神马文学网《菜根谭》新编
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〔唐〕刘禹锡诗：
千淘万漉虽辛苦，
吹尽狂沙始得金。
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念虑否；有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否；失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实处着脚，若稍慕虚名，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘俗。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑只差毫厘，而超凡入圣，人品直判天渊矣。人胡不猛然转念哉？
功夫自难处做去，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来，似披沙获金，才是一个真消息。
欲遇变而不仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
当是非邪正之交，不可稍迁就，少迁就则失从违之准；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无处世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师，又成一下品俗士矣。
持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王侯。
少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无幽闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
气度要高旷而不可疏狂，心思要慎细而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。
持身涉世，不可随境而迁，须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气霭然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不可起一趋时之念。
贫贱所难，不难在砥节而难在用情；富贵所难，不难在推恩而难在好礼。
芝草无根醴无源，志士当猛奋翼；彩云易碎琉璃脆，达人宜早回头。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
吾人必适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之妄念也。须从木落草枯之后，向声稀味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤之橐钥，民物之根宗。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既得真而妄难逃，又于此中得大惭悔。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
欲路上事，勿乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，勿惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志定胜气，君子亦不受造化之陶铸。
学者要收拾精神，并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的意思，若一有贪着，便堕危机。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听，病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。
读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不重成德。如眼前花。
人心有一部真文章，都被残编断简封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
操守道德者寂寞一时，依附权势者凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取凄凉于万古。
学者要有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀而无春生，何以发育万物？
心体光明，暗室中自有青天；念头暗昧，白日下犹生厉鬼。
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽回理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，不可稍变其操守，亦不可太露其锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
公道正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私宝不可着脚，一着则玷污终身。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者，谅无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
当怒火欲水正沸腾时，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁，此时能猛然转念，邪魔便化为真君矣。
横逆穷困，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
青天白日的节义，从暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操就。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技艺之末。
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不宜忍。
语云：登山耐险路，踏雪耐危桥。一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
磨砺当如百炼之金，急就者非涵养；施为欲试千钧之弩，轻发者无宏功。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
把握未定者，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚者，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
赤子者大人之胚胎；秀才者宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
君子处患难而不忧，当宴游而益加惕厉；遇权豪而不惧，对茕独而反若惊心。
言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
抗心希古，雄节迈伦，穷且弥坚，老当益壮，脱落俦侣，如独象之行踨；超腾风云，若大龙之起舞。
器识第二
《唐书·裴行俭传》：
士之致远，先器识而后文艺。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
面上扫开千层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之把握。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才算一大经纶。
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
一念过差，足失生平之善；终身检饰，难盖一事之愆。
操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱；应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞后处之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋以鱼鸟亲人。
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心不当有其语，有其语则毁来。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，须从起处咅问由来，则怨尤自息。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
鸿未至先援弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半点矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。
物莫大于天地日月，而子美云：日月笼中鸟，乾坤水上沤。事莫大于揖逊征诛，而康节云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。
天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受；
贫贱骄人，虽则虚假，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂徒诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真。人心之生死，亦于此判也。
簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者，如［虫营］虰盗人，人死而［虫营］虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙，势利之为害也，如是夫！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；光风霁月，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
面前的田地要放得宽，使人无不平叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
作人无甚高远事业，摆脱得俗务便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累便臻圣境。
盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。
完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常从污出，明每从暗生也。
居高傲慢无非客气，降伏得客气下而后正气伸；情欲意识尽属妄念，消除得妄念尽而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正矣。
居轩冕中，不可无山林趣味；处山林中，不可无廊庙经纶。
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
降魔者先降其心，心伏则羣邪退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
念浓者自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
苦心中常得悦心之趣，得意时须防失意之悲。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
耳闻目见为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
人心一真，便霜可飞、城可摧、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
毋因羣疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋利小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
士君子贫而不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言劝解之，亦是无量功德。
事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载如一。信不当以彼易此也。
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一行而堕终身之名，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后嗣之本，未有本不立而枝叶荣茂者。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪曲私的人，以名义气节激励之。则天下之人无不入我陶冶中矣。
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
做人处世，不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语，曰：唯公，则生明；唯廉，则生威。居家有二语，曰：唯恕，则情平；唯俭，则用足。
俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。
饮宴之乐多，不是好人家；声华之习胜，不是好士子；名位之念重，不是好臣工。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
人只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有弦之琴，而不知弹无弦之琴。以迹求而不以神求，何以得琴书之妙谛？
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都；意有牵挂，乐境成苦海矣。
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易伏，人心难降；溪壑易盈，人心难满。信哉！
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻、如蝇竞血；是非蠭起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常，何须分别，何烦取舍。
缠脱只在自心，心了则屠肆糟尘，居然净土。不然，纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。信夫！
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界？
人生福境祸区，皆念想所构造。故释氏云：利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，即烈焰成池；一念惊觉，即航登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
为鼠常留饭，怜蛾须罩灯。古人此点念头，便是吾一点生生之机。无此，即所谓土木形骸而已。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
施恩者内不见己，外不见人，即斗粟可当万钟之惠；利物者计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝：俱难建功业而延福祉。
藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者不为清而为激。
无事时心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔驰，宜惺惺而主以寂寂。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻之极、薄之尤也，宜切戒之。
建功立业者多圆融之士，偾事失机者必执拗之人。
处世不必与俗同，亦不宜与俗异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能免俗。
白氏云：不如放身心，冥然任天造。晁氏云：不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
心无其心，何有于观？释氏曰：观心者重增其障。物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者自剖其同。
笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘境即是理境矣。
人生在世，太闲则杂念横生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔和气，随地有春风矣。
世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
非盘根错节，何以别攻木之利器；非贯石饮羽，何以明射虎之精诚；非颠沛横逆，何以验操守之坚定。
恣口体，极耳目，与物镢铄，人谓乐而苦莫大焉；隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐莫至焉。是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。
拖泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。
师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。
求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝己，名为挂榜修行；独慎衾影，阴惜分寸，竞处而复竞时，才是有根学问。
铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。
遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉砂。
长袖善舞，多钱能贾，漫衒附魂之伎俩；孤槎济川，只骑解围，才是出格之奇伟。 士之致远，先器识而后文艺。
我果为洪炉大冶，何愁顽金钝铁之不易销镕；我果为长江巨海，何患污渎横流之不能容纳。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
面上扫开千层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之把握。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才算一大经纶。
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
一念过差，足失生平之善；终身检饰，难盖一事之愆。
操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱；应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞后处之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋以鱼鸟亲人。
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心不当有其语，有其语则毁来。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，须从起处咅问由来，则怨尤自息。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
鸿未至先援弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半点矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。
物莫大于天地日月，而子美云：日月笼中鸟，乾坤水上沤。事莫大于揖逊征诛，而康节云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。
天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受；
贫贱骄人，虽则虚假，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂徒诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真。人心之生死，亦于此判也。
簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者，如［虫营］虰盗人，人死而［虫营］虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙，势利之为害也，如是夫！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；光风霁月，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
面前的田地要放得宽，使人无不平叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
作人无甚高远事业，摆脱得俗务便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累便臻圣境。
盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。
完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常从污出，明每从暗生也。
居高傲慢无非客气，降伏得客气下而后正气伸；情欲意识尽属妄念，消除得妄念尽而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正矣。
居轩冕中，不可无山林趣味；处山林中，不可无廊庙经纶。
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
降魔者先降其心，心伏则羣邪退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
念浓者自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
苦心中常得悦心之趣，得意时须防失意之悲。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
耳闻目见为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
人心一真，便霜可飞、城可摧、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
毋因羣疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋利小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
士君子贫而不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言劝解之，亦是无量功德。
事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载如一。信不当以彼易此也。
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一行而堕终身之名，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后嗣之本，未有本不立而枝叶荣茂者。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪曲私的人，以名义气节激励之。则天下之人无不入我陶冶中矣。
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
做人处世，不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语，曰：唯公，则生明；唯廉，则生威。居家有二语，曰：唯恕，则情平；唯俭，则用足。
俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。
饮宴之乐多，不是好人家；声华之习胜，不是好士子；名位之念重，不是好臣工。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
人只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有弦之琴，而不知弹无弦之琴。以迹求而不以神求，何以得琴书之妙谛？
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都；意有牵挂，乐境成苦海矣。
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易伏，人心难降；溪壑易盈，人心难满。信哉！
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻、如蝇竞血；是非蠭起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常，何须分别，何烦取舍。
缠脱只在自心，心了则屠肆糟尘，居然净土。不然，纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。信夫！
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界？
人生福境祸区，皆念想所构造。故释氏云：利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，即烈焰成池；一念惊觉，即航登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
为鼠常留饭，怜蛾须罩灯。古人此点念头，便是吾一点生生之机。无此，即所谓土木形骸而已。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
施恩者内不见己，外不见人，即斗粟可当万钟之惠；利物者计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝：俱难建功业而延福祉。
藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者不为清而为激。
无事时心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔驰，宜惺惺而主以寂寂。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻之极、薄之尤也，宜切戒之。
建功立业者多圆融之士，偾事失机者必执拗之人。
处世不必与俗同，亦不宜与俗异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能免俗。
白氏云：不如放身心，冥然任天造。晁氏云：不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
心无其心，何有于观？释氏曰：观心者重增其障。物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者自剖其同。
笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘境即是理境矣。
人生在世，太闲则杂念横生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔和气，随地有春风矣。
世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
非盘根错节，何以别攻木之利器；非贯石饮羽，何以明射虎之精诚；非颠沛横逆，何以验操守之坚定。
恣口体，极耳目，与物镢铄，人谓乐而苦莫大焉；隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐莫至焉。是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。
拖泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。
师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。
求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝己，名为挂榜修行；独慎衾影，阴惜分寸，竞处而复竞时，才是有根学问。
铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。
遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉砂。
长袖善舞，多钱能贾，漫衒附魂之伎俩；孤槎济川，只骑解围，才是出格之奇伟。
《老子》：
知人者智，自知者明。 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为民物立命、为天地立心矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默以宁吾真体，亦当适志恬愉，以养吾圆机。
学者动静殊操，喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操持涵养于定云止水中，有鸢飞鱼跃之景象；于风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今恕以适己，而忍以制人，毋乃不可乎！
落落者难合亦难分；欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜有半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻羣品，不可作一毫暧昧之状。
无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
市恩不如报德之为厚；雪忿不若忍耻之为高；邀誉不如逃名之为适；矫情不若直节之为真。
救既败之事者，如驭临巗之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半点未净，行事虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可以谈高，信然矣！
富贵是无情之物，看得它重，它害你越大；贫贱是耐久之交，处得它好，它益你反深。故贪商旅而恋金谷者，终被一时之显祸；乐箪瓢而甘敝缊者，永享千载之令名。
鸰恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而急走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒急走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉巗亦是坦途。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
异宝奇珍，俱是必争之器；瑰节琦行，多冒不祥之名。总不若寻常历履，易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息，起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静，语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎。故爵禄可饵荣名之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
土床石枕冷家风，拥衾时梦魂亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
心与竹俱空，问是非何处着脚？念同山共静，知忧喜无由上眉。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余更生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
逸态闲情惟期自尚，何事外修边幅；清标傲骨不愿人怜，无劳多买胭脂。
炮凤烹龙，放箸时与虀蔬无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊？
扫地白云来，才着工夫便起障；凿池明月入，能空境界自生明。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
藜口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉？
平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，只五分便无殃；快心之事，悉损身败德之媒，只五分便无悔。
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，杀身的利器。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
大人不可不畏，畏大人则无放肆之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。
钓鱼，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清兴也，且动争战之心。可见多事不如省事之为适，逞能不如无能之为真。
延促由于一念，宽窄繋之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广若两间。
事到眼前，知足者仙境，不知足者凡境；因出世上，善用者生机，不善用者杀机。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利甘饴，而一念到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
出世之道即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在静心内，不必绝欲以灰心。
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎仕宦之危机。
多藏者厚亡，步高者易踬。故贵不如贱之常安，富不如贫之无虑。
世上只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：不复知有我，安知物为贵？又云：知身不是我，烦恼何足忧？真看破世情之箴言也。
有一乐的境界，就有一不乐的相追随；有一好的光景，就有一不好的相乘除。只是素位的风光，寻常的茶饭，才是安乐的窝巢。
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽逍遥之境；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫皆缠缚之端。
试思未生之前有何颜貌，又思既死之后作何情形，如此看透，万念灰冷，一性寂然，自可超乎物外矣。
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋。听街谈巷语不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。
居盈满者如水之将益未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦。
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻喜不可急亲，恐引奸人进身。
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
人肯当下休便当下了，若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，心亦不了。前人云：如今休去便休去，若觅了时无了时。见之卓矣。
从冷视热人，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲境，然后觉闲中之滋味最长。
热不必除而热恼须除，身常在清凉台上；穷不可遣而穷愁要遣，心常居安乐窝中。
机动者，寝石视为伏虎，弓影疑为长蛇，此中浑是杀气；念息的，人手可狎海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
胸中物欲半点都无，已如雪消炉焰冰消日；眼里空明一段自在，时见月在青天影在波。
伏久者飞必高，开先者谢必早。知此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
世味能饱谙，任教覆雨翻云，总慵开眼；人情能会尽，随你呼牛唤马，只是点头。
今人专求无念，而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
当雪夜月天，心境便尔清澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，浑合无间。
理寂则事寂，遣事执理者似去影留形；心空则境空，去境存心者如聚膻却蚋。
遇病而后思健之为安，处乱而后思平之为福，非早智也；幸福而知其为祸之本，贪生而知其为死之因，其卓见乎！
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视而欣戚两忘。
茶不求精而壶亦不燥，酒不求洌而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难希遇羲皇之世，亦可匹俦嵇阮之伦。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之完蜜。
趋炎附势之祸，来亦惨亦甚速；栖恬守逸之味，美亦淡亦最长。
平居息欲调身，临大节则达生委命；齐家量入为出，徇大义则芥视千金。
一翳在眼，空花乱起，纤尘着体，杂念纷飞，了翳无花，销尘绝念。
静极则心通，言忘则体会。是以会通之人，心若悬鉴，口若结舌，形若槁木，气若霜雪。
陆鱼不忘濡沫，笼鸟不忘理翰，以其失常思返也。人失常而不思返，是鱼鸟之不若也。
耳根如风谷传声，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。
风操第四
〔晋〕陶潜诗：
清气澄余滓，
杳然天界高。
为善而欲自高胜人，施恩而欲邀名结好，立业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩断萌芽，才见本来真体。
一念错便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃丧志之媒。学者不可不力为扫除也。
执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿殀，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
人欲从初起处剪除，似新萌遽斩，其功夫极易；天理自乍明时充拓，如尘镜复磨，其光彩更新。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴由外境而得者，有得仍有失，总不如自得之休休。
士君子之涉世，于人则不可轻为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以求速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
交友者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸多起于玩忽之人，盛满之功常败于细微之事。故语云：人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。
待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
招千万人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴，而纵染指之欲。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
解斗者助之以威则怒气自平，惩贪者济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
望重缙绅，怎似寒微之颂德；朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
事事培元气，其人必寿；念念存好心，其后必昌。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门，使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者当严责夫君子，不当过求于小人也。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮？
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？
帆只扬五分船便安，水只注五分器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也。康节云：饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。旨哉言乎！
贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心盛者，见弓影而惊杯内之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此心可妄动乎？
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；菓种花，花结菓，须知福至有因。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
万境一辙，原无地着个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
面前的田步要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
路径窄处，留一步与人行；滋味醴的，减三分让人食。此皆涉世安乐法也。
宠利毋居人前，德业毋落人后，享受毋踰分外，修持毋减分中。
处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一本是福，利人实利己的根基。
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
家庭有位真佛，日常有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体两释，意气交流，胜于调息养气万倍矣。
攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当使其可从。
处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
人至事穷势蹙，当原其初心；士当行满功成，要观其末路。
富贵之家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明之人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败？
待小人，不难于严而难于不恶；待君子，不难于恭而难于有礼。
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净种子，便终身难植嘉苗矣。
真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和心暖之人，其福必厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉高明爽朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
图未就之功，不如守已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
声色晚岁从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：看人只看后半截。真名言也。
问祖宗之德泽吾身所享者，当念其积累之难；问子孙之福祉吾身所贻者，要思其倾覆之易。
家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻，和气之消冰，才是家庭的型范。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
老来疾病，都是壮时做的；衰时罪孽，都是盛时招的。故持盈履满，君子尤竞竞焉。
市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴德，尚奇节不如谨庸行。
人有短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应防借口。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虞者；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
善人未能急亲，亦不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，亦不宜先发，恐招媒孽之祸。
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
功过不宜稍混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可过明，明则人起携贰之念。
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
锄奸杜幸，要放他一条去路，若使之一无所容，譬如塞鼠穴，一切去路都塞尽，则一切好物俱被咬破矣。
返己者触物皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之途，相去霄壤矣。
事有急之不白者，宽之则自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
道是一件公众的常事，当随时而接引；学是一个家常的便饭，当随事而警惕。
念头宽厚的，如春风煦育，万物逢之而生；念头刻忌的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人反忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人必怨其酷。
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和平。毋稍随而近腥膻之党，亦毋过激而忘蜂虿之危。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
休与小人仇雠，小人自有对头；莫向君子谄媚，君子原无私惠。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
用人不宜刻，刻则效劳者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
当时喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍然自现。可见静躁稍分，即昏明自异。
性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵说偈淡禅，总是播弄精魄。
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
利欲未尽害心，竟见乃害心之蝥贼；声色未心障道，聪明乃障道之藩屏。
人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无居有，宁处缺不处完。
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
有妍，必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁，必有污之为仇，我不好洁，谁能污我？
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
当与人同过，不当与人同功，同功则想忌；可与人共难，不可与人共乐，共乐则相仇。
饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
遇故旧之交，意气要益新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽之辈，恩礼当愈隆。
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居其中，当绝利害之虑。
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损。
节义之士济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见以敦旧好。
天贤一人以诲众人之愚，而世反逞其所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟其所有以凌人之贫，真天之戮民哉。
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可以建功。惟中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之足，防意不严走尽邪蹊。
自老视少，可以消奔驰角逐之心；在瘁视荣，可以绝靡丽纷华之念。
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。又云：天下常令万事平，匣中不惜千年死。虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道。清净之门常为淫邪之渊薮也如此。吁！可嗤已。
波浪掀天，舟中不知惧而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
人生减省一分便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减可求日增，真桎梏此生哉。
穷理尽妙，钩深出重渊之鱼；进道忘劳，致远乘千里之马。
尘许栴檀彻底香，勿以微善而起略退之念；毫端鸩血同体毒，莫以细恶而萌无伤之芽。
非理外至，当如逢虎而深避，勿恃格兽之能；妄念内兴，且拟探汤而疾禁，莫纵染指之欲。
习伪智矫性徇时，损天真取世资考，至人所弗为也。
已响其利者为有德，柳跖之腹心；巧饰其貌者无实行，优孟之流风。
啄食之翼，善惊畏而迅飞，常虞系捕之奄及；涉境之心，宜憬觉而疾止，须防流宕之忘归。
不虞之誉不必喜，求全之毁何须辞。自反有愧，无怨于他人；自反无愆，更何嫌众口。
视民为吾民，善善恶恶或不均；视民为吾心，慈善悲恶无不真。故曰：天地同根，万物一体，是谓同仁。 旷达第五
《庄子》：
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通。
道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心头鄙吝，眼前时有月到风来。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
彩笔描空，笔不落色而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷而水亦不留痕。会得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常念泉下的光景，则利欲之心自淡。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。
少壮者，当事事用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，宜事事忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡羣，可谓超然无侣矣；然进而观之大海之鹏，则渺然自小；又进而求之于九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
昂藏老鹤，虽饥而饮啄犹闲，肯似鸡鹜之营营而逐食？偃蹇寒松，纵老而丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍？
静处观人事，即伊吕之勋庸，夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯，鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
富贵的，一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱的，一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首，而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之洪波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？
夜眠八尺，日噉二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
闲看扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静观竞巢鸟，叹杰士空逞英雄。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕；北邙山未曾留闲地，人生且自舒眉。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
栖迟蓬户，耳目虽拘而心怀自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。
福莫福于少事，祸莫祸于心多。惟省事者方知少事之为福，心平者方知多心之为祸。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而伏怨，何如拙者逸而全真。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，哪知不饥不寒之忧为更甚。
覂驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一味优游不振，便终身无个进步。陈白沙云：为人多病未足羞，一生无病是吾忧。真确实之论也。
天薄我以福，吾厚吾德以培之；天劳吾以形，吾逸吾心以养之；天扼吾以遇，吾行吾道以通之。天岂奈我何哉？
贞士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
此心常看得圆满，天下自无缺憾的世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰，若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
以幻迹言，无论功名富贵，即身肢亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看的破，认的真，才可任天下之负担，亦可脱世间的缰锁。
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事成个迫促规模。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身驱且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
石火光中争长竞短，光阴究竟几何？蜗牛角上较雌论雄，世界究有许大？
有浮云富贵之风，而不必巗栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒躭诗。竞逐听人而不嫌尽醉，恬淡适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠，不为空缠，身心两自在者。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
贪心者分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编氓何让王公。
此身常放在闲处，荣辱得失不受拘牵；此心常放在静中，利害是非谁能瞒昧。
人情世态倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，后来又属谁？人作如是观，便可解却胸中罥矣。
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在？念此令人心灰。
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，在吾侪善自修持。
人心有真境，非丝非竹而自愉快，不烟不茗而自清芬。须要念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
优伶傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残舞罢，妍丑何存？弈者争先恐后，较雌雄于枰间。俄而局尽子收，雌雄安在？
人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心睛，才可入圣。
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
岁月本长而忙者自促，天地本宽而鄙者自隘，风花雪月自闲而劳攘者自冗。
宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣！俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事大率类此，人奈何不早回头也！
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸衷；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
寒灯无焰，敝裘无温，不失本来面目；心似死灰，身如槁木，未免堕落顽空。
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事情看得破。
身如不繋之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦见净几疏帘，悠悠然静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅子。
树木至归根日，而后知花萼枝叶之易空；人生到盖棺时，而后知子女玉帛之难守。
意所偶会，便成佳境，物出天然，才见真机。若加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：意随无事适，风逐自然清。有味哉，其言之也。
斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后一真自得，惟有素琴横月，短笛吟风。
幽人韵事，总在自适其情。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一泥迹牵文，便落尘缘苦海矣。
山居胸次清洒，触物皆有佳思。见野鹤孤云而起超绝之想，遇清泉白石而动澡雪之思，抚老桧寒梅面劲节与之挺立，侣沙鸥野鹿而机心与之顿忘。若一入尘寰，无论物不相关，即此身亦属瘤赘矣。
心旷则万钟如瓦缶，心隘则一髪似车轮。
人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而恰然俱清，鸟啼而欣然有思，花落而萧然自得，何地非真境，何物无真机。
世人为荣利纠缠，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心耳！
山林之士清苦而逸趣自饶，农野之夫鄙略而天真浑具。若一失身市井，侪伍屠侩，不若转死沟壑，神骨犹清。
释氏之［随缘］，吾儒之［素位］，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全而万绪纷起，惟随遇而安，斯无入而不自得矣。
尼山以富贵不义视如浮云，漆园谓真性之外皆为尘垢。夫如是则悠悠之事，何足介意。
大千沙界尚为空里之空名，钜万金钱固是末中之末事。
浮生可见，如梦幻泡影，虽有象而终无；妙本难穷，谓真性灵明，虽无象而常有。
学道之人，虽曰有心，心常在定，非同猿马之未宁；虽曰无心，心常在慧，非同株块之不动。
游鱼不知海，飞鸟不知空，凡民不知道。是以善体道者，身若鱼鸟，心若海空，庶乎近焉。
见外境而迷者，继踵竞进，居怨府，蹈畏途，触祸机，懵然不知；见内境而悟者，拂衣独往，跻寿域，栖天真，养太和，翛然自得。高卑绝，何啻霄壤。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
红烛烧残，万念自然灰冷；黄粱梦破，一生亦是云浮。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在茗碗炉烟。
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。
逸兴第六
· 一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当自朗。
· 随缘便是息缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
· 美女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
· 翠条傲严霜，节纵孤高无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽何损清修。
· 花逞春光，一番风一番雨，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜几朝雪，傲就琅玕。
· 秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别妍（yan美）媸(chi丑)
· 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
· 花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暧水寒鱼自知，会心处还期自赏。
· 鸟惊心，花溅泪，具此热心肠，如何领取得冷风月；山写照，水传神，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。
· 地阔天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之幽闲。
· 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
· 忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中古木，方信闲人是福人。
· 霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。
· 芳菲园院看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅（白茅草庐）观燕寝，引起一种冷趣幽思。
· 席拥飞花落絮，坐林中锦绣团茵；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
· 天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境地。
· 乐意相关禽对语，生香不断树交花，此是无彼无此的真机；野色更无山隔断，天光常与水相连，此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平。
· 鹤唳雪月霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士（陶渊明）醉里风流。
· 黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
· 满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
· 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
· 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，忽转为朗月晴空。气机何尝有一毫滞碍，太虚何尝有一毫障蔽，人之心体亦当如是。
· 鸟语虫声，总是传心之决；花容草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
· 孤云出岫，去留任其自然；朗月悬空，妍丑忘于所照。
· 芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲开了万丈红尘。
· 心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
· 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留随意，漫随天外云卷云舒。
· 晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鴞(chixiao猫头鹰)偏嗜腐鼠。噫！世人不为飞蛾鸱鴞者几何人哉！
· 一灯莹然，万籁无声，此吾人初入寞寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，情欲嗜好悉机械矣。
· 心体便是天体，一念之喜景星庆云，一念之怒震雷暴雨，一念之慈和风甘露，一念之严烈日严霜。何者？所感只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
· 山之高峻处无木，而溪谷回还则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭渟蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，偏急之衷，君子重有戒也。
· 日既暮而犹烟霜绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
· 风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要看得眼高；路危径险处，要回得头早。
· 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如桔绿橙黄之馨洌。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
· 风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
· 羡山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
· 莺花茂而谷艳山浓，总是乾坤之幻境，草木落而崖枯水瘦，才见天地之真吾。
· 得趣不在多，盆池拳石间烟霜自足；会心不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。
· 心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹邱石室。
· 松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月浸寒氈（zhan毛毯）。
· 嗜寂者，观白云幽石而通玄，趋荣者，见妙舞清歌而忘倦。惟自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
· 悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜菽饮水之余；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝之后。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
· 水流而石无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
· 竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中偶听蝉吟燕语，方知静里乾坤。
· 徜徉于山林泉石之间，而尘心自息；夷犹于图画诗书之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
· 春日气象繁华，令人心神贻荡，不若秋时云白烟青，兰芳桂馨，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
·人情听莺声则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天籁，自畅其生意也。
· 发秃而齿疏，任幻形之凋谢；鸟鸣花笑，识本性之真如。
· 扰其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生暑夜，朝市不知其喧。
· 读《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝罄宣竹下之风。
· 花居盆内，终乏生机，鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，交错成文，翱翔自若，无不悠然会心。
· 帘栊高敞，看青山绿水，吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠，送迎时序，知物我之两忘。
· 林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观出，见乾坤最妙文章。
· 鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
· 诗思在灞陵桥上，微吟处，林峦都是精神；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
· 万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；百卉催发后，忽见一枝擢（zhou提挺）秀，便触动无限生机。可见性天本不沉冥，机神最宜触发。
· 风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者识其真。
· 草木才零落，便留萌蘖于根苗；时序虽凝寒，终回阳气于灰管。肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心。
· 雨余观山色，景象便觉新研；夜静听钟声，音响尤为清越。
· 登高使人心旷，临流使人意远，读书于雨雪之夜使人神清，舒啸于丘阜之巅使人兴迈。
· 心游瑰玮之编，所以慕高远；目想清旷之域，聊以淡繁华。于道虽非大成，于理亦为小补。
注：作者：洪应明，字自诚，号初怀道人，生平事迹不详。据推测，他很可能是金坛县人士，是一位久居山林的隐士。该书成书和刊行的时间可能在万历年间的中后期或末期。这时，神宗皇帝治国无道，宦官专权，朝纲废弛，党祸横流，由嘉靖朝开始显露端倪的内忧外患至此更加深重起来，有识之士的思想异常沉闷，无法从当时十分激烈的社会矛盾中解脱出来，于是就会有人形诸笔墨，表达时代的心声。
《菜根谭》和《金瓶梅》都是这个时期的作品，但它们的表现形式和社会效果是不同的。《金瓶梅》以文艺小说的形式揭露社会的黑暗，令人触目惊心而深省；《菜根谭》则以道德格言的形式指示人性的善恶，教导人们如何从复杂的人际关系中得到超脱。《金瓶梅》以其恢宏的构筑、细腻描绘社会形相而成为文学珍品，广泛流传至今。《菜根谭》却只能以其孤高的道德说教流传于僧舍道观、骚人墨客之间，几百年来，时隐时现，险些失传。可是，《菜根谭》在日本却备受社会各界人士的珍视，事业成功的人爱读它，失意者亦爱读它；企业界、商界的人爱读它，政界、学术界的人士也爱读它。
《菜根谭》不是一部有系统的、逻辑严密的学术著作，而是三百多年前一位退职官僚的人生处世哲学的表白。作者糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，成为一种在世出世的处世方法体系。这是该书最突出的一个特点。但《菜根谭》并非完全消极厌世的道德说教，它还有劝导人们建功立业，积极入世、乐观进取的一面。例如，他说：“天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”他的积极入世思想是有限度的，他要求人们应该坚持一种道德标准，符合时可以积极入世，反之，则宁可“受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”。这种讲究道德的原则立场对于现代社会依然有借鉴意义。
洪自诚《菜根谭》的文辞秀美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味。表现了洪氏的儒、释、道思想之三味，读之令人心旷神怡。除了《菜根谭》外，洪应明的作品还有《仙佛奇踪》四卷（《四库全书》收）。从《菜根谭》的内容及洪的友人于孔兼等人的记载中，可知洪应明是早年热衷尘世，晚来皈依佛门、广事交游、出入佛道的儒生。《菜根谭》书名之由来，众说纷纭。洪的友人于孔兼认为：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣。洪子曰：天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。其所自警自力者又可思矣！”看来，洪应明是以菜根之清苦历练，来比喻自己历经人世沧桑后所获得的一种超逸、通达之品格。而清乾隆年间三山通理在序文中称：“菜之为物，日月所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者必要厚培其根，其味乃厚。”认为作者是将菜味比作世味，须培本固根、静心沉玩方能领悟其中妙旨。