怀素书法集

怀素 (737－？)
《论书帖》(局部)
在草书艺术史上，怀素其人和他的《自叙帖》，从唐代中叶开始，一直为书法爱好者谈论了一千两百多年。怀素，十岁出家为僧，字藏真，俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵）人。少时在经禅之暇，就爱好书法，贫穷无纸墨，他为练字种了一万多棵芭蕉，用蕉叶代纸。由于住处触目都是蕉林，因此风趣地把住所称为“绿天庵”。又用漆盘、漆板代纸，勤学精研，盘、板都写穿了，写坏了的笔头也很多，埋在一起，名为“笔冢”。
他性情疏放，锐意草书，却无心修禅，更饮酒吃肉，交结名士，与李白、颜真卿等都有交游。以“狂草”名世。唐代文献中有关怀素的记载甚多。“运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备”。王公名流也都爱结交这个狂僧。唐任华有诗写道：“狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。谁不造素屏，谁不涂粉壁。粉壁摇晴光，素屏凝晓霜。待君挥洒兮不可弥忘，骏马迎来坐堂中，金盘盛酒竹叶香。十杯五杯不解意，百杯之后始颠狂。.......”前人评其狂草继承张旭又有新的发展，谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。对后世影响极大。
怀素善以中锋笔纯任气势作大草，如“骤雨旋风，声势满堂”，到“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的境界。虽然如是疾速，但怀素却能於通篇飞草之中，极少失误。与众多书家家草法混乱缺漏相比，实在高明得多。是知怀素的狂草，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度。这确实要归功他从极度苦修中得来。怀素传世的书迹较多：计有千字文、清净经、圣母帖、藏真帖、律公帖、脚气帖、自叙帖、苦笋帖、食鱼帖、四十二章经等。
就以上怀素作品加以研究，其风格并非全部相同，大到可分为三种： 一是尚未完全摆脱前人作风的：如圣母、食鱼、苦荀、藏真、诸帖，保留晋法甚多，圣母帖且多有颜真卿作风。二是他自成一家本领作风，如清净经、四十二章经、自叙帖（堪称标准的怀素书）。三是循和平澹的书风，如小草千字文，与其狂肆作风，大异其趣，完全换过一番面目，也可说是他过人之处。
怀素苦笋帖

草书苦笋帖卷 绢本，无年款。纵25.1厘米　横12厘米 上海博物馆藏　　这件"苦笋帖"文字不多，总共才l4字，字圆锋正，精练流逸。不仅能使我们观赏到那娴熟的笔法和行云施雨、走蛇舞龙般的线条之美，同时还能直接感受到作者书写时的内在气质。引首：乾隆“醉僧逸翰”。帖后有【宋】米友仁，【明】项元汴、李佐跋。著录于《妮古录》、《书画记》、《平生壮观》、《大观帖》、《诒晋斋帖》、《三希堂续帖》。
释文：苦笋及茗异常佳，乃可迳来。怀素上。
怀素论书帖

辽宁博物馆藏品(点击放大）    释文：为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令（今）名，后来足可深戒，藏真自风发。近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有（？）也 。   怀素《论书帖》草书墨迹，纸本，纵38.5厘米，横40.5厘米，9行，共85字（辽宁省博物馆藏）。最早著录于《宣和书谱》，现在还保存有宣和内府原来的装裱形式，最后入清内府。前后800来年，流传有绪，诸家著录较为翔实，可资查考。书法无狂怪之势，有别二王等前人草法，圆浑高雅。或以为唐、宋间摹写本。
怀素草书，一般说是继承和发展了张旭的草书，所以有“以狂继颠”的说法。董追《广川书跋》云：“怀素于书法，自言得笔法三昧。观唐人评书，谓不减张旭，素虽驰骋绳墨外，而回旋进退莫不中节”，“今其书自谓真出钟(钟繇)，草出张（张芝）。”但无论如何，他的草书总是以奔放纵逸为基本面目的。而《论书帖》则与我们常见的怀素的草书大有不同。他的《书帖》写得“匀稳熟”，“出入规矩，绝狂怪之形”。是今草中有章草遗意的佳作。
食鱼帖

怀素《食鱼帖》(古摹本) 水墨白麻纸本手卷 原藏于青岛市博物馆。浏览局部【1】【2】【释文】老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病不能多书异疏（按：此字左半已破损）还报。诸君欲兴善之会，当得扶赢也。□日怀素藏真白。
米汉雯书“翰珍”
后跋[北宋] 吴喆：素公草书超妙，自得笔老而意新，在当时已为独步。虽散流人间甚盛，然自唐迄今二百余年，士大夫家所藏，罕有完者；而此帖首尾皆具，尤可珍也。宣和甲辰（1124年）七月中澣，竹西吴喆书。
东坡先生评藏真书云：此公能自誉，观者不以为过，信乎其书之工！然其为人偿荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济，否是以覆却万变，而举止自若，近于有道者耶？今观此帖有食鱼、食肉之语，盖傥荡者也。至于行笔遒劲，如屋漏，如屈铁，非工其能如是乎？
[清代] 何元英：此僧怀素《食鱼帖》也。怀素在唐时以善草书名，有草书《千字文》、《入市诗》、《自叙》、《圣母》、《心经》诸帖，至今传于世。此帖独未有所闻，而东坡复评其后以为傥荡不羁，如屋漏、屈铁，予澄视之，诚哉是言。兹帖也，余得之富春陈三省，三省言得之墨林项氏。三省为余受业弟子也，来京师举进士，将归于里，缺舟楫之资，予力为之助，因以此帖留焉。时余为御史，官旅寓宣武门，寓中有古藤二株，不知植自何代，多夭矫虬龙之形，暇则设几展帖。默坐于清阴间。予夙有书法之癖。如是者二三次。钱唐张纲孙、崐山顾鹤、同里之朱彝尊，汤驷实共览焉。康熙十二年六月朔，鸳水何元英跋。  怀素《食鱼帖》，亦称《食鱼肉帖》八行，古摹本。五十六字。29×51.5cm。钤有“希字半印、“军司马印”、“赵氏子昂”“项元汴印”等鉴藏印。原藏于青岛市博物馆。明顾复《平生壮观》、清卞永誉《式古堂书画汇考》、清吴升《大观录》等着录。     怀素《食鱼帖》略有破损模糊，但是“墨色浓润，神采不失”。其文曰：“老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病不能多书异疏（按：此字左半已破损）还报。诸君欲兴善之会，当得扶赢也。□日怀素藏真白。”《食鱼帖》书法高华圆润，放逸而不狂怪，笔墨精彩动人，使转灵活，提按得当，风格在真迹《苦笋帖》、宋拓本《律公帖》等之间，结字亦近宋临本《自叙帖》。亦有评者以为笔划稍嫌滞涩，枯笔中见有徐徐补描之迹，应是半临半摹之本，但勾摹技巧高超，所见只有唐摹《万岁通天帖》，能与比拟，结体笔划保持怀素书法的面目。就高古作品而言，早期摹本与真迹有同等重要的学术价值。鉴定家徐邦达先生1979年曾撰文论证此帖，学术界公认此为徐先生重要鉴定发现成果之一。《食鱼帖》经北宋人吴吉吉题跋，又钤有元代赵孟兆页、乔篑成、张晏、张雨，明代项元汴、项笃泰、华幼武和清代何元英等收藏、鉴赏家印88方，历四朝，传千年，流传有绪，是现存怀素四件公认传世作品中的佳作，弥足珍贵，堪称国宝。
史载怀素性疏放，不拘细行。作为僧人在《食鱼帖》中却大谈食鱼吃肉，表现了蔑视封建世俗和宗教戒律的豪放性格。这一点，与其书法所体现的奔放不羁的艺术个性是相通的。
藏真律公帖


草书藏真律公二帖（下为藏真帖局部） 纵140厘米，横49厘米 陕西西安碑林
石为竖方形，宋元祐八年（1093年）重刻。两帖均为唐释怀素书。
《藏真帖》 五十六字，释文为：“怀素，字藏真，生 于零陵，晚游中州，所恨不与张颠长史相 识，近于洛下，偶逢颜尚书真卿自云，颇 传长史笔法，闻斯法，若有所得也。”
《律公帖》分为二段，一为二十五字，释文为：“律公好事者，前后数度，遂发怀素小兴也，可深藏之箧笥也，怀素”。另一段六十七字，释文为：“贫道频患脚气，异常忧闷也，常服三黄汤，诸风疾兼心中，常如刀刾，乃可处方数服，不然客舍非常之忧耳。律公能抬步求贫道起草，斯乃好事也。卒复不尽垂悉，沙门怀素白”。
此二帖还附刻景祐、元祐间人题跋及游师雄刻李白赠怀素草书歌。
现存西安碑林第三室
怀素小草千字文
怀素《小草千字文》 绢本 纵33.7cm 横1730.0cm 台北故宫博物院藏请点击右键下载全本密码：9610.com
小草千字文墨迹。贞元十五（公元799年)书。怀素千字文有多种，而以“小字贞元本”为最佳，又称《千金帖》绢本，八十四行，一零四五字。
明莫如中说：“怀素绢本千字文真迹，其点画变态，意匠纵横，初若漫不经思，而动遵型范，契合化工，有不可名言其妙者”，此本为怀素晚年所书，当为绚烂之极而复归平淡之作，故历来为书林所重。
怀素大草千字文

群玉堂帖 怀素大草千字文(安思远藏) 宋拓
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怀素四十二章经


怀素四十二章经 二唐斋藏
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唐代宗大历三年（７６８）是怀素一生的一个转折点。这时，他刚过而立之年，“恨未能远观前人之奇迹，所见甚浅”，而他的方内知交潭州刺史张渭恰奉召回京任太子左庶子，于是他就随同一起进京，“谒见当代名公，错综其事。”在张渭的引荐下，怀素笔走龙蛇的草书甚得当时名公赞赏，一时间名震京华。正如任华在《怀素上人草书歌》中所写的：“狂僧狂僧，尔虽有绝艺，犹当假良媒。不固礼部张公将尔来，如何及声名一旦宣九垓？”４年后，他离京回乡省亲。路经洛阳时，凑巧遇见当时执书坛牛耳的大书法家颜真卿，从颜口中得悉狂草大家张旭的笔法。临行时，颜又作《怀素上人草书歌序》相赠，对他的草书极为赞赏。大历十一年，怀素４０岁，正值盛年，就着手总结学习和创作狂草的经历及记录当代名公对他的评赞。这便是他的传世代表作品——《自叙贴》。那神采动人，气势跌宕，狂佯恣肆，变幻莫测而又浑然一体的笔法，表明他的艺术造诣已臻炉火纯青的境界。
大历十三年，４２岁的怀素在佛经中有关雁荡山美妙记述的怂恿下，一心神往雁荡山，于是背上简单的行囊，囊中装着“秋毫茧纸”，开始了他的南方之旅。这年秋天，他云游至雁荡山，投宿于雁荡精舍（可能即今之雪洞），受到殷勤周到的接待。他尽情观赏了雁荡的奇峰、怪石、巨嶂、飞瀑，感到十分惬意。当仰慕怀素大名的精舍住持向他索书留念时，他欣然以擅长的细草书抄写了这部小乘经典《四十二章经》。
这部草书佛经长卷长约３丈，共２４８行，２６６３字，堪称长篇巨制。据记载，北宋时，曾为大觉禅师所得。上世纪２０年代，曾为江苏无锡的周濂、浦永清所收藏。１９２８年，中华书局出版的《古今名人墨迹大观》收录了此卷。卷后附有大觉禅师跋文一篇，跋中有云：“师书妙绝古今，落笔纵横，挥毫掣电，怪雨狂风，随手变化，隐见莫测……”大画家徐悲鸿在他画的《怀素写蕉叶图》中甚至说：“藏真四十二章经，前无古人，后无来者，诚当以书佛目之。”评价之高，无以复加。
释文：
《佛说四十二章经》沙门怀素书
尔时，世尊既成道已，作是思唯：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。令转法轮，度众生于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮。而证道果。时复有比丘所说诸疑陈进止。世尊教诏开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。尔时，世尊为说。
真经四十二章
佛言：辞亲出家为道，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。佛言：阿罗汉者，能飞行变化，住寿命动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。于彼得阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉。爱欲断者，譬如四支断，不复用之。
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟佛无为。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，无修无证。不历诸位，而自崇最。名之为道。
佛言：剃除须发，而为沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何者为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶骂、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。不信三尊，以邪为真，优婆塞行，五事不解，退至十事。
佛言：人有众过，而不自悔、顿止其心，罪来归身；犹水归海，自成深广，何能免离？有恶知非复得善，罪自消灭，后会得道也。
佛言：人愚以吾为不善，吾以四等慈护济之重，以恶来者，吾重以善往福德之气，常在此也，害气重殃，反在于彼。有愚人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛，佛默然不答，愍之痴冥，狂愚使然，骂止问曰：子以礼从人，其人不纳，实理如之乎，曰：持归。今子骂我，我不纳，子自持归祸子身矣！犹响应声，影之追形，终无免离，慎为恶也。
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾。唾不汙天，还汙己身。逆风玢人，尘不汗彼，还坋于身。贤者不可毁，祸必灭己也。
佛言：夫人为道，务博爱，博哀施德，莫大施，守志奉道，其福甚大。睹人施道，助之欢喜，亦得福报，质曰：彼福不当灭乎？佛言：犹如炬火，数千百人各以炬来取其火去，熟食除冥，彼火如故；福亦如之。
佛言：饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人；饭辟支佛百亿，不如饭一佛。学非求佛，欲济众生也，饭善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二亲最神也。 佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
佛言：天下有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，判命不死难，得睹佛经，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，有势不临难，被辱不嗔难，触事无心难，广学博究难，不轻未学难，除灭我慢难，会善知识难，见性学道难，对境不动难，善解方便难，随化渡人难，心行平等难，不说是非难。
有沙门问：佛以何缘得道？奈何知宿命？佛言：道无形相，知之无益，要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断欲守空，即见道真，知宿命矣。
佛言：何者为善？惟行道善。何者最大？志与道合大。何者多力？忍辱最健，忍者无恶，必为人尊。何者最明？心垢除，恶行灭，内清净无瑕，未有天地，逮于今日，十方所有，未尝不见，得无不知，无不见，无不闻，得一切智，可谓明乎！
佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如浊水，以五彩投其中，致力搅之，众人共临，水上无能睹其影。爱欲交错，心中为浊，故不见道。若人渐解忏悔，来近知识水，澄秽除清净无垢，即自见形。猛火着釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者，心中本有三毒，湧沸在内，五盖覆外，终不见道，恶心垢尽，乃知魂灵所从，来生死所趣向，诸佛国土，道德所在耳。
佛言：夫为道者，譬如持炬，火入冥室中，其冥即灭，而明犹存，学道见谛，愚痴都灭，无不明矣。
佛言：吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念谛道，不忘须臾也！
佛言：睹天地，念非常。睹山川，念非常。睹万物形体，丰炽念非常。执心如此，得道疾矣。
佛言：一日行。常念道行。道遂得性根，其福无量。
佛言：熟自念身中四大，各自有名，都为无吾我者。寄生亦不久，其事如幻耳！
佛言：人随情欲，求华名，譬如烧香。众人闻其香，然香以薰自烧，愚者贪流俗之名誉，不守道，真华名危己之祸，其悔在后时。
佛言：财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。
佛言：人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱桎梏。榔档牢狱，有原赦，妻子情欲，虽有虎口之祸，已犹甘心投焉，其罪无赦。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。假其二同，普天之民，无能为道。
佛言：爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒，处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃。犹愚贪执炬，自烧其手也。
时有天神，献玉女于佛，欲以试佛，意观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为？以可诳俗，难动六通，去！吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣。
佛告沙门：慎无信汝意，汝意终不可信。慎无与色会，色会即祸生，得阿罗汉道，乃可信汝意耳。
佛告诸沙门：慎无视女人，若见无见慎，无与言。若与言者，敕心正行，曰吾为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女。敬之以礼，意殊当谛，惟观自头至足，自视内，彼身何有？唯盛恶露，诸不净种，以释其意。
佛言：人为道，去情欲当如草，见大火来已劫。道人见爱欲，必当远之。
佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：若使断阴，不如断心。心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？斯须即死。佛言：世俗倒见如斯痴，人有淫童，女与彼男，誓至期日，不来而自悔，欲吾知尔本意，以思想生吾不思，想尔即尔，而不生佛，行道闻之，谓沙门曰：记之，此迦叶佛偈，流在俗间。
佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏？
佛言：人为道，譬如一人与万人战。被甲操兵，出欲战，意怯胆弱，乃自退走。或半道还，或格斗而死，或得大胜，还国高迁，夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗诳愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。
有沙门夜诵经，其声悲紧，欲悔思返。佛呼沙门，问之：汝处于家，将何修为？对曰：恒弹琴。佛言：弦缓何如？曰：不鸣矣！弦急何如？曰：声绝矣！急缓得中何如？曰：诸音普调！佛告沙门：学道犹然，执心调适，道可得矣。
佛言：夫人为道，犹所锻铁，渐深垂，去垢成器，必好学道，以渐深，去心垢，精进就道，奉即身疲，身疲即意恼，意恼即行得，行得即修自幸。
佛言：人为道，亦苦不为道，亦苦惟人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量，心恼积罪，生死不息，其苦难说。
佛言：夫人离三恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六情完具难。六情已具，生中国难。既处中国，值奉佛道难。既奉佛道，值有道之君难。既值有道之君，生菩萨家难。既生菩萨家，以心信三尊，值佛世难。
佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未能为道，复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。去，子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣！
佛言：弟子去，离吾数千里，意念吾戒，必得道。若在吾侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？
佛言：人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。
佛言：人为道，能拔爱欲之根，譬如摘悬珠。一一摘之，会有尽时，恶尽得道也。
佛言：诸沙门行道，当如牛负，行深泥中，疲极不敢左右顾。趣欲离泥，以自苏息。沙门视情欲，甚于彼泥。直心念道，可免众苦。
佛言：吾视王侯之位，如尘隙。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如币帛。视大千界，如一诃子。视四耨水，如涂足油。视方便，如筏宝聚。视无上乘，如梦金帛。视求佛道，如眼前花。视求禅定，如须弥。视求涅架，如昼夜寤。视倒正者，如六龙舞。视平等者，如一真地。视兴化者，如四时木。大历戊午秋九月望日时在雁荡精舍
圣母帖


八大山人藏宋拓圣母帖卷 绢本，无年款。纵二九·五厘米，横二三九厘米。
钤印三方：蒍艾、可得神仙、（屐形）八大山人。 王方宇私人藏
这一手卷，是把八大所藏《圣母帖》原拓和八大山人手书圣母帖释文裱在一起。《圣母帖》拓本上有八大山人印三方，可证是八大山人的收藏。
他在释文後面，写了一段短跋，评论怀素的草书，甚有见地，今录在下面：
“绿天庵（即怀素)《自序》、《千文》等帖醉书。一本於张有道之玄；唯《圣母帖》醒书，得索幼安与张有道之整。因想见汉二家书法，皆生长酒泉州郡，一去而为属国，绿天庵书，那得不珍重之?戊寅小春。八大山人题於在芙山房。”
八大山人对此帖如此珍重，当然用过很多工夫研究。但是这幅怀素的草书中的草法，实在难於辨识，前人连董其昌在内，都作过释文，也都有错误，八大山人的释文好像没有参考前人所释，但是也有错误。
怀素自叙帖
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《自叙帖》 纸本，纵28.3厘米，横775厘米；126行，共698字。帖前有李东阳篆书引首“藏真自叙”字。台湾故宫博物院藏。
传世的《自叙帖》有三种，以此墨迹为最珍贵，启功先生以为出宋之摹本，而朱关田先生则认为这全是后之好事者，根据当时流传的《怀素上人草书歌》集本而演绎成的，全与怀素无关，台大教授傅申先生原先一直持真迹论，2005年底又突然抛出“北宋映写本”一说。关于真伪，再起聚讼。不管怎么说，这件被认为是怀素晚年代表作的草书，通篇为狂草，笔笔中锋，如锥划沙盘，纵横斜直无往不收；上下呼应如急风骤雨，可以想见作者操觚之时，心手相师，豪情勃发，一气贯之的情景。明代安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。” 作品表现出的豪迈气势，体现出盛唐宽阔之气，这是后世无法复制或伪托的。
译文：（按原文格式）
怀素家长沙，幼
而事佛，经禅之
暇，颇好笔翰。
然恨未能远覩
前人之奇迹，所
见甚浅。遂担
笈杖锡，西游上
国，谒见当代名公。
错综其事。遗
编绝简，往往遇之。
豁然心胸，略
无疑滞，鱼笺
绢素，多所尘
点，士大夫不以为怪
焉。颜刑部，
书家者流，精极
笔法，水镜之辨，
许在末行。又以尚书
司勋郎卢象、小宗
伯张正言，曾为歌
诗，故叙之曰：
“开士怀素，僧中
之英，气概通
疏，性灵豁畅，
精心草圣。积有
岁时，江岭之间，
其名大著。故吏
部侍郎韦公
陟，覩其笔力。
勖以有成。今礼部
侍郎张公谓赏其
不羁，引以游处。
兼好事者，同作
歌以赞之，动盈
卷轴。夫草
稿之作，起於汉
代，杜度、崔瑗，始
以妙闻。迨乎伯英，
尤擅其美。羲
献兹降，虞陆相
承，口诀手授。
以至于吴郡张旭
长史，虽姿性颠
逸，超绝古今，而模（模字误衍）
楷精法（法精二字误倒）详，特为
真正。真卿早岁，
常接游居，屡
蒙激昂，教以；
笔法，资质劣
弱，又婴物务，不能
恳习，迄以无成。
追思一言，何可复
得。忽见师作，纵横
不群，迅疾骇人。
若还旧观，
向使师得亲承
善诱，函挹规
模，则入室之宾，
舍子奚适。嗟叹
不足，聊书此，以冠
诸篇首。”其後继
作不绝，溢乎
箱箧。其述形
似，则有张礼部
云：“奔蛇走虺
势入座，骤雨旋
风声满堂。”卢员
外云：“初疑轻
烟澹古松，又似山
开万仞峰。”王
永州邕曰：“寒猿
饮水撼枯藤，壮
士拔山伸劲铁。”
朱处士遥云：“笔
下唯看激电流，
字成只畏盘龙
走。”叙机格，则
有李御史舟云：
“昔张旭之作也，
时人谓之张颠，
今怀素之为也，余
实谓之狂僧。以狂
继颠，谁曰不可。”
张公又云：“稽山贺
老总知名，吴郡
张颠曾不面。”许
御史瑝云：“志在新
奇无定则，古瘦
漓骊半无墨，
醉来信手
两三行，醒後却
书书不得。”戴
御史叔伦云：“心手
相师势转奇，诡
形怪状翻
合宜。人人欲问此
中妙，怀素自言初
不知。”语疾速，
则有窦御史冀
云：“粉壁长廊数十
间，兴来小豁胸
中气。忽然绝叫
三五声，满壁纵
横千万字。”
戴公
又云：“驰毫骤
墨列奔驷，满座
失声看下及。”
目愚劣，
则有从父司
勋员外郎吴兴
钱起诗云：
“远锡无前侣，
孤西寄太虚。
狂来轻世
界，醉里得真如。”
皆辞旨
激切，理识
玄奥，
固非虚
荡之所
敢当，徒增
愧畏耳。时
大历丁已冬
十月廿有
八日。