行出神法

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 10:17:40
(甲)换身之理:迨至精气满足,下田真阳之气.必自寻道路,延注他方.故起下田,循下鹊桥,入尾闾,透三关,经上田,至明堂,渡上鹊桥,下重搂,抵黄庭,经循督任冲三脉,渐渐分润全身,灌溉百骸,于是身体之阳气渐增,阴气渐灭,近者六七月,远则九十月,即可阳气充满全体,肌肉发生光泽,神清食减,遂至大定。  此时之身体,气为阳气,血为阳液,骨内为阳质,风雨不能侵,寒暑不能入,长生之体,于以成矣。丹经所渭过关服食者,正此事也。惟以尚非不坏之体,因其仍为有形,有坏之可能性也。欲求永远克却轮回,当于此第二步完毕,再进第三步工程而后可。  (乙)换身之诀;补身已毕,是时一团阳气,聚满下田,昼夜温暖如阳春之日,丹经谓之大药,是为外丹。有此情况,仍宜照旧?坐静?,不可略有欣喜成效之念。  11.及至阳气满足,丹田不能容纳,其如火珠之气,即而他方寻觅窍道,上冲则有心脏压迫,不得伸张,于是下奔阳关,直冲外肾,外肾即有感触。此时宜紧闭阳关,不使外泄,此十一也。  12.阳关既闭,则冲过下鹊桥,转奔谷道。此时宜紧闭谷道,免泄其气,此十二也。  13.因谷道既闭,则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之,使其通过尾闾关,此十三也。(尾闾本为阳气所经之旧道,因阳关一开,精气外泄,已久不经尾闾穴,故此穴久塞矣)。  14.然有时火候(功)不足(诚意如火,一心意所到,即是火,丹经之火候,即诚意之作用也)。阳气不充,行至尾闾,力不能通,可不必强其过,仍返诚意于下丹田,照旧?坐静?,生化其气,此十四也。  15.待气机再动,如火珠之势,又至尾闾,仍以意引导,使其通过,此十五也。  16.一次或数次,必有通过之期,及至通过尾闾,此团热力,又至夹脊关,仍求通过,此乃第二关,此十六也。  17.能通则过之,否则仍返诚意于下田,照旧?坐静?,以待气充,此十七也。  18.再以意引导之,此十八也。  19.既过夹脊,此团热气,则又行至玉枕关,此所谓第三关也。此时仍以意引之,使其通过玉枕,而入上田,此十九也。  20.能通则过之,否则,仍返诚意于下田,以待其机,仍照前二关法行之,此二十也。  21.三关既通,再引此团热气,经明堂,过上鹊桥,由口之左右谷,直下重楼,抵于黄庭,此二十一也。(阳气过穴,即奔鼻孔为通气之所,阳气有时由此泄漏,故上鹊桥之左右,下鹊桥之前后,皆为危险之境,注意!注意!)  22.由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂,以讫黄庭,为任督两脉全通.过关服食之功已毕。(丹经所谓阳气下重楼、黄庭为服食。)当另改坐功,与前不能同矣。(至此为行大周天火候之时期矣)?坐静?之法,以过关服食为主要关键,至此大道已得其半,是时只宜一意绵绵,永存不散,此二十二也。  23.不特?坐静?之时如是,即行走、饮食、睡卧之时,片刻不可驰放诚意。因诚意一散,阳气即不发。亦如炉鼎煮水,火旺则气旺,火灭则气无。以诚意喻火,非妄立之说也。丹经有曰:“水怕干(水指精气)火怕寒(火指诚意)”。此二十三也。  过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后,即当时时存意,使元阳祖气,时时发生,由总脉分入支脉,由支脉分入全身,日日灌溉滋补,则身中之阴气,时时减少,阳气日渐充盈,待阳气布满全身。肌肉筋骨,皆已变化,自然不食不饥,不饮不渴,渐而厌弃世味,渐而体发异香,渐而不冷不热,渐而无睡眠,渐而静中气停,遂至大定。此为换身功夫完满。 
张三丰内丹三十六诀 第三步:行出神法——以成脱胎之果  二十四、诚意寂照中下二田,以补胎气之不足。  二十五、已至出神期之现象。  二十六、移神上田,设想由泥丸宫,上升空际。  二十七、如不能出时,仍返照中下田,以待其机。  二十八、阳神一出,随即收回。以收养育之功。  二十九、再行调神出壳。  三十、日日训练,存神上田。  三十一、抱道潜默,谨慎涵养。  三十二、阳神出游,逐步由近而远。  (甲)出神之理:换身功夫既毕,即能绝食入定,入定之时,明明朗朗只有一团性气,即内丹也。内丹者,亦即阳神.是所谓“真吾”者也。见此一物,方为见性,方为认识自己。然此阳神,系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形,是为顺生;阳神在男人身中长成仙体,是为逆化。婴儿出生,阳神出壳,皆自然之理也。迨至阳神一出,是为第三步功夫已至,正果已得,大事已成(丈六金身)。上不受阴阳造化之作弄,下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上,瞬息可行万里之遥,光华与日月并明,寿命与太空同久,聚则成形,散则成气,神通广大,变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头,再进一步,以求毫无遗憾。  (乙)出神之诀:换身功夫已毕,精气充满全体,得至大定时期。  24.大定者,即是虚空一片,呼吸皆停之期也。是当调神出壳,勿久羁于体中,亦即是长养完毕,须要出壳,此实自然之事,故不必顾虑其不出壳,亦不必谋其出壳。盖阳神不纯,无论何法,亦不能使之出于体外,是以出神时期,仍以诚意一点返照中下二田,使阳气发生,以补胎神之不足,此二十四也。  25.胎神气足,明明朗朗,如月在中天(但有一毫混浊,即是胎神不全)坐中忽有如雪花形象,纷纷飞舞于目前,即是出神时期至矣,此二十五也。  26.此时即当移神上田,设想自己由泥丸官上升空际,此二十六也。  27.经屡屡设想与意导之,能出则出,如不能出,仍宜近照中下二田,再候其机,此二十七也。  28.机致一到,仍如法以意导引,久之自可出神。阳神已出,是即身外有身,名之曰法身,万劫不坏之体也。到此地步,方为功成名就,无轮回之苦,永作无上之真人矣。虽然,出阳神不可就此飞升,仍宜施行养育之功,故阳神一出,随即收回,此二十八也。  29.收回之后,再行调神出壳,此二十九也。  30.日日如此训练,久之即得自用;但此时?坐静?之功,惟存神上田而已,此三十也。 31.阳神出体之后,即有许多神通,万不可因此欣喜,外露光芒,宜抱道游然,谨慎涵养,此三十一也。  32.即阳神出壳,起出亦不可远。先出一二步,即行收回,再出二十步,即行收回,由近而远,日渐为之,无失迷之患,此三十二也。  如此训练三年,阳神乃得练达。纵横行千万里,亦无虑矣。此后或隐居名山,行九年面壁之功,或混俗世间,救济一切,以积功德,以大光前程。  第四步:行还虚之法——以成虚无合真之果  三十三、仍当?坐静?,无偏无倚。  三十四、渐而专待一片清虚,与太空冥合。  三十五、渐而真与虚无冥合。  三十六、直至无可虚无,方至其极。  (甲)还虚之理:阳神养成,性命即为了当,无生死之患。修炼至此,如停止不前,是未尽其道也。阳神之为物,系人之灵性与祖气所合成者也,虽为气体,较一切后天有形之物,自更精粹;然犹有气性,仅限于祖气界内,不能超入虚无之境,而与原始真空合体。佛法广大无边,老子在三十三天之上,皆喻“道”之极也。吾人修真,当于出神之后,除乳哺三年,尚须九年面壁。务使气性全消,而与太空合体,直至太空即为吾体,吾体即是太空。远在祖气界外,造极“虚无原始”,方为至矣尽矣。不然,是即孙悟空一个筋头,打了十万八千里,仍不出如来佛掌中也。  (乙)还虚之诀:阳神既出体矣,修炼之事已毕。其实不然,凡由?坐静?而至出阳神者,系以法造成,为时太速。其往日之习性,恐难绝灭,即有不坏之身,尚无不迁之性,是了命而未尽性也。故于出神之后,仍当?坐静?。  33.此时之坐法,体态仍旧,惟持阳神一点之灵存于上田,无偏无倚,允执厥中,此三十三也。  34.渐而“中”亦不执,“法”亦无有,专持一片清虚与大空冥合,此三十四也。  35.渐而太空亦无,真与虚无冥合,此三十五也。  36.虚之又虚,无之又无,无无直至无可虚无,方至其极,此三十六也。  是时虚无即是本性,本性合于虚无,灵体精纯,则又在“祖气”之上矣。行道至此,谓之无上之上,立身至此,谓之无前之前,到尽头,真正功圆果而满矣。 也不是啦, 我大致上理解就是, 我译第一步给你们听吧 (有错请指出)
人原本一出生便是充满阳气, 所以一至十六岁的少年大都丹田气满,可惜与妇女交合后, 精气尽泄, 并会开一漏洞, 精气沿此洞一直泄去, 便会风雨摧残,寒暑凌逼.疾病感染,丧亡渐至. 只要按著张三丰内丹三十六诀修炼便可以修补此洞,并将已漏之精,再行补足,及至精满气足,补功已毕,即神爽体健,百病不侵,延年益寿,不求自得,此为修真中之第一步也。 其实行房事也只是人之常情, 但是修炼张三丰内丹三十六诀便一定要注重精气,不使其外泄, 所以修行期间要禁绝房事 练功的第一步:
1.首先坐静, 其需固定姿势, 意守丹田(即小腹)
2.遏止杂念
3.内视丹田
4.不可过于着意丹田, 只要丹田时有知觉便可
5.坚持去做, 要布耐性, 不可一曝十寒
6.初学时, 呼吸自然不匀, 不可强行调节呼吸,使呼吸不自然, 只要经常意守丹田, 呼吸自能渐深渐匀
7.初习?坐静?,凡以上之要道,往往一时不能做到,不妨慢慢来,有时杂念忽起,便要马上收诚意于下丹田,杂念自灭。 
8.有时忽见人物花草诸幻像,也要便要马上收诚意于下丹田,幻像自灭 初学?坐静?,时间以半小时至一小时为宜。?坐静?日久.以一小时至两小时为宜。若不觉得辛苦,再延长时间,亦无不可。功纯则效速,功少则效缓,自择可也。惟因身体有强弱之不同,行法有得当与否,所以成效有迟有速也。?坐静?一月之久,即觉心气平静,呼吸自和,渐而下丹田微觉震动,渐而胸中热液下降下丹田,渐而下田温暖,渐而震动,传及全身,达于四肢,渐而督脉血液,由背后起,过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼,达于黄庭。 照中下二田,意即要同时意守中丹田,下丹田,既要着意,又不可过分着意,此乃修炼张三丰内胆三十六决之精要!不用知道准确位置的
专心感应就会感应到的 知道下丹田在肚脐下方
于是就“内视”那里
过一会就感觉到了 虽然不清晰 第一步:居然是筑基、补漏返童身。
第二步:小周天搬运法。行功之期亦如怀胎之期。功行圆满转入大周天。 实在是体会不到意受下田,可以把右手轻覆在下田小腹,再把左手覆在右手上(可不可以互换,我不知道),意受手下的一片,如果手酸的话可以躺着做```初学的人可以试试 545.在百日筑基阶段,精生和产药的特征描述非常相似,都是外肾勃起,丹田温暖如春等。 请问我们修炼者遇到以上情况如何判断是产药还是精生了? 什么时候应该采药呢? 
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1、精生是肉体的变化,产药不在肉体,而在准物质体。经络都在准物质体不在肉体。肉体变化和准物质体变化是根本差别。 
2、参考张三丰内丹三十六诀的第11-13诀。精生只有第11诀现象,产药才有第12-13诀现象。 绛宫穴 位置:心下一寸二分 以下为转载)
为了使广大仙学爱好者能够直观地了解侠门小周天的运炼过程,特将本人的修炼体验和感受介绍如下,供实修者参考验证。 
从筑基功人手,正式修炼后的第四天,我的腹丹田左侧开始发热。随后,热度由点到片,由弱渐强,充盈整个小腹部。同时尾底骨(尾闾穴)处似有一根气棍顶着,有些难受;而且总是有大便需要排泄的感觉,有时还伴有似肚子着凉的微痛感,矢气、肠鸣现象随之增加。 
气顶尾闾穴约四天,真气冲过此关,停留在命门穴处。命门穴一带热流窜动翻滚的感觉很强烈,两肾俞穴处也有酸胀感。而尾闾穴处则轻松自如,时常有微气流通过的感觉。 
真气在命门处停留的时间约十五天左右,然后似一股热流般通过命门,在夹脊(大椎穴及以下部位)成片云集。脊背部有较强烈的胀痛感或热麻感,时常有细流缓缓注入玉枕穴的感觉。 
真气在夹脊关逐渐减少,云集在玉枕关下。此时玉枕附近的后脖颈强硬,回头视看很不自然;小脑一带发胀沉重,头部时常略带疼痛,两眼也有上火现象。打坐修炼时,额头的左前方出现一颗很亮的星星。 
真气在玉枕关停留下约十天左右,通关时,真气并没有在百会穴处停留(很多弟子均在百会处停留约半月之久),而是直泻于天目穴(上丹田)附近。通关之际头部猛然胀大,并出现一瞬间的昏迷和强烈的耳鸣。随后头部百会穴处似有清凉的山泉一样,缓缓向前流淌,透彻脑髓、清爽异常。后脖颈和小脑一带的发胀、头痛、两眼上火等现象全部消失。晚上打坐时,眼前出现了无数繁星,这些繁星慢慢地膨胀扩大,最后均转化为明暗不同的层层光云,非常壮观。 
气聚上丹田的时间最长,大约有一个多月的时间。由于此段是任脉与督脉的结合部位,口齿、唇又在此形成了一道空间隔碍;所以侠门称此段为“阴阳关”,并有“过了阴阳关,方人阴阳界”的说法。 
由于真气在此段不停地注入和充实,上丹田附近的真气越聚越多;不仅充盈于整个脑海,就连眼眶内、鼻咽内、双耳内、上下颚的牙床内也被真气所充满。此阶段似有一顶气帽子扣压在头顶上,整天昏昏沉沉,如同得了感冒症。天目穴处时常跳动,上牙床也时感微痛,同时还伴随有鼻塞、两眼困乏,上火,视物模糊不清等现象。 
继续练功共约九十多天(视修炼者真气能量的强弱而定),一股清凉的气流,似游丝一般地直泻腹丹田。此时顿觉清心气爽,舒适异常;腹丹田和胸腔内温暖如春,头部的气帽子消失,顿感清醒敏慧。收功睁眼时,两眼如雨后视物,清晰明彻。致此,小周天的修炼初步完成。以后只要稍加入静,便可体验到真气在督任二脉上的自然运行。 
自古以来,道家的传统内炼理论认为,童子之身的男女因先天未破,可以直接进入性功的修炼。但练功实践告诉我们,这一观点并不正确(佛家的有关理论另述),给后世学子造成了很大的误区。 
小周天虽然属于命功的初级阶段,但其首要目的是通过“炼精化气”的修炼过程,将先天元精转化为真气;在真元能量强盛的基础上,实现小周天的自然旋转,从而在腹丹田区域内形成人体真元能量的核心。如果我们舍弃掉这一修炼过程,人体内的先天生命潜能就无以开发,不仅失去了气化光化,提炼净化元神,进行生命再造的原始能量和原始动力,也失去了人与宇宙万物相沟通的信息载体,对此我们应有明确的认识。 
“积气冲关”因其真元能量的强大,功成之后层次较高。破损之体很快即可康复,人体的气感效应也较强烈。实修者若是初学乍练,因缺乏经验,又不明其机理,如之心存疑虑(心魔),也往往容易造成走偏现  象。所以,在命功的整个修炼阶段,需要得到老师的指导,或者反复阅读教材和相关资料,加深对功法内涵的理解,就显得尤其重要了。  大周天  在我国现代气功界,对大周天的认识不尽相同。有些门派认为,在三条经脉上进行导引练功,就可以称之为大周天功。还有一些门派认为,十二经脉和奇经八脉全部贯通之后,才算是真正的大周天功。传统内丹术的认识则不同,一般均将小周天完成后的入定功夫,称为大周天功。 
内丹术通过小周天的采炼外药,搬运河车之后,在下丹田内形成内药(亦称大药),这标志着“炼精化气”的第一阶段工程已经完成,进入了“炼气化神”的第二阶段,也就是大周天的修炼过程。具体的修炼方法是:不再搬运真气沿督任二脉运转,只是将两目神光绵密寂照于中丹田和下丹田之间,不固定于一处,任其自然而然,活脱无碍。不计时刻,不可执著,使真意无知无觉,全归于大定。并以此定力,来培育元神的成长和壮大。 
那么,侠门对大周天的修炼机理又是如何认识的呢? 
侠门认为:在“积气冲关”完成小周天的贯通之后,由于参修者的年龄、身体状况和天赋有所不同,表现在功能层次上也就存在着很大差异。一般来讲,小周天贯通之后,各种常见性的疾病均能得到治愈,陈年旧疾也得到了较好的改善和缓解,但对遗传性疾病和隐藏很深的病患,还没能得到有效的根除,特别是对已近晚年的修炼者来说,生理老化的机能还没有得到扭转。因此,此时不宜马上进入高层次的修炼,应以静修内养为主。而这静修内养的具体功法,即是侠门独具特色的大周天功,亦称“内养功”。 
“内养功”的修持方法很简单,要求修炼者面南背北盘膝而坐(散盘、单盘、双盘均可),两手结定印,排除杂念,将两目神光和意念均照于腹丹田,让真气自行旋转小周天。(如图1) (续上)
从传统经络学的角度来讲,督任二脉是真气运行的主渠道,而且为阴阳十二经之海。督脉为脊背经路的主要干线,它在头后下方的大椎穴与手和足的全部阳经相交后,在风府穴,哑门穴又与阳维脉交会;带脉因其出于第二腰椎,也与督脉关系密切。任脉则为腹面经络的主要干线,它在中极穴、关元穴与足的三条阴经交会,又在天突穴、廉泉穴与阴维脉交会,在阴交穴与冲脉交会;又因足三阴经上接手三阴经,最终与所有的阴经相交。“奇经八脉”除督任二脉有自己的腧穴之外,其余六条奇脉均无自己的腧穴,其循行脉路都是在其它经脉的腧穴上连贯起来的。所以,当我们在完成“积气冲关”贯通小周天之后,即可借助真气循环运转的自律力,将静定功态下升发的元阳,源源不断地输送到督任二脉中去;在小周天运行的动力作用下,逐渐融通上述的各个穴位,最终贯通全身的十二经脉和其余的六条奇脉,渗透到各条经脉所属的络脉和孙脉中去。从而达到疏通肌肤、活跃气血、滋润气化脏腑的最佳功效。 
我大约用了一年的时间,才贯通了大周天。在大周天贯通之前,首先感觉到腹丹田的呼吸与口鼻的呼吸连成一线,随后左半身出现热乎乎,麻酥酥,如同布满了蜘蛛网似的感觉,腹丹田火热(如图2)。这种功态持续了三天之后,右半身也象左半身那样,全身进入了麻酥酥、软绵绵。如同布满蜘蛛网般,温暖如春的大周天境,界。此时,呼吸绵缓幽延,神志如醉如痴;但仍然能够感受到真气在督任二脉的循环运行。如此练功日久,即能以功代眠,进入无为定界的上乘阶段。
大周天的功效,不仅可以根除各种疾病隐患,修补后天的破损之体,亦可排泄宿便,减缓体内细胞增殖分裂机能的衰退,增强免疫力。还能使老年人白发转黑,面唇红润,举指稳重矫健、性情温柔随和,思维敏慧。此境界的修为虽然不能进行生命的再造,但在推迟衰老、健康长寿的功能方面,确是无可置疑的。也是每位仙道爱好者,通过自身的努力,普遍能够达到的。 
 
 
续上)
在我国现代的气功界,流传着很多意念通周天、针法通周天和药物通周天等小周天功法。这些功法与侠门“积气冲关”贯通小周天有什么不同?其实质是什么?这是广大参修者普遍关注并感到困惑的问题。 
小周天功法在传统的仙道修持理论中,属于“炼精化气”的命功修持阶段,并以真气贯通督任二脉为其特征,是每个仙道修持者必备的功力基础。 
从内丹学术的角度来讲,当修炼者进入虚无静定的功态境界之际,下丹田(实际是命位部位)的元精就会发动,产生外药(即元阳升发,亦即活子时)。此时须掌握好元阳生发的程度(火候),通过呼吸和意念的作用,导引元阳经尾闾、夹脊、玉枕三关逆督脉而上人脑(采药);再经上丹田、鹊桥(舌),中丹田,沿任脉而人下丹田,完成一个循环过程(炼药),这便是内丹学炼精化气的小周天功夫。 
而侠门在小周天的修炼中,不是象内丹学那样刻意地去追求虚无状态下的元阳升发,而是通过一套系统的练功程序,激发静伏于命门处(即会阴稍上部位)的先天元精(性激素)产生热能(元阳),并使其在下田部位逐渐集聚强盛。热能属阳,其性上腾,故无需刻意的意念导引,自会逆督脉而上,顺任脉而下,形成小周天的自然循环运转。 
从传统的经络学说来看,任脉、冲脉和督脉本一源三支,皆起于胞中即会阴稍上部位。任脉属阴,命门处所产生的热能因受任脉阴质所阻,不可能从任脉上升。督脉虽然属阳,但脉道曲折狭窄,又要经过尾闾、夹脊、玉枕三关;因此,在不具备足够的热能(亦称真气能量)之前,只能升腾流窜于稍上部位的腹丹田之中,然后再冲腾于冲脉。此阶段的修炼体验是:腹丹田逐渐发热,随后热流上冲喉部,时有热气从口鼻呼出,并有胸部充实中气强盛之感。 
但冲脉在进人体上部之后便分散消失,而腹丹田和冲脉的容量必定有限;故此,随着实修者的持久修炼,真元能量的日亦强盛,不得不从督脉冲腾,连闯三关,在舌下与任脉沟通。 
任脉属阴,其性下沉;又由于唇齿之间的空间隔离是通过“鹊桥”来沟通的,故此,真气运行到此需要较长时间的积聚和气化过程。最后真气与阴质气化相融,下沉于腹丹田内,合抱凝聚,形成内丹雏形;从而完成“积气冲关”,贯通督任二脉的小周天全程。 
由此可见,侠门小周天的修炼原理,是依据人体任、冲、督三脉的生理特性,经脉循行规律和结构,以及阳升阴降的易学原理,自然而然地完成的。当我们明白了这些内练机理的内涵之后,就不难理解意念小周天,针法小周天和药物小周天的实质。这些小周天功法代表着不同的流派风格和特点,并非虚假。但意念小周天不是以真气能量的强盛为基础,而是靠人为的意念导引来进行督任二脉的空转,实在是利少弊多。针法小周天则是依靠传统医学的技术手段,虽然能对气血的活跃和经脉的畅通,起到很大的刺激和调节作用;但难以代替人体内部先天真元能量的运炼机制和气化功能。药物小周天虽然是我国清修丹法的主要修炼形式,但因其深受老庄玄学的影响和束缚,对修炼的综合素质要求极高,一般学者难以获得成就,故不宜推广传播。