不要引导我上天界。”
八个比丘因为没有感觉到天神们的显现，以为自言自语的领袖要他们停止宣讲佛法，他们便保持沉默。但在领袖儿女们的想像中，却认为是畏惧死亡的念头萦绕着生平有良好品德的父亲，他害怕着死亡的到来。他们大声哀泣，嘈杂的哭声使气氛更加纷乱。比丘们觉得已无所作为了，便悄然离开回到精舍去。那时候，原本拥有短暂平静与安宁的领袖，突然间清醒过来，对儿女们的哀哭声感到不解。他对儿女们说：“我的乖孩子，对将来的事不必太过哀伤，为我高兴吧！在这个时刻，我竟有福德受到天神的召唤，要我快到他们的天界去，那是个清净无忧无虑的境界。如今，孩子们，告诉我在六个天界里，哪一个是至高无上的？”孩子们回答：“兜率天菩萨的天界。”“那么，为我取个花环来，许个愿后向上拋，让它挂住从兜率天来的马车，那是我逗留的地方。”他的孩子拿来一个花环，向着他指示的方向拋去。“现在，孩子们，你们可有看见花环挂在兜率天的马车上？”“爸爸，我们看见花环，但没有您说的马车。”“花环的方向就是马车的所在，我的时间已到，不要为我的离去而悲痛。继续在世间努力做慈善事业，愿你们将来出世在兜率天。”遗言已了，便去世了，而且出世在兜率天。
八个比丘回到精舍，就向佛陀叙述有关他们突然离开的原委。佛陀说：“你们的肉眼无法看见六个天神的显现，同时以为当时是那位优婆塞要你们停止说法。其实，他是要求天神让他听闻佛法。”“啊！世尊，那他下一世的情形是如何呢？”比丘们问。“他已寻找到快乐，出世在清净的兜率天。若谁欲知优婆塞出世在快乐的地方，就得正确地、精进地勤修佛法。”
任何灾祸，如失去财物、遭受瘟疫、人身迫害，或发生天灾时，愿这些种种的不幸，能引起我们的关心和同情并给予援助。在不得已的情形下，受难者上门求助，希望得到可能的帮助以减轻困苦，我们须以关怀和爱心来解决他人的困难。例如供给临时住所，供给衣服以蔽体，供给食物解决饥饿，或是给予金钱以解决经济难题，以上都是我们可以付出的协助。当我们的内心深处发出这种助人之心时，我们的心就如鲜花般怒放。
每个思想正确的人，应该拿出一部分钱财来资助求助者。生活在舒适、安宁与富裕的生活中，能不忘捐助，将会令他们在健康、财富和快乐上得到更大回报。目前，世上有许许多多身受苦难的人，迫切地等待援助，但人们不理他人死活的冷酷心理阻碍了他们的布施行为。这种人如果遭遇不幸，却也会渴望亲属、朋友和其他人的协助。从来没有人因助人而自己受苦。布施应从家人为出发点，先满足父母、妻儿的需求，然后关心亲属、朋友和邻居等，甚至一些比较疏远的朋友。如此发出大慈悲去助人，不论能力大小，皆一律平等。只要是发自内心的给予，即使付出的东西微不足道，却是崇高的给予。
例证：在迦毗罗卫国与憍萨罗国之间，有条卢溪多河蜿蜒地流过碧绿的田野。两地居民分享着卢溪多河的水源以灌溉他们的田地。可惜好景不长，有一次这里发生了旱情，卢溪多河因而缺少水源来灌溉这两片土地。这时恰逢稻米快成熟，迦毗罗卫国和憍萨罗国的居民，同时担心着能否获得足够的河水流入迦毗罗卫国或是憍萨罗国，去灌溉他们广阔的土地、稻田。但两地人民都互不让步和拒绝奉献出他们的农作物。这个解决方法既然行不通，人们便另外建议，如果迦毗罗卫国居民有了收成，便得帮助憍萨罗国的居民。这个方法也不被任何一方所接受。这导致双方发生激烈的口角，互相责骂对方为野蛮的禽兽。这个争辩发展至必须听从各自国王的决定。这场因争取水源而引起的冲突，开始转变成较大的纠纷，即将酝酿成地方战争。两国国王决定插手解决问题。
当日，世尊以法眼观照宇宙万物，以慈悲救度任何受苦难的众生。世尊观察到两个城市的人民，将会发生一场不可避免的战争，而大部分的人民正是他父母亲的家族与亲属。世尊深知如果双方开战，人民将受尽折磨，陷入恐慌，人民的血染红卢溪多河的恐怖景象必将呈现。于是佛陀盘腿而坐，庄严的形象显现在卢溪多河上空。两个带着兵马的国王，率众聚集在卢溪多河岸边，在这里他们看见佛陀，突然觉得有愧于心。他们都解下兵器，然后向佛陀顶礼。当被问及他们聚集该地的原因时，两个国王对于他们之间作战的原因，均辩护说自己并不知情，向将领们询问原由，他们亦表示不知作战的真正理由。于是审查工作开始一级又一级地追查，一直追究到稻农，他们叙述有关改道卢溪多河进入自己田地的事。
佛陀以卢溪多河为譬喻，说执着于享有物质，却因而牺牲无数宝贵生命是要付出怎样的代价。人的生命价值远超一切物质。他们宁舍无价的生命，致使连绵不断的卢溪多河水变成一片血泊是无益的。大家和平共处，互不憎恨，舍离世间的贪念才能获得大利益。
憍萨罗国的波斯匿王驾崩后，他那对释迦族心怀报复的王子——琉璃王登基继承王位，他策划灭绝全部释迦族。佛陀在例常的观照宇宙万物中，得知一场严重的祸患将要发生。在释迦族的迦毗罗卫国和波斯匿王王国的边界处，佛陀坐在一棵树枝稀疏只有薄树荫的树下。不远处即是波斯匿王的国土，那里有棵枝叶茂盛的大树。
率领着千军万马的琉璃王走来，看见佛陀坐在树下，他便上前向佛陀顶礼，同时说那棵树抵挡不了炎热的阳光。因此他邀请佛陀来他的国土，在茂密的树下乘凉。佛陀如此说：“在自己的国土纳凉，其凉快与新鲜远胜于其它地方。”国王即时理解佛陀所说的话，他于是率领兵马离开，不向释迦族寻仇。
经过一段日子后，琉璃王总是不能释怀，脑海中一直盘算着寻仇作战。在他无法克制之下，第二次领兵企图侵略释迦族的领土。佛陀又再次出现在相同的地方。国王再次取消战争。一而再地不能遂其所愿，加深了他的怨恨，他便发起第三次的侵占企图，像以往一般，佛陀出现以克制他的憎恨。当第四次的进攻来临，佛陀明白时限已到，释迦族的恶业使他们不能避过被毁灭之祸，就这样，屠杀释迦全族的血淋淋日子终于到来。
以下几点是佛教徒必须克制或不去涉及的谋生指南：
（1）贩卖武器
（2）贩卖人口
（3）从事屠杀畜牲的生意
（4）贩卖麻醉品（指毒品类）
（5）贩卖有毒性物品
为人要真诚和忠实，谋生方式应没有欺骗、谎言和贪婪。这些虽是难于实行，但都是有价值的行动。它犹如路标指示正途，能得到别人的信任和尊敬，不断地抑制贪婪的生起。也不可自私地榨取别人的劳力，应分享彼此之间的互助精神与和气。为长辈、老者、残废者和其他人服务而不望回报。无论做什么事都善良、合乎道德，且不被贪欲和憎恨所玷污。即使你付出微小贡献去减轻他人的悲痛，这些成就相同于一个富有者用他的钱财，为需要援助者建造存粮栈、医院和救济中心。
例证：一时，佛陀住在王舍城的竹林精舍，当地同时住着饲养并屠杀猪只来谋生的人。他用稻米换取邻居的小猪，再把小猪饲养长大，直到合乎市场的要求时便把它宰杀。他宰杀猪只的手法可怕且极度残酷。他先将猪绑紧在大柱上，接着便把猪只鞭打至全身肿胀，直到合乎他的心意。最后，把滚烫的沸水倒进那惨遭虐待的猪只嘴里，同时把沸水淋遍它全身。
虽然屠夫住在离竹林精舍不远处，但他还是毫无怜悯心地继续屠杀。他不曾以一小撮花来敬佛，或以一点食物来供佛。有一天，他病倒了，遭受一种有如被一粒大火球吞噬全身的痛苦。他用四肢爬行并发出猪叫声。他成为被轻视的对象，所有邻居均避开他，把他独自锁在屋里并监视他。七天里，他单独承受苦痛的折磨。在最后的时刻来临时，他看到无间地狱（他将出世的地方）里的情景而惊恐无比。
一些比丘走向前去对佛陀说：“世尊，今天我们得知那宰猪商人已经去世，他的行为恶毒，得承受同样的痛楚。我们从来没有看过比他更暴戾残酷的人。”佛陀说：“这个卖猪人的痛苦是他今世的果报。在最后的七天里，他遭受了重大痛楚，体内有如火在燃烧。今天他尝到无间地狱里的痛苦了。放逸者造恶，今世受苦，它世也受苦。每当他记起所造的恶业，苦痛便呈现。即使死亡，也无从获得安宁，恶业将使他堕落恶道。”
下一个故事是叙述一个人实行备受赞扬工作的例子。
摩卡拉村里，有个名叫摩祛的人，他是摩羯陀国的公民。有一天，村民们在一个广场集会，讨论有关村里的常务。摩祛也出席这个集会。以他向来的习惯，他照例为自己准备一个干净的立足地，站在那儿聆听村长发表有关村里的福利计划。有个人站起来把摩祛推开，然后站在他的地方。摩祛并没有发怒或责骂那个人，只悄悄地移开，再找一个清洁的地方，站在那里。另外一个人又霸占了他的地方，他又忍让地走到另外一个空地，打扫干净后站在那里。一而再地，他从一处移到另一处。他自觉地不去扰乱周围的人，他知道每个人均喜欢自己有个清洁的地方。
隔天，他走出家门，在一个广大的空地做清洁工作，目的是要建个可供游玩的场地。他耙开杂草，清理空地的一切废物。完成了这些工作，他又忙着修补因滥用而损坏的道路。当他在填平损坏的部分道路时，有个人刚好走过，见到这情形，就询问他有关工作的事。他告诉那人说：他是在修一条将来能使他出生天界的安稳道路。那人在明白了这件善事后，便参与他的工作。越来越多人发现这情景，他们都很乐意地来帮摩祛，希望和他一起分享同样的功德。跟随他的人一共有三十二人，他们都努力不懈地和他一起辛苦工作。
有位替国王管理道路工程的督工，很惊讶地看到这批工人，他们竟能快快乐乐地做这份义务工作。他脑海中浮现一个念头，他觉得更有实际利益的是，让这些人把时间用在酿酒工作上，虽是犯法，但却能在分发工钱时从中贪污，使他自己获得一笔收入。他虽然费尽口舌，长篇大论地争辩摩祛的工作是如何地毫无用处，而酿酒或捕捉野兽又是如何地有利益。摩祛并没被说服而掉进他的计谋中。督工恼羞成怒，计划着怎样陷害摩祛和他的伙伴。
于是这位督工向国王报告说，有批强盗在大路上有所行动。他诬告摩祛和他的伙伴们，令他们一个个被捉去见国王。被误导的国王，迫不及待地给这班无辜者判了刑罚，对犯法事件完全没有查问清楚。罪犯们被勒令躺在地上。国王的大象很快被释放出来，然后受指示去践踏罪犯们平卧的身躯。摩祛眼见死亡将至，就对同伴们说：“现在剩下一件事，我们要做的就是关注我们清净的行为。让我们在这非常时刻对国王、官员们和大象发出我们的慈心,别让憎恨在我们的内心升起。也就是说，用无比的慈心去对待所有的人，我们爱自己多少，就用相等的爱给别人。”
很奇怪的，被释放的大象立刻止步，不走向卧倒的身躯。国王以为大象们惧于见到这么多人卧倒在地，于是他命令随从用席子盖住犯人，然后指示大象践踏他们。大象还是不受指示。国王注意到大象不寻常的现象，就命令犯人们来见他。国王说：“你们这些人，既是大道上的大胆劫匪，又在我的地盘被捉，在我对你们发出最后的处罚前，你们想要我做些什么？”
摩祛向前跪下，对国王深深地敬礼。他说：“王上，我们很想知道为何会被称为大道劫匪，我们只是一群守法的村民，为修一条能牵引我们出世在天界的道路，而自愿义务工作。陛下的督工，虽然对我们的工作不感兴趣，却是我们被捉前的首要证人。”国王听后说：“我作为你们的国王，同时也是被称为万物之灵的人类，对你们的德行一无所知。反观我的大象，虽是不会说话的畜牲，却能明了你们的善行。现在，我向你们道歉。”国王下令处罚老奸巨猾的督工，他连同家人须替摩祛工作，他的伙伴们和村民，都可免缴任何税收。同时，他们又可享受自由的生活，不受王法的约束，那些大象均赠与他们，以减轻工作上的辛苦。
“Arati”和“Wirati”两字合在一起，就是“放下、戒除、远离和避免等”。虽然乍看起来其意相同，其实是不一样的。比如上面的经偈，这两个字便含有竭力脱离不道德行为的意思。这两个字各自有其说法，在经典中，“吉祥”两字便有两个极其明显的不同意思。“避免和戒除造业”的解释是“避免恶和戒除造恶”。
“避免恶”的意思是指内心不倾向于恶念，也是要减少恶念的生起。唯有这种“避免恶”之心存在时，持续的恶念火焰才不会燃起贪嗔痴之火。
但“戒除造恶”是指从身口去戒除。“避免恶”之心存在，戒除身口造业也同时存在。有时戒除的出发点可能是因为风俗或传统。例如，一个人不偷盗，是因为想到会令家族蒙羞而不造作，这便是“风俗的戒除”。一个谨记戒律的人，他有更好的“戒除”原因，他会如此想：“啊！这会使我破戒。”这种戒除就是“严格的戒除”，对一个圣人来说，这样的戒除是很自然的。
经典里有教三种避免和戒除，就是避免和戒除“不正语、不正业和不正命”。也就是说这两个吉祥和戒律是相关的。
“Papa”这个字是“恶”的意思。为何我们说这样的或那样的行为是不正语、不正业和不正命呢？原因是这些行动给我们和其他人带来苦恼和痛苦。
酒类是指以葡萄或其它物质酿制成的醉人饮料，它是摧毁人性的大敌。在它显出杀伤力之前，须及时制止它，削减其力量的扩展。这致命大敌蕴藏在我们体内，伺机侵害我们的健康。应时时警惕，不可有丝毫松弛，因为无论饮量多微小，一旦习惯已成，痛苦就继之而来。
尽心去观察沉迷于酗酒的人，他们会面对如下的后果：
（1）耗尽一切财富；
（2）喜欢争吵；
（3）易染上疾病；
（4）失却社会地位，成为身败名裂的人；
（5）倾向厚颜无耻的举止；
（6）智力迟钝。
一个人过度沉溺于酗酒会有这样的倾向，这将会导致他处于半疯狂状态。他忘却本身的安危。好像一头疯牛，只顾杀害别人，对自身的杀伤行为没有丝毫察觉，即使是父母、亲属、朋友或外人，他也会致他们于死亡。这些凶暴的行动将会致使他去伤害佛陀、辟支佛或阿罗汉。在他清醒时，人也会后悔，但已不能弥补其所作所为。死后，他会遭受猛烈的地狱之火慢慢地炮烙，这身心所受的折磨之苦是他往日愚痴所造成的。在苦海轮回中，他的智力跟着愈来愈衰退，直到疯狂境界。
例证：
在梵授王时代，他的国家卡西住着一个这样的森林工作者。他登上喜马拉雅山去寻找能维持生活的东西。在资源丰富的喜马拉雅森林里，有棵高耸的大树，它粗大的树枝和庞然树干，被蔓藤类植物一圈又一圈地缠绕着，使深绿色的叶子长成一团一团的。这棵树的树顶有个巨大的洞口，形成收集雨水的天然容器。黄米罗巴隆树的果子和悬垂在蔓藤类植物的种子，在成熟后都掉进树上天然洞口里。在空中翱翔的鸟儿衔着荒地上野生的谷类，当它们停在这个洞边喝水时，所衔的谷类往往掉进洞里。在旱季，烈日当空，洞里的水混合已成熟的果子、种子和谷类因受热而渐渐发酵了。鸟儿和猴子喝了这些水，醉得软弱无力地跌落地上。有好一阵子，它们无法活动。在恢复清醒后，它们急急离开，弄不清楚这些刺激饮料所产生的效果。
森林工作者苏拉来到事发地点。他首先被树上吱喳鸣叫的鸟儿吸引住。接着使他惊奇的是，原本活灵活现的鸟儿竟一只接一只地掉落地上，有一阵子无法活动。醒过来时，它们走路摇摇欲坠，犹如中了魔咒，清醒后便振翅飞走。在查探树顶的情况后，苏拉做了一个结论，即在树顶洞里的红色液体是一种无害的饮品。他拾起余留在地上的鸟儿，然后起火烧烤。他享受简单的烤鸟肉和红色的饮品。这时，苏拉和一位名叫瓦路那的森林隐士交上朋友。苏拉把他的烤鸟和红色饮品献给瓦路那。欢饮中，苏拉向瓦路那揭露他怎样发现这令人惊叹的饮品，他们以自己的名字为饮品命名。
苏拉和瓦路那想出，使这已广受市民需求的饮品商业化的计划。饮品的广受喜欢，很快地赢得国王的兴趣。他们俩须不断地供应饮品给国王和广大市民，苏拉和瓦路那发现他们已穷于应付。为了解决这个难题，他们细心地给饮品的成因做了一番探讨。首先从喜马拉雅山区的树顶上制成饮品，这未加工的粗简产品，是世上第一宗发酵饮品，市民感到欣喜无比。由于饮品已在他们的城市大量酿制，也就满足了他们经常的需求。但他们的快乐只是短暂而已。他们酩酊大醉的时候多于清醒的时候，生活愈来愈沉沦。
后来，苏拉和瓦路那移居到舍卫国的一个城市，并在那里经商，他们生意兴隆。国王沙巴米达购买了五百瓶饮品，又安置五百只猫去守护，不让老鼠到来。猫儿们竟然被饮品的气味所吸引，舐舔从瓶里渗出的液体，结果一只只恬然睡去。为数不少的老鼠涌出，把五百只猫咬得遍体鳞伤。一切事态很快地被上奏至国王。国王下令即刻处死苏拉和瓦路那，认为他们蓄意谋害，又命令毁掉五百瓶饮品。但待一切付诸于行动前，所有猫儿都苏醒过来了。这导致国王取消处决罪犯的决定。饮品被证实不是杀手，反被视为非凡之物。国王为此大事庆祝，这天成为一个欢庆的大节日。宫里的大殿被装饰得富丽堂皇，大臣、官员和来宾们皆聚集在这里，准备给他敬酒祝颂。
当佛陀是帝释天王时，他观照宇宙，要协助人类履行有道德的工作。菩萨观察到沙巴米达王和官员们为他们的新发现欢畅无比，他知晓如果国王推广了纵情饮品的恶习，将导致世人迈向纷乱和痛苦的深渊。他以婆罗门的形象显露在半空中，面对着国王和群众，他要卖给国王一瓶以他自己的方法制成的东西。国王对婆罗门充满了神秘感的货品好奇，因而对它产生兴趣，国王以他的权威想预先知道那瓶货品的情形。
婆罗门——帝释天王，以祥和的态度对国王说：“国王，这会很吸引陛下去了解瓶中所盛的东西到底是什么。这东西不是脂肪、油、或是蜜糖，唯有尝过它的效果，才会知道它的材料。这东西会使一个人走起路来东倒西歪，犹如被障碍物绊倒似的；它会令人纷乱，人走到哪里就在哪里手舞足蹈；或表现得如同失去控制的牛一般，会乱攻击见到的任何人。这东西也会使人酣睡整夜，或促使这人漫无目的地到处徘徊，犹如一个无家的孤独流浪者。这人会像木偶般摆动，伸出他的脚，摆动他的手臂又翻转他的头。这东西也会令人全身颤抖，或做出疯狂的行为；不明公理，不知羞耻。这人的脑海中充满了梦幻，觉得全世界将永远属于他。接着，又会装疯扮傻，像个孱弱的人，倒卧在公共场所。同时，语无伦次地说出诽谤与辱骂的话。如果他原是个谦恭有理的人，也会变成一个行为举止足以败坏自己名誉的人。这东西的邪恶影响力，促使一个人在身口意上造业。这饮品对人的生命造成如此巨大的伤害，还能被认为是有利与有用的吗？”
国王听后，觉悟到自己的错误并知晓婆罗门的智慧。他说：“虽然你不是我的父母或导师，但你的教义给予我几许吉祥。为了表示我的感激，我很高兴地赠送你五个乡村，每个乡村的收入值百万的金块。除此，又给你一百个奴仆，七百只牛和十辆马车。”这时，帝释天王显现了原本的形象，神采庄严地告诉国王，他不是一个凡人，是帝释天王，虽然很慷慨地赠予一切赠品，对他来说是毫无用处的。他又对国王说：“时时刻刻警惕自己不受诱惑，并清楚地明白饮品所带来的害处。”语毕就此完成帝释天王的劝善任务。从此，国王谨记帝释天王的训导。正确的生活、持戒，也照顾人民的福利。他死后投生在善趣。
虽然国王完全摧毁了五百瓶酒，但罪恶的行动仍在延续，人们热衷酿酒的行业，一直流传到今天，不断地毁灭无数的生命。
佛陀的最后遗言，“诸法因缘和合是无常法，当精勤取证！”这给予我们一个极正确和良好的告诫，即是我们必须精勤进修，对于心理上生起的贪嗔痴，我等须时刻警惕之，不可松懈，因为这些皆是把我们束缚于轮回的因素。这些弱点造成我们不精进正法，成为六根永久的奴隶。我们是贪嗔痴的受害者，沉迷其中不知精进，因而遭受无止境的生老病死之苦。
为此，让我们细细思量佛陀的教诲。我等该勤于修行。人人均有机会彻底觉悟自己人生的目标——脱离苦海。佛陀说过，不只比丘和比丘尼能达到涅槃，每个优婆塞和优婆夷若能过着清净的生活，远离贪嗔痴，皆能获得解脱。如果愿意去实行，每个人都有希望。只要人们勤修到最高智慧，即是觉悟与涅槃。
在家人的生活充满了世间的诱惑，被贪婪和无明所束缚。今日科学和物质的高度进展，演变成了无明，蒙蔽着世人的心灵。人迷恋着世间的一切，犹如灯蛾扑火。渴望世间的财富、权力和名誉，一切的梦想和强烈的欲望提升至沸点，如堕落苦海中，完全不知晓贪嗔痴的根源。步向自取灭亡的道路，遭受永无了期的轮回之苦。
这并不是要你去看一幅沮丧、毫无生气的生活素描，也不是错误地判断或误解，人生其实就是如上所说。这样的结果之所以产生，是因为人们未走上解脱之道，同时没有控制自己身口意的行为。他因而失败了，失去那些对他有益处的，也失去迈向精进的方向。
虽然人生是短暂的，却也能使我们证到涅槃。那为何还要浪费宝贵的生命寻找世间的物质来满足六根的享受，使自己停息在没有保障的生命中，也令自己永远在无止境的生命过程中挣扎。叫人不寒而栗的是，无数人自愿迈向毁灭的道路，在世间承受痛苦与折磨。若想获得解脱，必须积极行善，勤修正法，否则在短暂的生命中，我们并不能摒除本身的贪嗔痴。利用每个时刻努力地、认真地朝向涅槃之道精进吧！
例证：在祇园精舍中，两个比丘听闻佛陀教导禅修的方法后，就离开佛陀到森林里去禅修。两个比丘中，有一个持有正念，另一个则无。那个无正念的比丘，收集一些小树枝生火取暖，因为夜晚又暗又冷。他有一群小沙弥为伴，一直谈谈说说到深夜。
那个有正念的比丘远离众人精进地禅修。他知晓本身已深入禅定。他以松弛祥和的心稍微休息一下。此时，无正念的比丘来找他，对他说：“我命令你继续观察下去，要不然你将掉进无正念的地步。地狱之门为无正念的人开着。打从我们得到佛陀传授禅修之法起，‘保持正念’就是我们的格言。我们从那么远来到这里，不是要取悦佛陀，在这里我们有一定的任务，就是精勤修行。我们将会觉悟证道。因此，精进吧！同修。”
有正念的比丘保持缄默。
森林里的夜晚愈来愈冷，无正念的比丘回到薪火旁去取暖。他愈来愈无正念，放弃了他原本该做的任务。持有正念的比丘心灵极沉静，聚精会神地禅修至天亮，他的心已处于将能体证正道的境地。他再精勤禅修几天以后，终于达到最高成就——体证阿罗汉果。
当雨季修行过去，两位比丘回到祇园精舍。佛陀询问他们有关禅修的进展情形和心情。无正念的比丘说：“世尊，当我们进入森林去勤修禅定时，这愚昧的比丘以更多的时间睡觉。”接着，佛陀问：“你是否精勤禅修而有所进展呢？”比丘答：“啊！世尊，我实行我的任务——收集木柴，以便在寒冷的深夜起火取暖，使富有生气的气氛在团体中保持着。就这样，我和沙弥们讨论一些比较吸引我们的有趣话题。”佛陀听后说：“你自以为有正念和精进，其实却一直处于无正念中。在竞争中，你表现得犹如一只跛马。你已被一匹稳重、敏捷的马——精进的比丘所超越，他才是真正迈向成功之道。”
我们必须深怀敬意对待佛陀、佛法、僧团、双亲、师长、善知识及长辈，其实也要尊敬所有的人。即使佛陀觉悟后，仍在观察世界上是否有值得他尊敬的师长。当佛陀了解没有一个师长能胜于他的觉悟时，他宣布尊敬“法”。
那些勤修佛法，以及那些行正法之人，就是更进一步地尊敬佛法。
如果一个人能够尊敬那些值得尊敬的人，如谦恭地请他坐下，站起来迎接他，让他先行，合掌跪在宗教导师脚边。有尊敬的态度，在这一世他会得到吉祥，并且将出世在更好的环境。假如他们出世在人界，必定出生在高贵的家族里。
此事最吉祥
人应尽量谦逊不傲慢。其实我们能得到少许的吉祥是因为不傲慢。尤其修行佛法，我们应明了谦逊的重要。一个“无所不知”及知道许多佛理的人，如果没有谦逊的态度，将致使他不能受教于好的导师。在佛教评论书中记载，真正谦逊的人，必须拥有的正确态度就是：“要谦逊得好像地毯，时常给人践踏，或者像一头牛没有了双角，又或者像条蛇没有了毒牙。”智者应展现出无我慢心。他不自我宣导。在身（行动）、口（谈吐）方面没有傲慢，反而是谦逊，故谦逊是真吉祥。
没有渴爱即为知足。一味贪求，不知足者是不会快乐的。知足者对环境的改变，将会以平静的心去接受。在这世界非常需要这种美德。所谓知足常乐。
在家人应勤奋达至不缺乏，不受饥饿困扰的快乐生活。世上每个人须做选择，拥有的一切是否带来快乐或烦恼，如对以上所说能明了分辨便是智慧。
人类应时常怀有感恩之心。佛陀时常称赞怀有感恩之心者。在这个世界上，很难寻觅到那些乐意帮助他人之人，能够知恩图报之人更是少之又少。假如我们懂得感恩，我们一定会得到快乐。
假如人类没有这种品德，他会忘记他的父母、亲戚、朋友、导师及教导他佛法的人。当朋友在需要协助时，虽然能力许可，他也会径自离去。那些自私者会使自己孤立起来。
另一方面，有感恩之心的人会带来和谐及吉祥。人们经常会忆起他及爱他。
当我们的心充满了欲望时，我们必须时常听闻佛法，以便减少我们的欲望和嗔心。在适当的时机及时间，必须听闻佛法。当我们的身体和心理健康时，经常听闻佛法对我们更加有益。以下是最应该听闻佛法的日子和时间。
（1）斋期日；如月圆日或佛教庆典日。
（2）当生病和苦恼时，将促使一个人迫切地要了解苦谛（真理／佛法）。
（3）当内心特别倾向深入佛法时。
（4）当恶念已侵入我们的内心，但我们的内心还没有完全地受到控制时。
（5）通过书籍了解佛法。在佛陀时代，追求真理是靠听闻佛法，但是现在许多人却通过书籍来了解佛法。
（6）当面临死亡时，心有正定，藉着正定的条件，可以让他出世于好的境界，或协助他证悟一个果位。
在恰当的时间听闻佛法是最胜的吉祥，因为有了佛法的知识，他可实践在生活里，给自己带来利益及带给别人快乐。此是真吉祥。
忍辱是一种很重要的美德，它包括自制、原谅和容忍。人必须以平静的态度去面对个人及外来的压力。人必须以平静的心去应付每日所发生的事情，保持祥和及冷静，不要让扰乱的情绪逐渐扩大。我们的心必须保持冷静和平静。
忍辱是波罗蜜之一，一个有志觉悟者必须修习达到最高圆满，不要有急躁及冲动的行动。虽然我们忍耐的意志不曾受到极端的考验，但我们遭受酷热、寒冷、饥饿及口渴时，还是必须忍受。忍辱是慈的根基。佛时常称赞这些忍辱者，是拥有强大力量及能力（威信）者。
人必须受教于长辈，及听从他们的教导和劝告。人必须接受批评，当我们接受劝告时，必须谦虚。当人们更正你时，你温和平静，如此才会学习到佛法。那些不顺从和不听从别人劝告的人是很难教导的，其他的人也很难跟他相处。我们必须自我观察，当别人在更正我们时，我们是否静默地接受。很明显的，一个善知识只需人们向他提及，他就能以行动去实行，不同那些顽固者，必须受到严厉的苛责才会去实行。善知识会马上响应那些有益处的劝告，同时应对也很有礼貌。
根据占星家的说法，遇见出家人是不吉祥的。这种说法是不正确的。其实如果你遇到出家人，你将会被祝福，同时又得到功德。因此在几千世中，你会脱离眼疾。你同时也享受快乐的生活。如果是动物，看见佛陀时会心生喜悦，它们会得到吉祥，这令它们死后出世为人或成为天神。
见到出家人，自然而然地内心会产生尊敬的心念，因而我们必须：
（1）有想见到清净者的心愿，尤其是追随佛法的比丘和比丘尼。
（2）真诚地到寺庙里拜访出家人，或把握任何良好的机会向他们致敬，比如当他们在托钵时，或当他们去拜访朋友和亲戚时，或当他们被邀请到在家人家居时。
（3）受到他们的影响。
没有一个朋友能比得上圣人，他们有一种神圣的气质，能协助他人解决问题，能够制止他人走入歧途，同时能帮助他人寻觅精神的财富。
当我们遇到疑惑，必须向比丘或善知识请教有关佛法的问题，由此获得知识，为最吉祥。既然佛法是一门深奥的学问，我们必须真诚地去明了，然后实行于日常生活中。我们必须时常和那些对佛法有认知及实践者互相讨论和研究，这将更容易了解佛法。
我们应该在适当的时间讨论佛法。不管个人有任何不方便，我们绝不能错过和那些聪明、智慧，有经验者讨论佛法。当一个人的心被污秽（烦恼）困扰时，面对家庭问题或种种苦恼时，这正是讨论佛法的适当时机。
减少贪恋及无明，以精进抑制懒惰。通过这条途径可以抑制情欲，这可获得吉祥。佛陀教导我们“自我控制”来克制一个人的情欲。当激动之心被克服后，不道德之欲望如贪婪及嗔心，将没有机会出现。佛陀鼓励以坚强的精进毅力去灭除污秽。
“梵行”这个词汇是指一切佛法的修习。在其范围内，是注重道德的清净。学习及修习佛法，能使一个人自我抑制，最重要的是能超越欲望。欲望通常导致轮回及痛苦。例如，淫欲是一种强烈的感官欲望，同时也是苦的根源。佛陀指示：首先通过戒律，然后以禅定来抑制自己。至于在家居士，淫欲是受限制于五戒中之第三戒，而比丘则必须完全禁止一切淫欲。比丘应该严格实践这个戒律，在家众也可以修习这种戒律，尤其是在布萨日。
当我们明白及完全领悟四圣谛时，我们已迈向前往涅槃之正道，这当然是最吉祥的了。四圣谛为佛教精华，其余的佛法为佛教的根本或详细的细节而已。四圣谛是描述人生最简短的理论。
这真理（谛）是：
（1）一切的存在（诸法）是苦；
（2）爱是苦集（原因）；
（3）苦的止息（断灭）；
（4）灭苦之道是八正道。
一个人亲证涅槃是脱离“十使”。这个“十使”促使我们一再轮回。因此当体证涅槃后，他将脱离世间一切的执着 ：如生、死、痛苦、老、嗔、爱及无明。涅槃是最后的目标，它是脱离轮回的最高境界。涅槃是断除一切欲望及执着 ，它是出世间法，是不能用言语来描述的，即使是佛陀也没有描述或分析涅槃，只用间接的方式来解说。亲证涅槃是最高尚的成就，需无上的决心和不断地勇猛精进，以行正道为基础而达成。
“Attha－Loka Dhamma”的含意是世间的无常法则。一位修习“舍”者，观察“舍”心时，会保持平静而不被任何事情所影响（干扰），不论事情是世间法或出世间法。这是最吉祥。
有八种世间法，或称“八风”就是：
（1）利；（2）衰；（3）誉（名）；（4）毁；
（5）称；（6）讥；（7）乐；（8）苦。
凡人执着其中的四种世间法（利、誉、称、乐），而抗拒其余的四种世间法（衰、毁、讥、苦）。一位圣者是不会被以上的任何一法所动摇。因此，必须精进培育“舍心”来面对利益和损失。
愚痴是苦的根源。如果我们明白爱欲、执着 、渴望、诱惑及情欲是苦，是导致轮回的根源，那我们将能了解到把以上的苦根源断除就是把苦灭尽。
淫欲和情欲是两种主要的束缚，它束缚我们在苦海里。如果我们依然沉溺于淫欲和情欲中，那么我们将会永远地被痛苦束缚。所以不沉溺于淫欲和情欲是真正的吉祥。
一个人若能保持平静心毫无动摇，保持轻安和清净心，于一切行动是最吉祥。持有这种心境的人是很特别的，远离烦恼，驱除和灭尽欲望。此时只有轻安和宁静，没有疯狂的爱欲和迂回曲折的忧愁。他内心安稳，看清不断改变的世间，苦恼的人生围绕在身边，而不被牵连其中。
一个实践以上诸最吉祥事的人，在任何时刻都不会畏惧和被击败，此人处处获得善德，为一位获得最高尚吉祥的人。