董邦达与《红楼梦》作者曹雪芹

董邦达（1699—1769），字孚存，一字非闻，号东山，富阳人。清乾隆年间显宦。他不仅“工书、尤善画”，而且与当时的著名文人纪晓岚、曹雪芹等都有交往。特别是董邦达与《红楼梦》作者曹雪芹等在“瓶湖懋斋聚会”，在历史上留下了一段鲜为人知的佳话。笔者就董邦达与《红楼梦》作者曹雪芹相关事宜，补记于后。

董邦达早识曹雪芹

                   红楼梦作者曹雪芹（1725—1764），自从家道败落后，十三岁就从江宁织造府回迁北京，后迫于生机，便由京城内祖传大宅迁出，移居京西郊，一边继续写红楼梦，一边鬻画济人，还教残废而无术维生的穷人，以多种有用的维生手艺。在这期间，董邦达身为显宦，又值住持皇家画院，且非常同情曹雪芹的遭遇和赞赏他的才华。清乾隆二十三年（1758）腊月二十四日，清宗室文人敦敏为鉴别古画，邀请好友曹雪芹、过子和、于叔度等聚会的同时，特别邀请了董邦达参加聚会。这次“兰亭聚会”后，董邦达还嘱敦敏撰写了《瓶湖懋斋记盛》，又为曹雪芹的《南鹞北鸢考工志》作了序言。

                  据敦         据敦敏所作《瓶湖懋斋记盛》文记载，董邦达在腊月二十四日早到敦家时，敦敏和雪芹一齐迎出大门，而董邦达下了车后，便以左右手分别挽了敦敏和雪芹走上台阶。董邦达进了二门后，看到走廊上和室内大大小小五光十色的风筝，一看就认出这是曹雪芹的手艺，对敦敏和过子和说：“如此绝妙之作，除雪芹外，他人不惟‘见所未见’，亦恐‘闻所未闻’”。言已，又说：“敦敏把宓妃置于正面处，意似“迎宾”。可是且将怒目瞪眼之苍鹰风筝置于一冷角落，“把它贬到宁古塔去了。”稍俟我还要看一看雪芹放风筝的技术。以上种种迹象说明，董邦达和曹雪芹在“瓶湖懋斋聚会”时，不是初次见面，他们之间是早就认识了。

                 另外，   《富阳县志》曰：“董邦达与《红楼梦》作者曹雪芹在宗室敦诚家中聚会”，从《瓶湖懋斋记盛》记载，董邦达与曹雪芹等聚会应在敦敏家中，而不在敦诚家里。（敦敏（1729—1796）和敦诚（1734—1791）为同胞兄弟，他们是清太祖努儿哈察第十二子英亲王阿济格的五世孙，理事官瑚王的儿子。）

董邦达深佩曹雪芹鉴别古画

董邦达到了敦敏家稍微休息后，敦敏就请董邦达鉴别钮公送给他的那几幅古画。这时，雪芹已到后面厨房去做菜。董邦达主张请曹雪芹共同评鉴。大家先看宋人李龙眠的《如意平安》。董对雪芹说：“鉴别真伪字画，须多听雪芹的高见！”雪芹说：“余殊孤陋，所见甚少，何谬许若是！”李画为工笔：一胆瓶，瓶内插荷花两枝，衬以三个荷叶。荷花下有小竹数枝，亦插于瓶内。瓶旁有一盆灵芝，盆下一托盘，盛佛手等果。画的右上角题《如意平安》四字。左下角有闲章二。董说：“此画下了一番工夫，用色亦可。未知雪芹以为如何？”雪芹回答说：“以画言，此幅不逊于元人上品，但若论真伪，则余何敢在老前辈面前，妄加月旦？”董拍雪芹肩曰：“芹圃已指出此画系仿元人笔意之作，何不明言：‘此非李公麟真迹’耶？”过子和说：“芹圃何以知其为仿元人之作？”雪芹答曰：“是不难也，李公麟不喜写生花卉，而以白描人物著称于当时，下笔挥豪如铁线迂回，后人少有偌大笔力。且也，此幅之胆瓶已是元代式样，宋人何能预拟其式？董邦达听了不住点头，接云：“此荷花竹叶插于胆瓶之中，固是实力写生；那盆灵芝和佛手，则为笔者虚拟，格调两不相容。公麟为有宋一代名手，何能出此！雪芹之伦，诚为卓见。”

董邦达看到雪芹扎的“比翼燕”风筝时，不禁叫绝，指着“比翼燕”膀内飞向牡丹花丛的一只彩蝶问道：“雪芹此笔法来自何处？”雪芹说：“此不得不如此之笔也。盖两色相犯过近，极易混淆，故用此法。余睹西洋画后，吸其用色之长，作此‘迷笔’幸勿以杜撰见笑也。”董固为知名画家，在大内供奉多年，既知画，所见名作甚多。故雪芹甫言“迷笔”，立即领悟曰：“以伪代真，移幻于实；此真画法之独创也！我亦当效颦试之。”言快慢，问过子和道：“子和视此彩蝶落在花上抑未落耶？”初，敦敏与过子和远观，谓彩蝶贴于纸上或挂于纸上。及经近视，始见此彩蝶又似“飞离地面，凌空翩跹”矣。敦、过殊以为异。董邦达笑：“此即迷彩之妙，前所未有也。”之后，董邦达又翻阅《南鹞北鸢考工志》中之“比翼燕”细察雪芹所创“迷笔”之效。看到“ 宓妃”绘图中头脸彩图时，董邦达对雪芹说：“此色彩诚为奇绝，何以如此鲜明如阳光曝照耶？”雪芹答道：“历代画家，都以纯色为主，深浅无非以白粉冲淡而已，虽繁而实简。唐代王维曾有复色明暗之法，但其画真迹传世极少，未可推求。实则物物有色，无非因其映于目中，受光所照，故有五色之多。雪芹从家藏《色造织色谱》中稍窥西洋染色之精要，乃试以他色代主色，分阴阳，别深浅，画成‘宓妃’之头脸，贻笑方家，幸多指教！”

           董邦达为曹雪芹《南鹞北鸢考工志》作序

    “瓶湖懋斋聚会”席间，大家谈话涉及两个题目，一是主人敦敏告董邦达说他吃过雪芹做的“老蚌怀珠”，味道鲜美，无与伦比。当时董邦达正在尝着雪芹做的鱼，听到敦敏的讲话，笑对大家说：“雪芹真乃天下奇人！‘天下才共一石，子建独得八斗’余以此话赠雪芹，最为恰当！”二是敦敏谈及雪芹《南鹞北鸢考工志》时乃告董，雪芹有一位好友名于叔度，战场残疾回家，当时生活极其困难，雪芹教以糊风筝糊口，后好友叔度生活上摆脱了困境。之后，雪芹萌发了编著《南鹞北鸢考工志》一书，使更多的残疾者能以技谋生。董邦达听说：“好一片济世活人之心，知芹圃（雪芹）者能有几人！”这时，他们还在翻阅《南鹞北鸢考工志》，董邦达在对着图和歌诀看了那个带活轴、两腿和腰肢都能扭动、面庞着色浓淡适中、不冶而艳的“宓妃”风筝之后，便索纸笔给《南鹞北鸢考工志》写了一个书签。接着董邦达、达子和、曹雪芹又都写了几幅春联。

      董邦达在敦敏家里看到了雪芹扎绘的风筝、《南鹞北鸢考工志》朝阳面的彩图，听到了雪芹论迷笔的画法，又看了雪芹放风筝的技巧，听了雪芹鉴别古画的见解，吃到了雪芹亲手做的菜等等，这一切都使他对雪芹的赞扬钦佩备至。临别之前，他又兴致勃勃地要敦敏写一篇记述那次盛会的文字（即《瓶湖懋斋记盛》），并主动要求雪芹允许他把《南鹞北鸢考工志》带回家去，以便细读后给他写一篇序言。现将董邦达为曹雪芹《南鹞北鸢考工志》一书写的序言附后。

《南鹞北鸢考工志》董邦达序校补

    尝闻教民养生之道，不论大术小术，均传盛德，因其旨在济世也。扶伤救死之行，不论有心无心，悉具阴功，以其志在活人也。曹子雪芹悯废疾无告之穷民，不忍坐视转乎沟壑之中，谋之客观存在技艺自养之道；厥功之伟，曷可计量也哉！

    观其名是书之为《南鹞北鸢考工志》也，不曰谱而曰志，曰考工，是则不欲攘他人之功，其自谦抑也，可谓至矣。称南北而略东西者何耶？寓纬于经也。盖扎、糊、绘、放四艺者，风筝之经。是书之作，意重发杨，故能集前人之成。撮要提纲，苦心孤诣，以辟新途，而立津梁，实欲启后学之思。诱导多方，惨淡经营，更变常法，而为意匠。所期者，举一反三，不使囿于篇章。其为人谋也，可谓忠矣。

斯书也，所论之术虽微，而格之理颇奥；所状之形虽简，而神态之肖惟妙。观其以天为纸，书画琳琅于青；将云拟水，鱼蟹游行于碧波。传钲鼓丝竹之声于天外，效花雨红灯之趣于空中。其运智之巧也，可谓神矣。

    愚以为济人以财，只能解其燃眉之急，济人以艺，斯足养其数口之家矣，是以知此书之必传也，与其谓之立言，何如谓之立德。

已卯正月，孚存董邦达序

资料来源：

1、曹雪芹著《红楼梦》

2、吴恩裕著《曹雪芹丛考》

3、敦敏《瓶湖懋斋记盛》