伊斯兰文化史

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 01:26:19
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      楼主 打印 tT 发表于 2009-9-26 09:42 | 只看该作者

      [世界史] 阿拉伯伊斯兰文化史

      伊斯兰, 阿拉伯, 文化史 第一篇伊斯兰前的阿拉伯半岛






      第一章阿拉伯半岛

      阿拉伯半岛并不是阿拉伯人唯一的故乡，他们也居住在半岛的周围。由于他们大部住在半岛，半岛是他们最重要的居住地，所以称为“阿拉伯半岛”。

      阿拉伯半岛位于亚洲西南，北界叙利亚沙漠，东接波斯湾及阿曼湾，南滨印度洋，西濒红海。

      阿拉伯半岛以西部最高，向东则逐渐低下，至阿曼又复隆起，全岛没有常流的河道，只有一些时流时涸的山溪。

      阿拉伯半岛的绝大部分，是中部的沙漠地带。这些沙漠地带的性质，各不相同，大约可分为三部分:

      1。塞玛瓦谷-—现称为努弗德沙漠(阿拉伯人原来并不知道这名称)，位于半岛之北部;南至北一百四十英里，东至西一百八十英里。其地沙多细软，并无河流，仅有稀少的水井和泉源;因为沙质如此，加以咫风时作，沙地多成陵谷，步履其中，崎岖困难。冬季多雨，生长沙漠植物及各种颜色的小花;居民大部分为贝都因人‘沪夏季干燥而炎热。贝都因人便由内地移到边地生活，到了冬季，又回到故乡，牧畜驼、羊。

      塞玛瓦谷之南，有舍迈尔山，山为新月形，弓背向南;气候温和，雨水很多，水草丰富，散布着许多村镇，阿拉伯入称此山为唐邑二山，即爱查山及萨尔马山。“唐邑”乃族名，有支族名舍迈尔，故又名舍迈尔山。

      2.南部沙漠一一北接塞玛瓦谷、东及波斯湾;而积约五万平方英里。地平沙硬，碎石零散，而沙纹荡漾，有如水波。雨水之期，到处绿草滋生，贝都因人便携带家室，赶着驼、羊，迁到野外，逐水草而居，过三个月的游牧生活。在这个时期，游牧人便以酪浆充饥。到了夏天，水草枯萎，他们又迁回故乡南部沙漠天气异常干早。有很少的地方，也生长些树林及椰枣林。阿拉伯人用许多名称来称呼这个区域:在也门及哈达拉毛之东者，日索也黑达，在哈达拉毛之东北部者曰爱哈哥府，在迈黑拉之北者日杜胡拿。今全部合称鲁布哈利。

      3.石沙漠—雅古特在《地理辞书》中记载:“这块地区多黑石，有如火烧过一样”。黑石沙漠乃由火山喷发出的岩浆而成，由哈瓦兰的东边绵延到麦地那，麦地那便介在两片黑石沙漠的中间。黑石沙漠颇多，雅古特曾举出二十九处，其中最著名者如瓦基姆黑石地区，在这里曾发生过“黑石战役”。

      越过沙漠区，便是半岛的西部，分为两个区域:北部的汉志，南部的也门。汉志北及伊勒‘亚喀巴)，南接也门。“汉志”的意思为“间隔”，因为它是一段山脉，分开了红海沿岸的低地提哈玛，及东边的高原内志，故有这个名称。汉志是一个贫乏的区域，地多山谷，雨水降后，谷中充满山洪，其后山洪便流入红海;然而雨量却不甚多。汉志有少数的地方如塔伊夫等地，气候还算温和，除此而外，便全是酷热之区。居民多为游牧的贝都因人，至今尚占居民总数六分之五，居于乡村城镇者，仅六分之一。汉志地当南北要冲，联系也门和北方的贸易，故地势颇为重要。犹太人在伊斯兰未兴以前，已移居汉志;并在海邑巴尔及麦地那各地开辟了许多殖民地。麦加为汉志最著名的城市，处于低洼不毛之地、南至北长.二英里，东至西一英里，其地缺乏饮水，仅有一座渗渗泉。麦地那原名叫叶斯里伯，不适干耕种，北有沉候德山，多椰枣树林;东北为海邑巴尔。

      汉志之南为也门，位于半岛的西南角.自古以肥沃富庶著称于世，萨那为其首府，古时曾为帝王之都，故附近遗有著名的海木丹王宫。也门东南部为马里卜，乃萨巴人的故乡。此外尚有纳季兰及亚T诸城。也门居民在很古的时候，便和印度及近东各地发生过关系了。

      也门之东为哈达拉毛，这个地区多山、多谷，有古城的房墟，还留有文字遗迹。

      哈达拉毛之东为佐法尔，自古为香料产地，草今仍畅销印度。

      阿曼在半岛的东南角海滨，是一个山区，居民自古以善航闻干世。阿曼的西北，为巴林群岛，北部延伸到伊拉克的边境。

      由汉志东向，至巴林沙漠，所经过的高原，叫内志，地势高旷:多沙漠与高山，零散地分布着一些适于耕种的地方，可算是阿拉伯半岛气候最佳的地方了

      介于内志和也门之间者为叶玛迈，东连巴林群岛，西接汉志。叶玛迈附近有著名的“奥卡兹市场”。阿拉伯半岛的气候，普遍是酷热的，高原地带，夏天夜间稍凉，冬夭水能结冰。阿拉伯半岛上的东风，非常温和，称为“萨巴”，意即“东风”。历代阿拉伯的诗人，常常有诗歌来吟咏赞美。和东风相反的是炎热的南风。最好的日子是春天，接着是雨季，到处绿草滋生，可以牧放牲畜。 上一篇：【星张翼轸】六，乐律与“三分损益法 ... 下一篇：旧题新解——枋头胜败 收藏 分享 评分 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      沙发 发表于 2009-9-26 09:42 | 只看该作者 阿拉伯人居住在阿拉伯半岛。有些历史学家以为阿拉伯半岛的居民和半岛四邻的居民，同出一源，后来邻族的文化日渐发展，而岛内各族仍然落后。如幼发拉底河流域及尼罗河流域的居民，早已文物灿然了，而被包围在高山大海中的半岛上的民族，依然过着游牧的生活。

      这种主张对不对，姑不具论。但阿拉伯人的文化较邻族落后，这是事实，他们仍然过着部落的游牧生活，所以居无定所，一到雨季。便携带家室，赶着骆驼，到处面去寻找有水草的牧场。不象农民，定居在土地上，也不象城镇里的人，会运用思维，改善自然环境。他们只知听候夭时地利的支配，雨水好，就游牧而生，否则只好听夭由命。这样的生活，绝不能致人类于文明进化之境，只有先安定了生活，然后动脑筋来改善生活，人类才会进化到文明的领域。

      阿拉伯半岛虽然有些较为进步的区域如也门等地，但是游牧生活遍及全岛。

      这些游牧人和准游牧人，分为若干部落，每一个部落便是一个基本单位，各有其社会组织。各部落间常常纷争不息，为了攻击敌人，或抗御外来的侵袭，或别种原因，便与另一个部落，或许多部落结成联盟，以增加自己的力量。若干年以后，那些由许多小部落合并而成的大部落，都忘了自己的根源，而统属在一个强大的族名下。后来，代远年湮，他们便认为大家原来都是出于一父一母的了。

      厉史学家写了好些书，考证阿位伯各部落的宗系及其分支的情形，但是那些宗谱，一直存在着很大的疑问。有人对马立克教长说，某人自称其宗系直溯亚当，马立克很讨厌听这样的话，就问他:“他由哪里知道的?”又有人对他说，某人自称其宗系直接伊斯玛仪，马立克质问道:“谁告诉他的?”

      谱录学家根据《旧约·创世记》的记载，以为半岛北部的阿拉伯人是伊卜拉欣(亚伯拉罕)之子伊斯玛仪(以实马利)的后裔，南部是叶葛唐(又名葛哈唐)的后裔，所以习惯上便称南部的人为“也门人”或“葛哈庚人”，称北部的.人为阿德南人或尼萨里人，或木呵底人。这种区分，正确与否。我们不去研究，我们认为，由各一方而来看，南北两部是有真正区yj f,的:

      1.南部的人多定居，有较高的文化。《古兰经》云:“萨巴人的故乡，有安拉的征兆，即左右有两个花园，分立两边;(我对其族人说:)你们享受安拉赐给你们的禄食吧，你们感谢安拉吧!你们有美好的家乡，有多慈冬恕的安拉”。(((古兰经》34:---16)北方人则逐水草而居，并无定所。

      2.南北居民，语言悬殊。也门的语言，无论单字的设置，或词句的变化，都与汉志的不相同，关于此点。我们且‘留在后面去讨论。当时也门语，最近似埃塞俄比亚语及阿卡德语:汉志语则近似希伯来语及奈巴特语。

      3。因为文、野生活的互异.语言、文字的悬殊，及民族的驳杂不纯，所以南北民族，在思想文化方面。也导各不相同的。

      我们并不是说，南北居民完全隔离，索居本土.彼此不相往来，事实上并不如此，伊斯兰教未兴以前.也门人迁移到汉志的非常多，而汉念人也有少数迁移到也门的。也门人向北方迁移的原因，是马里卜地方堤坝坍塌，致使居民流离失散，流迁半岛各方。公元前三、四世纪之间，当罗马人的商业在红海沿岸发展以后①，也门人的商业受了严重的打击，以致衰落崩溃。一部分的历史家认为这也是他们迁移四方的一个原因。下于北人南迁的原因，或认为是人口繁殖，居住的地方不够，居民被迫，不得不向外迁移。

      总之，依谱录学家的主张。伊斯兰以前，各部落间，彼此的迁动是极普通的事情。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      板凳 发表于 2009-9-26 09:43 | 只看该作者 南北两族居民，自古就结下了不可解的冤仇，相传两族在战争之时，各族有各族的标帜，母才尔人缠红巾揭红旗，也门人则一律缠黄巾揭黄旗。诗人艾布。台玛木的咏春诗中有一句说:

      “美丽鲜花红黄相间，

      仿佛也门人和母才尔人在战场上的头巾。”

      这种仇恨的根源显然是文明与野蛮的天然冲突。不断的战争增加了他们的仇焰，助长了他们之间的战火。最显著的例子就是麦地那人和麦加人之间的世仇(根据谱录学家的说法:麦地那的奥斯人和海兹勒支人乃是属于也门人。麦加人属于阿德南人。)，曾延长到伊斯兰产生以后。各部族间，喜欢互相夸耀，每一部族都说本族的宗系，才是最光荣的宗系，本族的人民，才是最尊贵的人民。其实也门人有很古的文明及固定的疆土，值得夸耀。伊斯兰教兴起以后，穆罕默德是阿德南族人，穆圣的继承者古莱氏族的哈里发，也是阿德南族人，于是阿德南族在各族间便占了优越的地位。也门人不甘落后，采取种种方法，企图恢复固有的尊荣:他们或把古代的历史，染上一层美丽光华的颜色，说也门人原是先知胡德之子葛哈唐的嫡系，或自己承认和阿德南族同一宗系，都是阿拉伯人之始祖伊斯玛仪的后裔、或把阿拉伯人分为三个部分，说也门人才是上著的阿拉伯人，阿德南族及其他各族都不过是“新阿拉伯人”或“准阿拉伯人”而已。

      谱录学家至今还主张也门人的始祖确是葛哈唐。葛哈唐生二子，以后便分为两大族:克黑兰族，希木雅尔族。克黑兰族又分若干支族，最重要的是:

      I.唐邑族，在伊斯兰兴起前数百年便居住于艾查山及萨马山(: -.III今以舍尔曼山苦名)为阿垃伯部旅中最芳名的一族，所以..利i1i .波斯各国人，统称阿拉伯人为唐邑族。

      2.海木丹族、墨夺罕吉族(居住于麦加附近塔伊夫东南之白努，哈力斯族，便是属干早咨罕吉族)及尸台吉苹族大部分住在也门。白吉莱族在欧默尔为哈里发的时代，对于征服伊拉克曾出过很大的力景。


      只。居件干叙利亚沙漠臼阿米来族和朱萨母族(在幼爱拉底建希拉不国的Ni赫来族师启干这放)以及曾统治哈达村毛和叶玛迈的白15,11,艾容I AP"族!11,11京y族(阿幸洲自萦味时代最有名的诗人伊穆勒·盖斯仲早属于京戴族)。

      4

      e艾资德族曾统治阿曼，是一个强大的部落，其中有爱萨西奈人，曾建国于叙利亚之东，另有胡萨尔族，曾在古莱氏族之前统治麦加。姜地那的渐兹10支及奥斯二族也是属于胡萨尔族。

      希木雅尔族也分若干支族，其重要者为:

      1。古达尔族，居汉志之北部。

      2.台尔赫放，自古居住在叙利亚北部。

      3。克尔布族，居叙利亚沙漠。

      4.朱黑尼族及俄兹莱族，俄兹莱族人后来移居下汉志的依才母山谷，以感情淳厚、爱情纯洁见称。

      谱录学家分阿德南族为两大支族，即勒比尔族和母才尔族。

      勒比尔族分若干支族，其著名者为.

      .艾赛德族，居路迈山谷之北。

      2.瓦依勒族，此族又分白克尔族及台格里卜族;二族曾发牛过长久的战争，彼此损伤，几至同归于尽。叶玛迈的白努哈尼法族，便是旗干瓦依勒族。

      母才尔族也分若干支族，其著名者为。

      1.盖斯·阿兰族，此族也是阿拉伯部落中之著名者，人多称也门族以外的人为盖斯·阿兰族。黑瓦才尼及苏莱姆二族也属于盖斯·阿兰，二族居内志的西部。安德法族亦属之;安德法族又分二支族，即阿比斯族及祖白扬族，二支族互相为仇，争战不已，著名的战争，有“达黑斯之役”及“艾布拉之役”。

      2。台米母族，居巴十拉沙漠。

      3.胡才尔族，居麦加附近诸山，历来以诗词丰富而雅丽见‘称。

      4.基那奈族，居权志之南.中有古莱氏人，曾统治这个区域。

      勒比尔及母才尔二族，互相为仇，延至数百年之久，勒比尔族常与也门人联盟，合攻母才尔族。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      地板 发表于 2009-9-26 09:43 | 只看该作者 这是阿拉伯半岛上最著名的部落，以及各部落所住地区的一个大概。我们在前面已经说过，这些宗谱，并非完全可靠;但是阿拉伯人—一尤其是后代的阿拉伯人—都已承认这个宗谱的正确，我们可以不再细论。阿拉伯人的宗族意识，便是建立在这个宗谱上;他们并根据这个宗谱把他们所居的地区，分为若干集团和若千宗派。我们根据着这种宗族的意识，便可以找出历史上许多事件的原因，还可以了解他们的文学诗歌—尤其是关于夸耀和谩骂的诗歌。伊斯兰教兴起后，阿拉伯人对于他们的宗系，更坚定地认为，阿拉伯人的宗系归之于兰个根源，即勒比尔族、母才尔族和也门族。历代诗人夸耀和谩骂的诗歌，便是这种宗族意识的表现。后来侨马亚朝及以后历代的哈里发，更利用这种偏狭的宗族观念，来作为互相攻击的工具。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      5楼 发表于 2009-9-26 09:43 | 只看该作者 阿拉伯人的社会状况

      我们在前面已说过阿拉伯居民分为两大部分:游牧的和定居的，其中游牧的占大-}t数。

      游牧人轻视工农业，不经商，不航海，专靠肴牲畜的产品为生活，食其肉，饮其乳，衣其皮毛，并以皮毛制成帐幕。到生活困难的时候，便以蛇蝎。野兔、一飞兔等物充饥。他们畜养牲畜，完全是靠着天时的转变，雨水季节赶着牲畜到外面寻找水草牧放;雨季过了，又赶着牲畜回转故乡，等候第二年的甘霖。需求别的东西如椰枣、衣服的时候，便用牲畜或牲畜的产品去和别人交换。

      “抢劫”和“掳掠”也是他们谋生的一途。他们常常进袭和自己有仇的部落，-一一各部落之间的仇怨是非常之多的，—抢骆驼，掳妻擎，别的部落也一样的在a觑着，一有机会，便要报复，倘使他们无敌可攻，那么，本族的人也会自相掳掠。

      因此，弱小的部落，便不得不求庇干强大的部落，不过彼此间的盟约，是不长久的，联合的局面破坏得非常快，听以同盟的部落，旦夕就可以变成交战的敌人。

      游牧人的天性，本来不适于经商，最多只能做商队里的驼夫、向导或保护商队的镖客而已。


      各部落内的团结，非常牢固，为了保全信谊.就是为了本族中最低贱的一个人，也应当去为他驰驱，只问是不是本部落的人，是非曲直，一概不管;他们团结一致地对待部落以外的人。

      本族的任何一个入在外面犯了什么罪恶，全族的人就要为他承担起来;倘若他得了战利品或掳掠物，全族的人都得分享、但好的部分却归酋长所有。假使一个人得不到部落的保护，他便去托庇于别一个部落，承认他是那个部落的一分子。游牧民族的这种思想，可以说是一种部落主义，并非民族主义。而游牧人与其部落互相保护的感情，就是所谓的宗派主义。

      老于游牧生活的人，宗教观念非常薄弱，除了盲从本部落风俗及因袭祖先外，便无信仰可言。《古兰经》云:“游牧人最悖逆、最虚伪，他们当然不知道安拉降于先知的法度。安拉是个知的，睿智的。”

      “豪侠”是游牧人认为道德的最高典型，也是诗词中歌咏的良好题材;但是这两个字的真义，很难说得明白。大体说来，就是勇敢、好义的意思。所谓“勇敢”。便是在双方对垒，为本部落奋战之时，冲锋陷阵，不惜牺牲性命全力以赴;所谓“好义，，，便是宰牲待客，‘济困扶危，多给少取，勇敢好义就是“战争时舍身陷阵，获战利时廉洁不取”，

      因为好义，便常常佳宾满座，饱餐痛饮;然而荒凉贫瘩的抄漠地带，出产稀少，不能供他们的需求，他们便不得不用贫痔地方的出产品，到叙利亚、伊拉克、也门各地去交换听需要的东西。

      游牧人民中的妇女，多和男子分担事务:伐薪极水，挤乳编篱，织布缝纫、大体而言，她们的才干和男子差不多，只有战争一方面，妇女赶不上男子，而战争又是游牧人的生活基础，所以她们的地位，较男子低下多了，有一些部落，n1.活理女儿，《古兰经》云，“他们每当听到生下一个女孩的时候，必怒气填1mit脸色发黑.躲在家中不愿与人会面，暗自犹像:忍辱养活她呢，抑或将她活理?啊!他们所判断的是何等的残忍!”(((古一兰经M6: 58---59)


      毛于定居的人，居有定所，以商业或农业为生，一切都比较进步。伊斯兰教兴起以前，也门人、爱萨西奈人及赖赫米人，①便曾经到叙利亚及伊拉克等地建立过一些国家。关于这一点，后面再叙述。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      6楼 发表于 2009-9-26 09:43 | 只看该作者 第二章阿拉伯人与邻国的关系

      有人以为蒙昧时代的阿拉伯人是和外面隔绝的，厉来没仃和外面发生过什么关系;以为夭然的大海和无垠的沙漠围住了他们，使他们和四邻隔断，所以无论物质方面或精神方面，都没受外人的影响。其实，这是一种错误的见解。原来阿拉伯人无论在物质方而或精神方面，都曾和邻国发生过关系，不过因为地理环境及社会情况的限制，他们不能如同时代的文明诸邦与其邻国发生那样密切的关系t i1一了

      阿拉伯人和邻国爱生关系是多方面的，最重要的是:】。商业，2 a在波斯边境和东罗马边境建立阿拉伯城镇，19.犹太教及基督教的传教团常深入阿扮伯内地宣传宗教。今分述十后;

      商业:在古代，阿拉伯半岛原来是商业要道。商人们或将本地的物产—主要是南部、特别是佐法尔出产的香料—运到叙利亚、埃及等国，或将外国的货物转运到另外的国家。因为那时海道不宁，商人们不得不选择陆道。但是陆道的途程既长.危险又多、须要格外谨慎，所以有旅多按一定的时期，选择一定的路线，结成驼队而行。

      在阿拉伯半岛上，有两条沟通叙利亚和印度洋之间的商业婴道:一条是山哈达拉毛北行、经波斯湾的巴林群岛自达苏勒;①一条也是以哈达拉毛为起点，避开酷热的内志沙漠及崎岖难行的山路，遥顺红海岸线向北而行，而麦加城便是这条航路必经之地，路程恰为由也门到巴特拉的一半。

      这两条商道为阿拉伯人开了一条谋生之途，使他们得到了极大的好处;他们有的借此而移居于商路要冲的城市，自己经营商业，有的受雇于商旅，为别人做驼夫、镖客或向导。

      阿拉伯人虽然好袭击掳掠，好威胁邻国的边城，但颇讲信谊，V-好荣誉，坚守约会。所以颇能和四邻的居民交往，而且为商旅开辟了一条广阔而有条不紊的商道。有一些部落，常为商队保路而收取保路费，一旦商队在路上遇到侵袭，他们便不肯接受人家的保路费、但是他们既熟习道路的安危，又能忍苦耐热，所以常常是成功的。

      古代.阿拉伯的商业掌握在也门人的手中。也门人是古代阿拉伯人中从事商业主要的能手，经过他们的手，把哈达拉毛和佐法尔的出产以及印度的货物输送到叙利亚和埃及。公元六世纪以后，由干上述的种种原因，汉志的阿拉伯人代替也门人执掌了商业的牛耳。汉志人从也门人和埃塞俄比亚人那里购买了货物，然后按照自己利益，销售到叙利亚和埃及的市场;有时也推销到波斯的市场。当时波斯的市场还是操纵在希拉的阿拉伯人手中。汉志的阿拉伯人把麦加作为他们贸易的根据地，把这一条商道W,于他们的保护之下。在伊斯兰教兴起的前夕，—由于在波斯人和罗马人之间的敌对极其严重，从而使麦加人的商业有了很大的发展。罗马人自己的很多生活必需品，都依靠麦加人，甚至如!K绸等奢侈品，也仰给于他们。有些西方历史家甚至认为，当时在麦加地方，已经有了许事罗马的商店，罗马人在那里，一方面经营贸易，一方面侦察阿拉伯人的情况。同时，在麦加还有埃塞俄比亚人，调查对自己有利的商业情况①。

      麦加城1-0，以古莱氏族为最著，古莱氏族是奈才尔·基拿奈的子孙，所以只要是奈才尔·基拿奈的后裔，都属于古莱氏族。有人说，称他们为“古莱氏人”，是因为他们从事商业，阿拉伯文“古莱氏”一字含“收集财物”之意，《阿拉伯大辞书》中说:“称他们为一占莱氏人，是因为他们从事商业没有从事畜牧与农业。”《诗歌集》又说，“俄玛莱·瓦立德和阿慕尔·阿绥是两个商人，常到埃塞俄比亚去经商、埃塞俄比亚是当时古莱氏人经商之地。’，①

      占莱氏人之所以有很重要的地位，是因为地理环境有利。前面曾说过，麦加恰位于由也门至巴特拉之间的中途，城里有渗渗泉，可供商旅之需古莱氏族又是麦加城中管理天房②的主人，而阿拉伯人是非常尊重天房的尊严与圣洁的。《古兰经》云:“因为古莱氏族惯于冬、夏两季的旅行，让他们崇拜这座天房的主宰吧!安拉让他们饱食无饥，平安无恐。”(((古兰经》，106:114)。才迈赫舍利③注解这段经文说:占莱氏人每年有两次旅行。冬季到也门，夏季到叙利亚，在这两次旅行中，他们可以平安地做买卖，谋生活，因为他们是禁地④的居民，又是天房的管理人，别族的人常受他人的抢掠、袭击，而他们独得平安。安拉说:l‘难道我未曾为他们设置一个安宁的禁地，而集合百物以为我赐与的禄食吗，t但是，他们大都不知道I "

      商人运货出发，往往是大批驼队结集而行，每一个驼队好象一个部队的组织。根据塔巴里的记载，每一个驼队多的有一千五百只骆驼。伊本·西沙米叙述“巴德尔战役”①时有这样一段话:“先知穆罕默德听说艾布·苏福扬赶着大批古莱氏人的驼队从叙利亚归来，驼队中有古莱氏人的大量财物和商货。.还有三四十个古莱氏人，包括默赫勒麦·诺法尔和阿穆尔·阿绥在内。这些驼队出发时，有充分的准备和周密的防范，前面有探路的前哨，有引路的向导和保商的武装队。”

      希拉的阿拉伯人以很高的保险费在阿拉伯各地段为波斯商队护路。相传有一次波斯商人以保费太高，不肯交出，便惹起阿拉伯人的袭击，将波斯人自己的保商队击败。那一次的事迹在阿拉伯历史上是很有名的，称为“底哥尔之役”。阿拉伯的诗人多引为歌咏的资料，认为这是阿拉伯人战胜波斯人的一次战役‘

      东罗马ZF为了征收入境的商税，和监视外国人的行动，就在从阿拉伯到叙利亚的商道上，指定一些商站，让阿拉伯人的商队停留。到罗马国的第一站是伊勒‘今名亚喀巴)，由伊勒全加沙而与地中海一带的商人相接触;由加沙可达布斯拉。

      相传穆罕默德曾两次参加阿拉伯人到叙利亚的商队，第一次到布斯拉，那时他才十二岁，第二次去的时候，已经二十五岁
      了。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      7楼 发表于 2009-9-26 09:44 | 只看该作者 有人认为阿拉伯人到邻国贸易，只限于交换商货与财物，对于精神和文化，没有什么影响。我们认为不是这样;除了财物商货的交换外，阿拉伯人确实从罗马和波斯得到了一些文化上的好处。这木来是很自然的，因为到文化发达的国家去旅行，旅客必然看到很多新鲜的事物，从而尽可能地吸取:譬如，现代也门和汉志的阿拉伯人到埃及和叙利亚去旅行的时候，还是不断地从埃及和叙利亚的学术文化中吸收好的东西。象阿拉伯那种大规模的商队，经常和外国人发生商朴交往、如果说，他们当中没有横得外f ;,语言文字作为彼此互相了解的媒介的人，那是不可想像的。或者有人以为，朋使有懂得外国语言文字的人，也不过等于现今的cc翻 IT;，而翻译人员断非介绍学术文化的人才。我们以为就某种情形来ip . i}}话固然不错，不过我们别忘记，那时从事贸易活动峋阿拉伯商人中.有些是富有资财、广有知识的古莱氏人。从我们上面引证的材料看来，在商队中有艾布·苏福杨、默赫勒安和阿慕尔这样的人.他们都一群众的首领，他们之中有的人后来存伊析1G时代执堂了大权。这样的人绝不应和今夭普通的“翻译”相提井论他们很可怂把所看见的文化，如生活的制度，伟夫的嫂筑和教带。ZF管理市场和征收捐税的办法，以及所听到的文学和故枣等等，介绍回去。每当他们在经商较为空闲的时候，懂得外网语言的人，便常把见闻讲给不懂外国语言的人听。自然，这样不能/ii7是.也不能被认为是关于历史、文学的真实的介绍或细致的III译，没有一个人是这样认为的〔但是，这样介绍去的历史和文学，纵然是被歪曲了的，对子阿拉伯人的思想，总是会有影响的、蒙昧时代的阿拉伯商人，曾把所知道的波斯、罗马、埃及和埃塞俄比亚的许多语汇，移植到自己的语文中去，使之成为自己语文的一部分，并使符合于本国语文的语法。《古兰经》中曾提到
      过这些字。这种情形颇足以做我们的论据。后面，我们将再引证
      论述。


      在护呵建立阿拉伯城市-一我们看一着亚洲地图，必性看到:当时阿拉伯半岛介于两大文明国家之间，即东方的波斯和西方的东罗马。波斯人和罗马人为避免阿拉伯人的袭击与掳掠，常想把阿拉伯人置于自己统治之下。但是要征服荒凉的阿拉伯半岛，必须牺牲大量的生命和金钱《况且阿拉伯人的生活习惯，是不愿受任何一种权力束缚的。战胜了一个部族，只有一个部族服从，还有无数的部族需待逐一地全部去进行征服。这并非一件容易的事。所以波斯人和罗马人放弃了武力征服阿拉伯的计划。他们认为防止阿拉伯人侵扰的绝妙策略，就是帮助边境的阿拉伯部落，使他们定居下来，从事耕种，建立城市。使他们成为替自己抵御贝都因人袭击和掠夺的屏藩、波斯边境的希拉王国和罗马边境的爱萨西奈王国，便是这样建立起来的。

      I.希拉王国—古代的阿拉伯人在希拉王国建立以前，就已经有移居到波斯边境去居住的，我们在这.里无暇详述。公元240年左右，在波斯国王萨浦尔之时，波斯人才在幼发拉底河畔建立了希拉王国，以阿慕尔·阿定为国王。

      希拉王国臣属于波斯国王，由波斯王任命希拉族中的一人为国王，希拉人担任保卫波斯边疆的责任，波斯人则免去希拉人每年的贡赋。

      那时波斯的社会制度是封建制度，各省的长官不但可以自主行政，还可以终身在职，国王是尊重各省长宫的意见的，这恰恰和罗马的中央集权制相反「

      希拉王国的阿拉伯人较波斯各省尤为独立，除结约时所规定的义务外，可以不受波斯任何的约束。其国王一职，波斯王常任命赖赫米族(据谱录学家说，原为也门的一个部落)的人担任，一个国王死了，波斯国王再由赖赫米族中选择另一人继承。


      那时希拉的阿拉伯人，因为上地肥沃，地方富庶，享受着舒t 11的生活，各方的阿拉伯人，都嫉妒他们。希拉人是波斯人和侧拉伯人中问的媒介，常贩运波斯的出产到阿拉伯的市场销瞥，并且.传播波斯的文化。波斯国王叶兹德吉尔第一(公元399-420年)，曾遣其长子巴赫兰赴希拉居住，一方面为跟希拉人学习猎艺，一方面享受那单温和的气候。那是发生在努尔曼一世为希拉国王时候‘巴赫兰iffl晓阿拉伯语和希腊语。他父亲死后，他的弟弟和他争夺王位，他曾受到阿拉伯人的大力援助与拥护，所以他即位后，不忘阿拉伯人的功绩，很亲近他们，重视他们。

      希拉至门才尔第三为国王时，国势颇盛，门才尔与罗马皇帝查斯丁尼同时。有些历史家传说，当波斯、东罗马议和之时(公元522年)，和约中有罗马人应向波斯国王和希拉国王门才尔赔款一条，可见当时希拉的地位。过了若干年，门才尔见波斯日渐衰弱.使私和罗马订约，但不久又倾向波斯，终为东罗马人拘捕，放逐西西里岛


      后来，门才尔之子努尔曼五世继承王位，他是杏德的丈夫，又名艾布·哥布斯。波斯国王恼恨他，他只好逃往国外;继又自役波斯国王，终被拘捕，以至于死。这大约是公元602年的事。努尔曼死后，波斯便废除以赖赫米族人为希拉王的制度，改以波斯人为总督:希拉的阿拉伯官吏，也只好俯首帖耳地属服了。希拉王国这样继续下去，直到伊斯兰教兴起后，始于公元633年为哈立德，瓦里德所灭。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      8楼 发表于 2009-9-26 09:44 | 只看该作者 希拉的阿拉伯人，因为是定居的，又毗邻文化水平很高的波
      斯，彼此发生过密切的关系，所以他们是阿拉伯人中文化水平最
      高思想最丰富的。希拉人中有精通波斯文的。《伊本·赫尔东历
      史_、中记载说:“希拉人阿定·赛德曾做过波斯国王伊布·勒威兹
      的翻译，他的父亲赛德是诗人又是演说家，曾遍读波斯文及阿拉伯文的书籍。”①这ft精通波斯文的希拉人，必然是把波斯文化介绍到阿拉伯去的媒介.那是毫无疑义的。

      希腊的学术文化也曾渗透到居住在希拉的阿拉伯人中去，因为波斯ZF在胡尔木兹第一为国王之时，曾以东罗马的俘虏，建立殖民地。这些东罗马人中.有些曾受过希腊一文化熏陶，也有些在艺术、几何、医学方面胜过波斯人，所以波斯人很重用他们。这些俘虏定居于希拉的也不少，有人以为这就是希拉的基督教的来源。总之，那时的希拉，已有宣传基督教的人了。希拉国王努尔曼五世之妻杏德，便是在那时信奉基督教的，她曾建立了一所修道院，名“杏德修道院气一直保存到大历史学家塔巴里的时代⑧。

      希拉的阿拉伯人，他们的T.公大臣，以及他们的历史.，对干阿拉伯文学和阿拉伯人的精神生活有很大的影响。如《阿布莱西传说》、《赞巴尔神话))(阿布莱西和赞巴尔是两个希拉人，出生于希拉王国建立之前)、《海瓦尔纳格宫殿的故事》，以及《关于两座宫殿的建筑者西尼马尔的故事》③、《努尔曼王的两日—吉日与凶日的故事》④等。诸如此类的文学作品、故事，占据了阿拉伯文学的很大的一个部分，而这些文学作品、故事，全部都是跟希拉的阿拉伯人以及他们的生活有关系的。伊本·罗斯特在他的著作中提到:“在蒙昧时代，希拉人教古莱氏人以不信神的学问，在伊斯兰初期，希拉人又教古莱氏人以书写。”

      希拉历代国王.成为阿拉伯诗人共同趋向的一个目标、国干赠他们一些金钱，他们到游牧地区以及阿拉伯半岛各地去为国王宣传。气所以著名诗人拿比艾·基巴尼①的诗集中，充满了赞扬希位王努尔曼并为之辩解的诗词。

      2.爱萨西奈王国—据谱录学家说，爱萨西奈族原为也门人，他们在叙利亚建立王国和赖赫米族在希拉建立王国的情形相似。其权力曾达列豪兰③及巴尔加③等地。爱萨西奈王国似一乎没有一定的国都。各家诗词里‘有的说在戈兰④，有的说在迎比叶⑥，有时又说在大马士革附近的吉尔格。


      大体L说来，阿拉伯的史籍中，关于爱萨西奈王国的历史是很隐晦的，残缺不全而且矛盾很多，不如希拉王国的历史那样明白详细。譬如哈母才·伊斯法汉尼(6)和艾布·费达⑦二人，记爱萨西奈历代的国王共三十，，一人，但伊本·古太白⑨及马斯欧底⑨二氏，则说共十人或十一人。哈母才云哈利思·本·者白勒在位十年，而东罗马当时的历史学家则说在位四十年，诸如此类的不同说法，不一而足.。阿拉伯史籍记载波斯及与波斯有关系的国家，其为详细确实;可是记载东罗马等国，则不但残缺不全，而且多不可靠。其原因或为波斯历史和希拉历史多为波斯人所著，其原本虽不流传，但阿拉伯的历史学家，却将它们译为阿拉伯文了。

      《塔巴里历史》中有这样的记载:“伊本·西沙米云:我由希拉的教堂中，考证出阿拉伯人的911史·希拉人纳塞尔·勒比尔王室的宗系，希垃人出仕于波斯王朝者的年龄及其宗谱历史，并且考证出历代的事迹。”①

      草于当日lri-述爱萨两奈厉史的币史家，t, '}a希阱人，用希腊文写作。而阿拉伯人和希腊人的关系是没有跟波斯人的关系那样密切的。

      并且波斯籍的释奴改奉伊斯兰教舍，转希皓籍的释奴为多.而波斯人的民族性最强，他们认为保存及宣传自己的历史，可以提高自己的地位。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      9楼 发表于 2009-9-26 09:44 | 只看该作者 oll之，爱萨西奈人确育叙利亚建立过王国，它和希拉王国曾结下不可和解的仇恨，两闰之间常常战火不熄。

      爱萨西奈王朝中，最重要的而月为忠实的厉史学家所证实的第一个国王，为哈利恩·杳白拉。公元.,929年东罗马阜帝杳斯丁
      尼任命他为叙利亚的阿拉伯各部苹的首领，并赠他一等封号②，这种封号仅仅次子皇帝。他是奉雅各教派的幕IFT教徒，是雅各教
      派教堂的保护者。他右位的时期，差不多把时间全消PIN在和希拉
      国干门才尔第兰的战争当中。公元559年s月，他在京斯里⑧地
      方大败门才尔，这次的战争，阿拉伯人称为“哈单玛之役”。后来
      “哈里玛之役并非秘密的”这句话，在阿拉伯文学里面，便VA为人
      所周知的事情的典故了。公元563年，哈利思赴君士坦丁朝见东罗马皇帝，商量和希拉的战争问题，以及继承自己的人选问题。后卒于569或570年。

      哈利思死后，他的儿子门才尔继承王位，仍不断地进攻希拉，曾于“阿尼伍巴之役”大获胜利。然而东罗马皇帝查斯丁尼第二不信任他，常常想加以谋害，但没有成功。门才尔看破东罗马皇帝的阴谋，便宣布独立，不再拥护东罗马。彼此相持三年，这却给予希拉人以进袭东罗马边疆的机会。东罗马皇帝不得己，在公元580年又和门才尔重修旧好。查斯丁尼第二死后，门才尔携其二子往朝新皇，到君士坦丁时，不惟受到很热烈的欢迎，并得东罗马新皇亲手为之加冕，后来因种种原因，彼此的关系又日趋恶劣。

      波斯人进攻东罗马后，占领了耶路撒冷及大马士革((613-614年)。从此爱萨西奈便渐渐地衰弱下去了。阿拉伯的历史学家说:“爱萨西奈最后的国王是查白拉·艾伊罕，伊斯兰教初兴，正是他在位之时。伊斯兰教人征服叙利亚后，哈利思·查白拉便信奉了伊斯兰教。随后赴麦地那朝圣地，抵达时，麦地那人热烈地欢迎他，连妇女们都由帘子里伸出头来看他。哈里发欧默尔款待备至，把他当做迁士①中地位最高的人看待。后来有一次他在街上走的时候，有一个费萨尔族的人无意中踏着他垂在地上的衣缘‘他便举手捆之;那个人去向欧默尔控诉，要求欧默尔主张公道，欧氏允许了他……，查白拉就逃奔东罗马皇帝。后来便居住在君士坦丁。伊斯竺纪元20年卒。”②

      爱萨西奈人因为常和希腊、罗马的文化接近，故文化比希拉人为高。阿拉伯诗人常往爱萨西奈去旅行，受到欢迎。据我们所知，拿比艾、艾尔沙、穆兰克西、艾尔格穆等大诗人，都曾先后到过爱萨西奈。

      阿拉伯文学中，关于爱萨西奈的历史、故事、典故等，非常丰富，如蒙昧时代大诗人伊姆勒·盖斯和塞马奥里的故事，便是很好的一个例子:相传诗人伊姆勒·盖斯要去朝见东罗马皇帝，便I UP所有的一百件甲胃寄存在塞马奥里处，后来伊姆勒·盖斯在外面，没有能够回去。爱萨西奈的一个国王便差人前来向塞马奥里索取甲宵，塞马奥里为保全信用，不肯交出，国王便引兵来逼，掳去塞马奥里的儿子。但是塞马奥里宁可让自己的儿子被杀，不愿毁坏信约。国王不遂所欲，终杀其子以泄忿。阿拉伯文学中象这一类的故事，不胜枚举。

      艾布·法拉吉的《诗歌集》中有这样一段:“有人邀请诗人汉萨·撒比特赴宴，汉萨在席上听到了两个歌女的歌唱，回家后说道:‘这两个歌女使我回想起过去我们在蒙昧时代的情形，我那时随待爱萨西奈国王查白拉·艾伊罕，每夜必宴饮通宵;那时的歌声曲调极为动听，以后就从未再听到过。那时我看见有十个歌女:五个东罗马姑娘，弹着琵琶，唱着东罗马的歌曲，五个希拉姑娘，唱着希拉歌曲。查白拉·艾伊罕在座开怀畅饮。他的脚下，遍撒着桃金娘、素馨花及各色各样的鲜花芳草，金盆银盏甩燃着龙涎香和康香。冬夭的时候，燃的是湿润的沉香木。国王和他的近臣，夏着葛衫，冬衣轻裘，与众有别。我每次陪侍他时，他必把当日所穿的衣服，脱下来赏给我及我旁边的人。国王谦恭下士，即使对愚昧的人，也是和颜悦色、温言细语地去亲近。绝没有言语轻薄，性情乖张的地方。那时我们都还信奉着多神教’。”①这个故事若是真的，rill]为我们提供了不少当时爱萨西奈的文化生活情况。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      10楼 发表于 2009-9-26 09:45 | 只看该作者 我们由此发现一桥奇异的事:我们都知道，赖赫来六、.之在希拉，爱萨西奈人之在叙利亚，都曾建国数百年之久，他们的文明程度比半岛上的阿拉伯人高得多.池们又常常和波斯人与罗马人往来，很熟悉两国的语言文字，而他们所奉的基杆教或袄教，一般说来都比同时代的其他阿拉伯人所奉的多神教为高。既然这样，按理他们应该是思想发达，诗才辈出，能产生一些在诗苑中放射异彩的大诗人，用美妙动人的文词，把他们的文明生活表现出来。但事实上却不是这样，我们在这两国竟找不出什么重要的诗歌来，譬如他们所常提及的希拉的阿定·赛德，不过是一个很平常的诗人，艾斯马尔和艾布·阿比德二人说:“阿定·赛德在诗坛_L的地位，好象众星中的小尼球的地位一样，只是凑数，并不能随众星运行”除阿宁·赛德外，就没有别的重要诗人了一《蒙昧时代的基奸教诗歌集》的著者，竭力想把那时代华挥教的诗人都罗列出来，但是他并没有为我们举出一此爱萨西奈的诗歌，电没有举出一个爱萨西奈的诗人来。交学史家为我们列举的，都是此阿拉伯半岛到希拉与爱萨西奈旅行的诗人，如拿比艾、艾尔沙、汉萨等，这究竟是什么道理呢?

      我们由各方面推考以后认为:游牡生活才是诗歌的泉源，这种生活能鼓动阿拉伯人的心胸，丰富阿拉伯人的想象和言词;使他们常常保持着自己，独立的精神及孤高的特性，不为一种权威所’属服，不受一种沙律所束OA,周围是美丽的大自然，终日心旷神怡，便不知不觉地吟咏歌唱起夹了。假如居于城市，既受环境的拘束，受法律、道德的限制，又不得享受美丽的大沙漠的风.光，当然便和美丽的诗歌绝缘厂h此伊拉-}w , t有遗下有价使}etl诗歌，爱萨西奈更没有产生什么诗歌。
      在我们看来，正确的解释是:希拉和爱萨西奈曾产生过若干诗人，但是当时除了通行于汉志的古莱氏人的语言外，他们还有自己的语言。古莱氏人的语言并没有流行于希拉和爱萨西奈，因为古莱氏距离这两个地方太远了。同时，希拉和爱萨西奈的文化较其他阿拉伯人的文化为高，绝不愿屈服于别人的语言之下。所以在他们的诗歌里必然具有表现他们的语言特点和思想意识的韵调。伊斯兰教兴起，《古兰经》是用古莱氏人的语言写的，一般传述家便忽略了古莱氏语以外的古代语言了。

      固然，今日还流传着希拉人阿定·赛德的诗歌，并且阿拉伯半岛的诗人们曾旅行于希拉和爱萨西奈，必然和两国的人发生交流关系··。…，这种种说法都不能TF我们上述的看法，因为阿定·赛德原来是属于阿拉伯半岛人的血统，至于诗人旅行可能发生的交流，那更不是什么有力的论据了，因为希拉和爱萨西奈的语言虽然跟古莱氏人的语言不同，但却是相近的，阿拉伯各种语言本来同是一个语系，后来才分出音调不同的阿拉伯的各种语言，希拉人和爱萨西奈人即使有自己的语言，也可以通晓古莱氏语，用来和古莱氏人交谈。

      我们的论据是:潜录学家认为希拉人和爱萨西架人同是源于也门，古今可靠的历史都肯定也门语并非古莱氏语。关于这点，伊本·赫尔东说:“母才尔语和希木雅尔语不同，无论从字义上，从
      字法的变化上都是有区别的，这可以从现存的一些字句上得到证明。浅见者以为二者是一种语言，企图使希木雅尔语文符合干母才尔语的语法标准。譬如他们把希木雅尔语中的Kai1(乳、乳驼··，一)一字跟Kaol(谈话)一字相混……等，这是不正确的，希木雅尔语无论从字义和字音上，都是不同于毋才尔语的。Y7G

      如果我们以谱录学家的主张为然则也门语与汉志语之不同，那是彰明较著的了，何况希拉人和爱萨西奈人原来是否为也门人也还是很成疑问的，我们认为二族原来既不是也门人也不是纯粹的阿拉伯人，而是奈巴特人，他们的文学诗词都是用奈巴特语写的。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      11楼 发表于 2009-9-26 09:45 | 只看该作者 伊斯兰教以前阿拉伯的犹太教与基督教

      犹太教与基督教之传入阿拉伯，也是外国文化传入的一个原因。

      1.犹太教—犹太教传入阿拉伯半岛，远在伊斯兰教前数百年。犹太教人曾在阿拉伯开辟了许多殖民地，著名者如叶斯里伯(伊斯兰教兴后改称麦地那)。然而阿拉伯半岛的犹太教徒究竟是些什么人?是原来的犹太人呢，还是奉犹太教的阿拉伯人?如果是犹太教人，那么他们是从那一条路到阿拉伯内地去的?由巴勒斯坦呢，还是由别的地方?关于这些问题的答案，聚讼纷纭，莫衷一是。据考证的结果，大约犹太人与阿拉伯人都有。雅古特在所著《地理辞书》中说:“叶斯里伯的犹太教徒是奉教的阿拉伯人。”《阿拉伯诗歌集》的著者也说:“罗马人战败叙利亚的以色列人以后，蹂罐地方，杀害人民，强奸妇女。他们中的白努·佘底尔人，古赖兹人及白努·巴哈台里人不得已迁往汉志。”

      我们不来考证这事的真伪。总之，在公元最初几世纪，阿拉伯半岛上的许多地区，如泰邑玛、费德克、海邑巴尔、卧底古拉诸地、特别是在叶斯里伯，已有犹太教人的殖民地了，那是无可疑义的。其中以叶斯里伯为最为重要，这里的犹太教徒，分为奈底尔，盖伊努葛及古赖兹三个部落。

      阿拉伯半岛的犹太人，在任何地方都以善于从事农业著称，同时居住在叶斯里伯者，更以金工特长，无论铸铁，冶金以及制造武器，都很著名。

      叶斯里伯的阿拉伯居民分为两大族:奥斯族和海兹勒支族，据谱录学家的考证:两族是在公元300年前后才由也门迁去的;迁去的时候，犹太人早已定居在那里。当初他们和犹太人的关系很好，后因种种原因，彼此的关系日趋恶化。

      犹太人曾在阿拉伯半岛南部进行传教工作，也门的许多部落都奉了犹太教，祖·诺瓦斯便是奉犹太教中之最著名的;他对犹太教十分狂热，常帮助犹太教人压迫纳季兰的基督教徒。原因是一个纳季兰的犹太人，有两个儿子，被当地的基督教徒无故杀害了。他便到祖·诺瓦斯那里去诉苦，求他念同教之情，为他报仇。祖·诺瓦斯允许了他，为保护他及保护犹太教而去袭击纳季兰的基督教徒。①

      一部分历史家以为祖·诺瓦斯的这种举动，实在是一种民族运动。因为那时纳季兰人和埃塞俄比亚人很友好，而埃塞俄比亚又是纳季兰基督教徒的保护者。埃塞俄比亚的基督教徒想以此为口实，进而侵略也门。祖·诺瓦斯和他的族人，知道他们的野心想乘此机会，消灭他们的这种企图。所以当祖·诺瓦斯屠杀纳季拜的基杆教徒后，残余的基抖教徒，便乞救于埃塞俄比亚。后来埃寒俄比亚人果然都来援助他们，两族之间，因此发生战火，这便是“象年”①事件，此处无暇详述。

      犹太教人到阿拉伯半岛后，在听住的地区，宣传《旧约》的教训及《旧约》中关于创世、复活、赏善、罚恶……的话，并宣传所有的经注家用来注解《旧约》的那些神话传说。后来改奉了伊斯兰的犹太人，注解《古兰经》时，还常常把那些神话、传说.搀杂进去，如卡尔巴·_如冶巴尔、瓦哈布·穆南比……等人便是。犹太教徒对于阿拉f自文字的影响甚大，稗把阿拉伯人原来所不知道的许多单字及宗教术语，混入阿拉伯语中.如撒但(恶魔)、Gahanna地狱、lblis魔鬼……等，原来都不是阿拉伯字。

      并目.迁到阿拉伯去的犹太教徒，曾受过希腊文化很大的影响。因为犹太人曾被罗马人、希腊人统治了好几百年，同时犹太教徒多散布于亚历山大及地，一杯海沿岸各地，那些地方都是希腊文化的领域。犹太教士中，有研究过希腊的哲学、文学和罗马的法典者，便把它们揉和在犹太教的教义里面。

      布尔德威在所著的《哲学词典》中说过:“东西文化在亚历山大城接触之后，罗马、希腊、叙利亚在学术、文化、宗教方面的思想，和东方的一切混为一气。西方的“研究精神”及东方的“灵
      启迪”，产生出一种新的东西，而宗教与哲学，从此也发生了密切的关系。结果便产生了一种‘宗教哲学’;不是纯粹的哲学，也不是纯粹的宗教。东西文化之所以能混合的原因是:一、犹太人深受希腊学术、思想的影响，‘常想把西方的思想，输入在自己的宗教信仰.里面，二、受希腊哲学影响的思想家，常想把东方的宗教思想，揉和在自己的宗教思想里面。总之，无论由哪方面来说，东、西文化结合后，产生出来的结果，是一种‘宗教哲学，，不是.单纯的宗教，也不是纯粹的哲学。”犹太教人迁到阿拉伯半岛后，便把“宗教哲学”传进去了。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      12楼 发表于 2009-9-26 09:45 | 只看该作者 2.基督教—基督教派别很多，传入阿拉伯的是两个大教派，即聂斯脱利派(景教)及雅各派(一性派)。聂斯脱利派盛行于希拉，雅各派盛行于爱萨西奈及叙利亚各地，卧底古拉也有不少的基督教堂。

      纳季兰是基督教在阿拉伯最重要的居住地区。纳季兰是一个人烟稠密，上地肥沃的城市，从事农业耕种，制造丝织品和武器，进行皮革的贸易，并制造也门式的衣装，销售各地。诗人常有诗歌吟咏。纳季兰靠近通往希拉的商道。

      纳季兰有三个领袖:即“赛以德”、“阿基布”和“爱斯古弗”。“赛以德”是首领之意，为全国的元首，执掌军事、外交及对各部落关系的大权;“阿基布”的地位次于“赛以德”，管理世俗的政务;“爱斯古弗”是对基督教长老的称呼，管理宗教事务，对于重大事务，由三人商议决定。雅古特在《地理辞书》中说:“纳季兰派遣代表去渴见先知穆罕默德，当中一人为“赛以德”，名瓦赫布;一人为“阿基布”，名阿布笃·麦西哈，一人为“爱西古弗”，名艾布·哈利才。先知穆罕默德要他们盟誓以见信，他们不肯盟誓，只愿讲和。穆圣便将和约写好，交给他们。后来到艾布·伯克尔继任哈里发时，仍执行这个和约。到欧默尔继任哈里发时，把他们从纳季兰赶出去，没收了他们的财产。

      纳季兰原有一所“卡尔白”‘天房)，雅古特说:“纳季兰的‘卡尔巴’是一所基督教堂，为白努·阿布杜勒·买纳尼仿效麦加‘卡尔白’的式样而建成的。纳季兰人敬重这所‘卡尔白’，有心与麦加的‘卡尔自’争胜，因此，被称为‘纳季兰的卡尔巴’里面有很多缠头巾的教士。”有些历史家说:这所“卡尔白”在基督教未传入以前，原是阿拉伯人朝R的地方，基督教传入后才改为教堂。

      据俄采巢说:纳季兰的基督教奉的是雅各派，因此他们跟埃塞俄比亚的关系比跟东罗马的关系更密一切一些，因为埃塞俄比亚人也是奉雅各教派的。

      伊斯兰教以1 Hli9阿拉伯最著名的基督教领袖为古斯·萨尔德，阿拉伯的文学家说他是纳季兰的基督教长老，但拉曼斯已在其著作中驳斥了这一说法。拉曼斯认为古斯·萨尔德和纳季兰毫无关系。

      “设火窟以坑信士的人们受诅咒了1焚烧之时，他们坐在火窟上，他们都承认曾施行这种惨刑。他们如此残忍，无非为信士信仰了全能的、受赞的安拉。”①有一部分历史学家认为这一段《古兰经》是指上面所提到的祖·诺瓦斯为保护一个犹太教人而进攻纳季兰的基督教徒的事件，这未免太牵强了。因为犹太教与基督教同是信仰上帝的，纳季兰的基督教徒被祖·诺瓦斯攻击后到埃塞俄比亚求救，公元522年埃塞俄比亚人两次派出大军、帮助他们进攻阿拉伯人。525年，祖·诺瓦斯战败，埃塞俄比亚人在红海沿岸建立了殖民地，统治提哈玛，一直到公元575年时，波斯人玫也门才占领提哈玛，把埃塞俄比亚人驱逐出去。至于纳季兰的基督教徒，则是到欧默尔为哈里发的时候，才被逐出纳季兰的，大部流落到伊拉克。

      基督教徒在阿拉伯宣传教义后，阿拉伯信徒出家修行和建立道院的很不少;据基督教人Iii,:罕才尔·脱邑便是谢绝红尘，遁入空门的人;他曾在幼发拉底河附近，建立了一所道院，后人称之为罕才尔道院;他在里面一心修道，以至于死。又传说:古斯·萨尔德“曾遁入荒野，露宿苦修，以野兽为侣.以粗食充饥”，又说:俄曼叶·艾布·撒尔特读过许多经典之后，便穿上粗袍.专心修道。又说;阿定·赛德为希拉国王努尔曼讲说教义后，努尔曼竟奉了去U督教、最后甚至抛弃土冠，脱去王服、穿上道袍，和阿定·赛德相偕入山‘坚持修行，以致于死。T.,

      当时，基督教的长老、教士，曾到阿拉伯各市场讲道，传布福音，讲死后复活、讲赏善罚恶、讲天堂地狱。((吉兰经》里面，有好些地方提到他们的话，并驳斥他们的教派。可见伊斯兰教以前，基督教的教义便普遍于阿拉伯人之中。

      这班丛督教徒中，也曾出了不少的诗人，如古斯·萨尔德、俄曼叶、阿定·赛德……等，他们所作的诗词都带着宗教的色彩，小外劝人谢绝红尘、参悟自然。这些诗歌，多半因袭模仿传统的诗歌，但模仿得维妙维肖，可以表示原文的风格。

      基督教人曾将阿拉伯人原来所不知道的许多词句和结构榆入到阿拉伯文中。

      基督教也和犹太教一样，未传入阿拉伯以前就受过希腊文化的影响。因为基督教是东方重要宗教之一，传布于曾建立过希腊文化学院的东罗马帝国。那时亚历山大城又是东、西文化溶合的地理中心。所以基督教的初期几百年，一般基督教神父，在未充当神父之前，已经是哲学家了，他们面对多神教徒，必须借助于哲学的论据，来支持他们的信仰。后来便将亚里斯多德、柏拉图以旋其他的哲学，馋入基督教的教义中。那时东方已模仿希腊的学院建立了许多神学学校，深受希暗析学的影响。这些学校中，以公元3世纪初，建于亚历山大城者为最著。公元279年，“东正教”烤督教徒在安条克建了一所;292年又在尼绥宾①建立了一所，都是同时教授叙利亚文与希腊文的。

      聂斯托利派的基督教徒，特别精通希腊学术，曾由希腊文中翻一译了许多关于神学、哲学的书籍，同时他们又以医学及自然科学见长。池们的教七，有曾充任波斯皇医者:散居于希拉者亦不少。后来希拉国势衰替、伊斯兰教兴起，巴士拉人和库法人所以能执伊斯兰教学术界的牛耳，袱是因为聂斯托利派人在希拉传布希腊学术思想的缘故，因为巴士拉、库法两地最接近希拉。传布希腊文化的第一本书籍，是聂斯托利学派的人用叙利亚文写了遗留下来的。

      所以大体说来，聂斯托利人是介绍希腊文化到阿拉伯的媒介。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      13楼 发表于 2009-9-26 09:45 | 只看该作者 以上所述:商业，波斯、罗马边境的阿拉伯王国，以及基督教、犹太教这三机因素，是外国文化得以传入阿拉伯半岛并渗入阿拉伯人的途径。海木达尼在所著:《被记录下的毁谤》中说道:“阿拉伯和波斯的事迹，都是由阿拉伯人传出后，外人才知道的。因为阿拉伯人住在麦加者，熟悉阿拉伯人、犹太人和基督教人的事迹;到各地经商者，熟悉各国的事迹;住在希拉和波斯边区者，熟悉波斯的事迹;也熟悉希木雅尔人的事迹;住在叙利亚者，知道罗马、希腊和以色列的事迹;住在巴林群岛和阿曼者，矢q道信地和波斯的事迹，住在也门者，知道各民族的事迹，因为当时的也门，往往处在异族的统治之下。”但是，阿拉伯所知道的各民族的事迹，多半残缺不全，流传到阿拉伯的各国文化，来源有限，又多不可靠。例如留传下来的《所罗门格言》，以及从波斯、罗马传入的传说和故事等，都不免有错误的地方。所以古代阿拉伯人吸收外国学术文化，并不是系统的，和我们现在吸收西洋学术、文化的情形不一样。阿拉伯与邻国之间，有重重障碍，不但有海洋重隔，有广摸险阻，受到自然的限制，而且彼此的社会情况又极不相同，文化程度，十分悬殊。所以吸收文化很难，必须思想相近的民族，文化才可能大量交流。况且阿拉伯人文盲普遍、知书识字者如凤毛麟角，一般与波斯人和罗马人常常往来者，只能介绍一些容易传布而又为游牧人容易接受的传奇、故事、历史、典故之类的东西。

      由此可见，阿拉伯人在蒙昧时代与邻国人曾发生过密切的关系，他们在精神生活方面或物质生活方面，都受到了邻国人很大的影响。这是本章所欲说明的主题。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      14楼 发表于 2009-9-26 09:46 | 只看该作者 第三章阿拉伯人的民族性
          各民族在思想方面、心理方面，都有极大区别。英国人的思想不同于法国人的思想，英、法两国人的思想又异于埃及人的思想。思想与心理之不同，与各民族的自然环境和社会状况密切相关。一个民族在其发展过程中，分若干阶段，每一阶段，各有其思想和心理的特点。
          每一民族的各个人，虽然秉赋不同，教养各异，但是彼此间却有共同点，这很可以从其体态上看出来，稍稍体验之后，便可以判断这是英国人，那是法国人，那又是埃及人。思想和心理方面有共同之点，一如其体态有共同点一样。那么，阿拉伯人共同的思想和心理是什么呢?换言之，哪一类型的思想和心理才足以代表阿拉伯人呢?对于这个问题的看法，极不一致，今引数说于下:
          1..阿拉伯人中部分“反阿拉伯人的民族主义者”①(舒欧比亚)说:“世界上任何民族都有国王的保护，有城市的范围，有让人遵守的法律，有哲学研究的成果，有工艺上种种瑰奇的成就，如织造绸缎，发明棋子与天秤;又如罗马人之研究哲学，创制法律，发明天文星盘……等。只有阿拉伯人既没有国王出来团结大众，拢络边远，惩治顽强，制止愚蒙;又没有工艺的产品和哲学的遗产。虽在诗歌方面稍有成就，然而诗歌发达的民族，并不只是阿拉伯人，其他民族的诗歌，也是发达的，如罗马也产生过瑰奇美妙的、音调铿锵的诗歌。”②
          2.查哈斯驳斥上面的说法。他将阿拉伯民族和别的民族作一比较，认为:“印度有许多著作乃是经过若十时代的淘汰，才由古代留传下来的文化遗产，并非某一个名人、某一个著名学者的个人成就。希腊产生过哲学、逻辑学，但发明逻辑学者，却是一个口齿迟钝、不善辞令的人。波斯虽然产生过许多演说家，但是波斯人措辞立意，都是经过长久的深思熟虑后，才发表出来的。至于阿拉伯人，无论讲什么，都无暇深思，不事推敲，直感所及，便如受了感召似的，一念之下，意思便涌上心头，言辞便脱口而出。阿拉伯人是文盲，不知书写，是自然人，不受拘束，不以强记他人的学问，模仿前辈的言辞为能事。他们的言辞多半发自内心，出于肺腑，同自己的思路，紧密相通，不矫揉，不造作，不生吞活剥，他们的言辞鲜明爽朗，丰富多采。”③ 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      15楼 发表于 2009-9-26 09:46 | 只看该作者 3。伊本•赫尔东对于阿拉伯人的看法，散见于他所著的历史著作中，今摘要于后:
          伊本•赫尔东认为阿拉伯人的状况，是人类在文明进化的过程中所必经的一种自然社会的状况，他说:“阿拉伯人真实自然。”又说:“阿拉伯人喜骚动，好掠夺。其掳掠之道，是量力而行，不强求，不冒险，掳掠后，便遁入荒野。所以，居住在险要的山区部落，便得幸免于他们的骚扰和袭击，居住在平地的部落，一旦国势微弱，无人保护之时，便是他们掠夺的目标，便遭到他们的袭击和掠夺非至降服不止。他们侵入这些地方后，又不能善事经营，往往因为治理不善，致使其一切建设，完全崩溃。”②
          “阿拉伯人侵袭所到的地方，便很快变成废墟，因为阿拉伯人是野蛮民族，所到之处，便捣毁人家的房屋，把砖石搬回去支自己的炉灶，把房屋拆毁了去建白己的帐幕，把铁钉拔出来供自己造房之用。他们贪得无w，到处打抢，既不顾什么法律，也不顾人们的指责。唯一关心的事，是掠夺人们的财富。无论征服了什么地方，对于那地方的善后与福利问题是完全不管的。争权好大，虽自己的父兄与族长，也很少服从。于是人自为首，各自为法，统治者用各式各样的苛捐暴政，加在人民的头上。以致地方破坏，建筑倒毁，他们统治下的地方，原来是肥沃之区，后来也衰落了，如也门、伊拉克、叙利亚等地，除少数城镇外，无处不是废墟卒皇，人烟稀少，满目荒凉。'1(1)
          “阿拉们人好高鹜远，V- i }1-1不驯，意见分歧，争为首领，音志很少一致。除宗教先贤乃宗教遗迹外，他们对任何国王都是不服从的。”②
          “阿拉伯人的建筑物最容易彼坏倒毁，因为他们在建筑城市之前，不善于选择地点，很少考虑列地区气候的好坏、水量的多寡、十:地的肥嗜、空气的洁浊以及耕地和牧场的情况。而一座城市的能否发展，往往是取决f- 11-t JWI冬件的。但是，呵拉伯人作不关心这此，他们所类心的只是如何牧放?G}sx 3p而已。听以选择库法、巴士拉、盖伊鲁旺这些地方建立城市，粉是为了可以牧ftMt驼，为了楼近沙消地区。其实这些地区缺乏建ilpt城市的自然条件，协乏必Int的物质供应，又处子边远地带、很难经久地繁荣下去。田此，阿拉伯人的事业._，瓦解、阿拉伯人赖之为强大藩篱的民族团结一旦消失，这些城市的一切，便荡然无存了⑨，
          “阿拉伯人的工艺极不发达。习于游牧牛活，垠深蒂固，和城市文明相距太远，所以阿拉伯各地从伊斯兰兴后，阿拉伯人所统治的地区，一般说，部是工艺衰落，牟事仰求外地的供给o }1C..
          “!呵拉伯人的学术非常落后，田为学术与教育，TT艺有密切的关系。阿拉伯的一工艺极不发达。故学术很落后。当时有乞化者，多为波斯人或为一般释奴，因此.存伊斯兰时代吮执伊斯兰学术牛耳者，也多为波斯人，或深受波斯文化、波斯宗教熏陶的人精通学术，从事著作者，也是波斯人。”⑤
          “但是，阿拉伯人却容易接受真理和正义，因为他们的性格，没有染上恶劣的习气。只有性洛特别野蛮，粱鹜不驯，自绝于善良的人，才是例外。①”
          “阿拉伯人勇敢尚武，他们要保护自身，不依赖别人，也不信任别人，随时身佩武器，行路之时，左顾右盼，以防不测。他们似乎‘好战，成癖，‘勇武’简直是他们的天性。而游牧的阿拉伯人往往比受法律束缚者更为勇悍。”②
          “阿拉伯人口才锋利，擅长辞令，自古至今见称于各民族。”⑧ 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      16楼 发表于 2009-9-26 09:46 | 只看该作者 4。俄莱里说，“阿拉伯人可算是物质派的典型人物，用低下的物质的眼光去看待一切事物，一切都是从物质利益打算。阿拉伯人，贪婪成性，没有丰富的想象，缺乏宗教的感情，所关心的只是实际的利益和个人的尊严。他们反对任何方式的权力。虽至亲密友，如果一但被推为族中领袖，则在战争之时，一定会遭到他们的妒嫉，受到他们的憎恨和背叛。谁要是对他们行善，谁就是他们仇恨的目标，因为他们认为，别人对自己行了善事，自己就得卑躬屈节地去服从他，降低身份去对他尽自己应尽的责任。拉曼斯曾说过:“阿拉伯人是民主模型。其实是一个超过限度的民主模型。阿拉伯人反抗任何权力，如果稍稍限制他们的自由，即使这种限制对他们是有好处的，他们也是不愿意的，必定要反抗的。阿拉伯历史之所以充满罪恶欺诈的记载，就是这个缘故。现代的欧洲人不知道这种秘密，所以铸成大错，遭受了许多可以避免的无谓的牺牲。阿拉伯人这种野蛮难驯，不服从权力的性格，也就是阻碍他们不能达到西方文明的最大障碍。他们酷爱自由，如果对他们的自由，稍加限制，他们必如铁笼中的困兽一般，疯狂地奔突跳跃，竭力要打破铁栏，挣脱出来，恢复自由。但是就别一方而来说，阿拉伯人是非常忠实的。他们服从本族的风俗习惯，慷慨好客，忠于友情，信守战争盟约。一般说来，阿拉伯人的这种民族性，与其说是某一族的特性，毋宁说是各民族在文明进化的过程中，所必有的一种通性〔如果阿拉伯人能够定Ui下来，从事耕种，那么他们的民族性，也必然会改变的。”①
          5。除上而四种意见之外，共他见于各家文学著作者甚多，大都强调阿拉伯人的种种美德，否认他们的缺点。如阿鲁N对阿拉伯的民族I比，发挥了很多见解后，结尾说道:“总之，阿拉伯人思想高尚，完美无比，言词流利，理解高超，具有各种美德，继承了一切光荣。’夕伊本•赖希格也说:“阿拉伯人性格高尚，智慧超绝，为各民族之冠。”
          我们不认为阿拉伯人是特殊高尚的，不认为阿拉伯人具有尽善尽美的民族性。对于上述种种意见，我们应当注意。因为像这样的说法，不能称为学术研究;我们却相信阿拉伯民族也和别的民族一样，有优点，也有缺点，无论思想、气质、文学、历史……各方面，都如各民族一样，可以从学术上去讨论的。上面夸大阿拉伯人的言辞，固然值不得讨论辩驳，就是抹煞阿拉伯人的言辞，也不值一驳。抹煞论者以希腊的哲学、罗马的法律，来强求阿拉伯人，要求阿拉伯人也精于工艺，织出绸缎，或发明星盘，这是极其错误的。因为要在两个民族中，进行比较，必须彼此文化程度相当，断不能拿一个一文明古国，和一个游牧民族相提并论。这种情形，有如以婴儿的思想和中年人的思想相提并论。波斯、罗马各文明国都曾经过无哲学无发明的游牧时代。假使以文明兴盛后的阿拉伯而论，那么，又何尝没有法律?何尝没有学术?只不过是比较少一些。所以上面五种看法，只有伊本•赫尔东与俄莱里二人的论述尚值得讨论。
          伊本•赫尔东认为阿拉伯人每征服一地，必迅速加以破坏。他们野蛮愚昧，性喜掠夺，很难服从自己的领袖。他们的工艺不兴，学术落后，不适应于从事工艺和研究学术二但是阿拉伯人性格端正，勇于好义。
          综括俄莱里的主张，他认为阿拉伯人是物质派的民族，思想闭塞，感情麻木，好大不羁，不服权力;但却好仁义，重风俗。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      17楼 发表于 2009-9-26 09:47 | 只看该作者 二人认为阿拉伯人着重物质及不服权力的看法，是一致的，阿拉伯人之不服从权力，是毫无疑义的。俄莱里说:“阿拉伯的历史之所以充满了罪恶欺诈的记载，就是这个缘故”。这话也是正确的。至于说阿拉伯人为物质派的民族，则许多的“东方学”者也有同样的看法。如布朗在所著《波斯文学史》中说:“阿拉伯人心目中有的只是物质及金币和银币。在他们看来，精神事业是毫无价值的。”这话不错，直到如今，不少阿拉伯游牧民族，依然还是这样。然而，这种民族性，在蒙昧时代的阿拉伯人中是普遍的吗?我们以为不然。留传至今的阿拉伯文学里面，如果那些描写仗义、守信、宽大、自我牺牲……等美德的诗歌，真实可靠，那么认为阿拉伯人是物质派的说法，就显然与古代诗歌所反映的情况不相符合了。伊本•赫尔东与俄莱里分析阿拉伯的民族性，因为没有一定的历史范围，所以不免于错误。我们相信，在若干方面，蒙昧时代的阿拉伯人，不同于伊斯兰时代的阿拉伯人;甚至蒙昧时代城市中的阿拉伯人，也不同于游牧的阿拉伯人，今日的阿拉伯游牧民族，绝不同于蒙昧时代的阿拉伯游牧民族。以伊本•赫尔东研究历史之谨慎精细。还弄得界限不清，不免矛盾百出。他长来是叙述蒙昧时代的阿拉伯人，然而前后便发生极大的矛盾。譬如他说:“阿拉伯人所到之处，便捣毁人家的房屋。把砖石搬回支自己的炉灶。……”这是指一直过着游牧生活的阿拉伯人而言，不是指ft马亚朝时代和阿拔斯朝时代的定居的阿拉伯人。他又说:阿拉伯人不善选择地方，而在巴十拉、库法建城。这似乎又不是指老于沙丘的阿拉伯游牧民族，而是指伊斯兰初期，远征波斯、罗马的阿拉伯人了。前面捣毁房屋、搬.上木砖石去支炉灶的阿拉伯人，绝非后而建筑城市的阿拉伯人。他又说:阿拉伯人不长于学术，精通学术者，乃是一般释奴。这里所t确勺阿拉伯人，既不是游牧的阿拉伯人，也不是伊斯兰初期的阿拉伯人，而是楼马亚朝及阿拔斯朝时代的阿拉伯人。诸如此类自相矛盾的地方很多。他在《历史绪论》中又说:“阿拉伯人天性近于文化.能从所交往的民族吸取益处。”又说:“阿拉伯人征服各方后.统治了波斯及罗马，便使用波斯、罗马的子、女。那时的阿拉伯人，还没有文化可言。据说有人以薄饼献给阿拉伯人，阿拉伯人以为是纸片。阿拉伯人在波斯的仓库里得着些樟脑，以为是食盐，把它研碎撒在面食里。诸如此类的事很多。阿拉伯人用各国的俘虏，为他们制造工艺，办理家事，选出些精通工艺的人做各种各样的事情，许多困难，都需要池们去解决;一切技艺，都是他们设计的。他们在各方面都有高度的贡献。于是，阿拉伯人才进入文明的时期，衣食住及一切日常用品、军需器械，无不精益求精。”①
          伊本•赫尔东一方面把各个.不同时代的阿拉伯人一概井论，作笼统不清的论断，一方面又说阿拉伯人经常随环境而变迁。
          俄莱里说:“阿拉伯人思想闭塞，感情麻木。”所谓思想闭塞者，或是因为阿拉伯的文学里没有惊人的叙事诗，没有戏剧，也没有如荷马的《伊利亚特》，非尔多西的《帝王之书》①那样描写战争、歌颂民族光荣的长篇史诗;到现代仍没有产生想象深刻的出奇的小说及其他文艺作品。诚然，阿拉伯人对于这方面的确无甚表现，这是我们所承认的。不过我们认为这些东西，也只是想象力的一部分表现，并非想象力的全部表现;此外，如豪迈、夸耀的诗歌，尚武、豪爽的诗歌，抒情写爱的诗歌，以及描写自然、比喻、假借之类的文章修辞……等，必须有丰富的想象力，才能表现出来。阿拉伯人对于这方面的创作虽不多，却也值得注意。
          阿拉伯的文学里面，充满了讴歌爱情、凭吊废墟、纪念战役、描写内心……等抒情写意的诗歌，我们能说阿拉伯人是感情麻木的民族吗?
          至于查哈斯的见解，他是同情抹煞论者的主张的，他认为阿拉伯人的确没有学术和哲理，没有古代遗传的巨典。但他以为阿拉伯人另具两种优点，可以弥补这些缺点，即口才伶俐，与思想敏锐。阿拉伯人的这两种优点是显而易见的，我们读一读他们所遗留下的文学作品，便可以窥见一斑了。
          我们对于阿拉伯民族性的讨论意见，已略见于上。我们认为蒙昧时代的阿拉伯人，和伊斯兰时代的阿拉伯人，无论思想方面，性情方面都不一样。现在且把蒙昧时代阿拉伯入的性格略述子下:
          阿拉伯民族县神经质的民族，常常为了一点细小的事故IV-怒如雷，不可遏正:，ift到个入的人格或部落的荣誉被损害时，v刻拔剑而起，牺牲J冷命也在所不惜。战争甚至已成为他们平常的习惯和日常的生活了。
          神经质的人，往往是聪明的，其实阿拉伯人就是聪明的人。阿拉伯人的聪明，可以由他的语言看得出夹，他们说话的时候，喜用暗示法，又可以由他们MTN的性情看得出来.他们对别人的问话，常是不假思索地冲rl而答。然而阿拉伯人、的聪明，并非自出心裁的有创造性的聪明，他们只是把一个意思变为各种形式表达出来。他们说话的时候，翻新花样的辞语，比异想天开的意义，还要惊人。所以也可以说阿拉伯人的口齿强过心思。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      18楼 发表于 2009-9-26 09:47 | 只看该作者 阿拉伯人的想象力诚然有限，不是多样化的，他们不善于描绘出一幅更加美妙的图景，不能想像，也不龄追求一种更加美妙的生活。所以他们根本不知道什么是“最高典}} 770因为，最高典烈是从想象产生出来的。不唯如是，据我们所知.他们的语言文字中，代表或指示“最高典型”一类的词句都没有。所以仇们不会想象出一个有新意义的世界来。然而他们在他狭小的圈子里，却台毯左右逢源，仟意往来。
          阿拉伯人喜欢无限制的自由，他们所谓的自由，是个人的自由，并非社会的自由。所以他们不服从领袖.不服从长官。蒙昧时代--一其草伊斯兰时代—的阿拉伯历史。无非是一系列战争灼记载。欧默尔为哈甩发时。是伊斯兰的黄金时代，他深切理解阿拉伯人的民族性，听以他全力向外爱展，以防正内战。
          阿拉伯人爱好平等。但是所谓“平等”，是指部落和种族范围内的平等。他们都以为自己的部落和民族才是最优秀的民族。他们的土地那样贫瘩，波斯、罗马那样富饶，他们仍不肯承认波斯、罗马的优越。听以征服了波斯、罗马之后，便以统治者看待被统治者的眼光去看待他们。这只是简略的叙述，下章我们还要详细地讨论。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      19楼 发表于 2009-9-26 09:47 | 只看该作者 第四章蒙昧时代阿拉伯人的思想生7舌
          我们在前面已说过，蒙昧时代的阿拉伯人大名为游牧人.“游牧时代”是各民族文化发展过程中必经的一个自然的社会阶段。现在叙述一下这个时期阿拉伯人的思想意识的种种表现。
          蒙昧时代的阿拉伯.人，“因果”观念异常薄弱，对一桩事的因果关系，不能作1}确的理解，一个人害了病或感到什么痛苦，别入告诉他医治的方法后，他便知道了病痛和医药之间的某种关系。这种知识，并非经过精细的理智研究出来的，他们只是知道，按照本部落的习惯，害了这样的病，就得用这样的药。他们对任何事物都是如此理解的.所以，他们相信族长的血可以医治恐水病，相信害病是病魔的侵状，要医治疾病，必须驱除病魔，又相信把污秽的东西或死人的骨头，放在一个人的身上，便可以医治他的精神病了。诸如此类的事，只要是本部落中流行的，他们便认为是夭经地义，毫不为奇。当然必须以精细的思想，研究出这种病症的原因、病状以及医治的方法，才会知道这些是迷信的。而当时阿拉伯人的思想，断没达到这样高的程度。
          由干阿拉伯人的因果观念薄弱，所以他们的文学中，充满了神话，蒙昧时代的阿拉伯人对于那些神话都深信不疑譬如阿拉伯的文学中有这样一个敌事:“有三座山，多泉水与山洪，只有出口一处，可以流通干外;古人便在这出口地方，筑了一座坚固的石堤，啤上开水闸若干，需要水的时候，便放开水闸，引出山水，从事灌溉，平时则闸门紧闭。后来，有一群老鼠在堤旁掘洞，fl,掘例一块百人不能移动的巨石，并将这块巨石搬到山溪之巾•堵塞住水源出处，石堤便因此而卿坍了”蒙昧时代的阿拉伯人，不知道老鼠与焊坝倒坍，并无克实的联系，他们不知道堤坝咧坍的原国乃早年久失修.不能支特山洪的压力。
          又有，一段记载:“一个名叫西尼玛尔的罗马人，为爱萨西奈国王努尔uVr建筑了一所名叫“哈瓦尔纳格”的宫殿之后，对努尔曼说:这座官的顶上，有一块石砖，如果稍有移动，全殿必然坍塌r.努尔曼问道:除你之外，有无别人知道这块石砖的所在?西尼玛尔答道;没有。努尔曼说:这样便不妨事了，他人是无从知道的。但是努尔蔓害怕西尼玛尔谋害他，便暗中命人将他由官顶掷下，粉身碎骨而死。”后来执柑事情.便成为阿拉伯文学中著名的典故了。一所宫殿建筑酌存在维系在一块石砖.上。本来是荒诞不经的神话，然而蒙昧时代的阿拉伯人，公然深信不疑。阿拉伯古代的文学和历.史中，象这类的传说故事很多，我们不及多引:.总之，蒙昧时代的阿拉伯人。很少理解事物的因果关系。但不仅仅L阿拉伯人这样，希腊等各民族在游牧时代，也都是这样。“神话学”便是专门研究这些问题的。
          阿拉伯人还依靠卜卦、算命，或惊动鸟儿，以它的飞向来卜占吉内，这也同样是不能理解事物因果关系的表现。
          诚然、何一个民族，无论文化怎样发展，哲理怎样丰富，都不免有捏造神话的人，不过没有阿拉伯民族那样普遍，信仰神话，依赖卜巫，差不多成为阿拉伯各部落共同的习惯，并非少数人的了言仰。
          由蒙昧时代的诗歌、谚语或故事里面，也可以看出一些高尚的思想及因果的观念。但是要经过一番深刻的参想和精密的分析才能懂得。如伊一本•西沙米在所著《先知穆罕默德传》里有这样的一段记载:“赛基夫族中有人看见了流星坠落，很惊惶地跑去找那最聪明的、最有见解的阿慕尔•伍曼叶问道:‘阿慕尔!你看见星星由夭上落下来了吗?那是怎么回事!’阿慕尔答道:’你们去仔细看看!那些坠落下来的星星，是不是引导人们在海上航行，陆上旅行，以及测验冬夏气候，有利千人类生活的星星?如果是那些星星那么夭便快要震动了。万物便快要毁灭了l如果那些星星的位臂朱曾移动，落下来的是其他的星星，那么，那不过是真主所愿意做的一桩事而已，你们快去看看罢，究竞是怎么一回事全’”
          阿慕尔把星星分为恒星和流星两种，以为恒星关系于宇宙的秩序，流星则无关紧要，他这种观察是何等的精细，但是他的解释并非经过哲理推论出来的，也没有用明显的因果观念把事物的本身联系起来。
          一部分“东方学”者观察阿拉伯人之思想实质，以为阿拉伯人不能以普遍概括的眼光来观察事物。以前伊斯兰教古代的著作家也有这种见解。沙赫力斯坦在《宗教与教派》一书中论阿拉伯的哲学家说道:“第二类是阿拉伯的哲学家，为数极少、他们的哲学多半是零碎的印象，思想的残影。”又说:“阿拉伯人和印度人颇多近似，其相似之点是，研究事物，只论其特征，作概括的判断，多半由本能与印象得来。波斯人和东罗马人也颇近似，其相似之点是，研究事物，追本穷源，作本质的判断，多半由刻苦与钻研得来。 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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      20楼 发表于 2009-9-26 09:47 | 只看该作者 阿拉伯人观察宇宙万物，并不如希腊人那样作普i}R}概括的观察。希腊人观察宇宙必问:宇宙由何而来?宇宙万物变化无穷，似在这.无穷的变化中，有无一个稳定不移的墓础，如一果有，那是什么?是水?是空气?还是火?宇宙万物如一体，有一定的规津.这规律是什么?是怎样形成的?从何而来的?
          这珍问题就是希腊人研究的间题，也是他们的哲学建立在I AVli,休的、全面的基础上的问题。阿拉伯人呢，无论在蒙昧时代或在伊斯兰教时代，都不是这样研究宇宙的，他们的思想并不长千作整体的、全面的研究与观察;他们的观察只局限于周围的事物;眼见一物，心有所感，便作为诗歌，或发为格言，或编为谚语。、譬如阿拉伯诗歌有这样的句子:
         
          太阳不断地运行着，
         
          从来没有存夜间涌现的太阳，
         
            太阳升起时•，光耀明亮;
         
            当它落下时，就象黄色的郁金香，
         
            当它在太空中运行时，
         
            有如死亡运行在人的身上，
         
          今天、我知道将要发生什么，
         
            昨天，已过的事，我更是了如指掌。
            草于对一桩事物作整体的观察.作填密的分析，那是和阿拉伯人的思想不适应的。
          阿拉伯人观察事物不善于用深刻的思想，只能把握着足以感动他的一点:譬如观察一颗树，只注意那颗树的片面的形状，如树干的标直。枝叶的扶疏;并不注意到树的整体。走进一个花园，存如一只蜜蜂，由这朵花飞到那朵花，吸食花中蜜汁，并不象照软胡.般。能用自己的智慧和观察，把整个园景摄了下来。
            ,Mv得阿拉伯人思想的特点，便不难知道蒙昧时代甚至伊斯兰教时代的阿拉伯文学的优点和缺点。
          阿拉伯文学的共同缺点，无论诗歌或散文，就是“推理不精细、结构不紧密”。如果一首长诗一一尤其是蒙昧时代的长诗，删去一部分，或将前后的句子倒置，则读者或听者，哪怕是专家，如果在先没有读过原诗，也是不容易发觉的。
          这种“推理不精细、结构不紧密”的缺点，在阿拉伯历代的文学论著里面是很普遍的。如果将阿拉伯的文学泰斗查哈斯、伊本•阿布得•朗比、艾布•西拉勒和阿斯克里……等人，关于论演说的文章，和亚里斯多德论演说的文章比较一下，则彼此是截然不同的，亚里斯多德论演说必先用综合概括的方法，为“演说”下一定义，然后再分析演说学在修辞学中所占的地位、演说学的分类、演说学的内容、演说家必具的条件••一等、使人读后，对于演说学得到一个完整的概念。阿拉伯人关于此类的文章，却只是一些美妙的词句、散碎的珠子，对于演说学，并未作全面概括的叙述 是如我闻,皆是言唱；世人翻书,菩提微笑。一切智慧，当做如是观。
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