罕见的镏金胡主宴乐大钱 - 日志 - 老赵 - 雅昌博客频道 - Powered by U...

比如唐胡人奏乐带是皇帝御带. 以短粗阴线及压地隐起法雕刻胡人吹奏形象，系唐代玉带板的典型之作。佩系玉带是古代官场礼服的重要组成部分，有着严格的规定，以带板的质地、纹饰、块数不同，来表示品级的高低。唐 黄玉胡人舞蹈带板 玉质温润，玉色栗黄，刻法粗犷，人物造型生动，舞姿优美，唐时带板，一般十一至十三块一组，此件虽仅一块，仍不失盛唐之风。 A CARVED YELLOW JADE FIGURE PENDANT Tang Dynasty 4.3*3.2cm RMB: 8,000-10,000

其实在北魏、唐、辽以来的很多此类宴乐图形中，四方布局已经悄然形成，也就是主尊在上，左右两人或者两队乐器，前方是胡旋胡腾，这个与实际的场景也相吻合。其中也不乏变数，比如山系虞弘墓葬与陕西安珈墓，作为北朝至唐活跃在北方的粟特人，他们的主尊是以下几种：

1、粟特商队的首领兼宗教领袖（祆教）萨保（隋唐也作萨甫）。地点在他们聚落的葡萄园中，中土政府往往给他们封号以管理自己人，有的政府把萨保还列入官方的正式官职，有品级。

2、粟特萨保与突厥首领歃血为盟，主尊为两个头领同在。

3、粟特萨保夫妇作为主尊地位。

其实这些变化都遵循一个规则，那就是画面的上方在四方布局中作为主尊的地位，其实这个也很容易理解，从视觉上来看，尊贵的主尊理应在视觉的中央而不是其他，从汉画像砖、列神镜等古代绘画布局，已经说明了这个道理，这个在世界上通用

说到角杯，就发几个角杯图形，角杯在战国图形中也见，曾经见一“武将”坐于高凳子上，后有侍从拿长柄扇子，沈从文注解说“武将”。其实在上古，那种方正高凳子多为尸主所坐，有祭祀作用。是尸。也就是代理死去人被人祭祀的。后面的扇子，则可能也有祭祀用途，大家可从扇子的羽毛组成与古代鸟在祭祀中的通灵作用、羽人的神灵要素中窥见其意义。而那个“武将”手里，正好在饮用角杯中的酒。可见角杯在上古也许很可能有祭祀神灵性质，这个与其质地，交感巫术的可能正好吻合，在其后萨满横行的草原文化中，拿角杯的头领，往往也是政教合一的宗教头领。由此作一揣测。

角杯图

镶金兽首玛瑙杯   （唐朝）

另找了民间的信仰体系做左证，这个阴师手中的正是角杯

水族功曹手中的也是

有法器的意味

言归正传。

下面说说乐器。

1、筚篥

“筚篥”，源于波斯，汉代传入，唐朝相当流行，宋代亦自成一部，于汉代西域龟兹国（新疆库车）传入。东晋武帝太元七年（382），吕光征服龟兹后，带回龟兹乐伎和乐器，其中就有管。在邓县南北朝彩色画像砖墓中的鼓吹乐队图上，也有吹奏管子的人像。

　　管最初传入时，写作“必栗”，后来写作“悲篥”，隋唐之时写成“筚篥”，唐代中期，文人好古，还写成“觱篥”。这些名称都出于龟兹语源的音译。筚篥在古代，是西域各民族通用的乐器，但因龟兹以音乐著称，因而也就以龟兹为代表了，在唐代的许多古籍中，都有筚篥源于龟兹之说。如《明皇杂录》记载：“觱篥本龟兹国乐，亦曰悲栗”。

　　筚篥传入中原以后，南北朝时管子已不止一种，至隋唐则大盛，成为隋唐燕乐及唐教坊音乐的主要乐器，不管是达官贵人还是平常百姓都爱吹筚，唐代筚篥高手云集。

　　筚篥在宋代的教坊大乐中自成一部，经常用于独奏，陈暘《乐书》载：“觱篥，一名悲篥，一名笳管，羌湖龟兹之乐也。以竹为管，以芦为首，状类胡笳而九窍，所法者角音而已。

吹筚篥图

唐浮雕中后排中间两个

笙

是我国古老的簧管乐器，历史悠久，能奏和声。它远在3000多年前的商代，我国就已有了笙的雏型。在我国古代乐器分类中，笙为匏类乐器。从出土的西汉百戏陶俑和东汉石刻百戏画像中，也可看出竽在百戏乐队中占有重要地位。隋唐时期竽还存在，但在九、十部乐中已不用，而笙在隋九部乐和唐十部乐中的清乐、西凉乐、高丽乐、龟兹乐中均被采用。唐代涌现出许多演奏笙的名家，他们的技艺都达到了较高的水平。唐代不少诗人还为笙写下了诗作。　

　　到了宋代，竽则消声匿迹，在教坊十三部中，只有笙色而无竽色

唐表现乐舞的人俑中有笙

典型的唐代为舞蹈伴奏乐队中的笙，后边挥臂者为乐队指挥

鎏金伎乐八棱银杯中的笙　唐朝

唐时代的笙乐图形比较多一点：

唐彩绘浮雕散乐图中右边第2人为笙

俑，第2为笙，3为箜篌

唐乐图

五代辽宋时图形也有，辽学唐，学得很象

五代时期的浮雕残石

金代

3、胡腾或其他胡舞蹈

胡腾或其他胡舞蹈传入中原以北朝为气象，唐盛，宋辽沿袭。

在唐有健舞一说，相对软舞蹈言。

本钱的舞蹈在下以为是胡旋，因为双手高举，单足立地的特征比较明显，而胡旋则多为粟特人所擅长者。

宁夏盐池苏步井乡出土的两扇石门上有两个男性胡旋舞人，特点是：着紧身胡服，下着靴，左门舞人（面对右侧）以右腿为主力腿，立于小圆毯上，左腿掖于右腿前面，双手高举过头，作抱拳式，飘带萦绕。右门舞人，右脚未着地，左腿侧伸，略微屈膝，右手举飘带于头上，左手旁伸作提襟状，两舞者动作虽非对称，但均为空间急速旋转的连续舞蹈动作造型。

而胡腾则重在腾，石国（塔什干）著称，在下曾经去塔什库尔干塔几克族探访，见其鹰舞之姿势颇类。且有尖利之那乙（鹰小腿骨笛，有说羌笛者。）

北齐虞弘墓中粟特人之胡旋舞蹈

唐黄釉壶上之胡舞

唐胡旋图形

胡腾与一般性其他胡舞蹈图形参考（不按年代顺序）

元代

唐代

唐

五代

一，如果说是辽，理由不少

1、首先钱穿型制与辽类似

2、辽代胡人题材的图形也十分丰富，这个是由于契丹王国的绵延的北方巨大国土使然，就算在立国之前，由于地理原因，也经常与北方各个草原民族争夺生存空间，与突厥、与渤海等民族争斗不止，加上由于弱小而与唐庭的反复无常，唐朝就曾经委派粟特军攻击过契丹部。政权建立和庞大的帝国版图确立后，契丹直接与西域接壤，所以辽主经常欣赏回鹘人歌舞就不奇怪了。

辽代庆州白塔浮雕：胡人驱象

辽代庆州白塔浮雕：胡人驱狮

3、说是辽，也有极为相类的文物做比较，内蒙敖汉出土的玉铊尾，有胡人舞乐图，内有主尊，手持叵罗，盘坐，与本钱极为类似，可惜手上无资料在，在下曾经一见图，可惜书太贵。但是主尊明显是胡人，戴笠型毡帽。辽代也出土了胡人乐舞镜。

另一个重要文物，是内蒙的另一文物

辽说存在的疑问：

1、钱的尺寸、厚度、重量在辽钱中几乎罕见。其铜质也在辽钱中罕见。

2、至于背穿形状，也只是一方面，因为辽大钱才有这种铸造方法，小钱基本不是这样。而我们又怎么知道这种辽大钱的背穿的特点不是学习唐的呢？既然大家都非行用钱的通常做法。对于此观点，在下例举陈林林的大唐镇库为证，也许对此钱有争议，但是争议的并非其形制。

3、本钱的人物带有挥霍性浪漫主义的情怀，并非契丹一般图形可承载。

一是头与身体一样大，比例严重失调，在契丹文化中基本没有参照系。也更缺乏审美可能性

二是画面中的飘带装饰风格十分浪漫飞扬，包括袖子的张扬。都具备饱满的开放心态。

宋辽并非没有飘带飞飞的图形，在天神（天王）图形中多见飞带飞帛之状。但是其灵动饱满淋漓则一般却多不够。请看一组图形。

宋少林寺神图

二。唐说

理由上面其实也说了不少，写意、浪漫、淋漓、钱铸特点之外，更重要的，是唐代类似题材实物更为丰富。

西安市南郊何家村、山门口村的唐代窖藏与西郊三桥镇南出土多件玉带，其中人物纹有深目高鼻胡人乐舞，或奏乐,或舞蹈,或捧物等,或坐,或跪，肩披飘带，神态自然。唐昭陵附近出土一件舞乐胡人玉铊尾（图2），长10.3厘米，宽5.1厘米，圆首，长方形。面为“铲底”雕舞人形，为浅浮雕，具有立体感。舞人长卷发，身着圆领窄袖长袍，腰系带，肩上披帛飘舞，左手插腰际，右臂曲肘上举。脚蹬长靴，在圆形地毯上翩翩起舞。以阴刻细线勾勒人物各部位与服饰，以短细阴刻线表现衣褶与地毯，长阴线流畅自然，富动感。《旧唐书》卷198记载：“其国出美玉，俗多机巧……贞观六年（632年）遣使献玉带。”又《新唐书》卷221载：“初，德宗（780～805年）即位，遣内给事朱如玉之官西求玉，于于田得圭一、珂佩五、枕一、带三百、簪四十……”于田出玉带，其中一次多达三百枚，可知所雕的胡人应是当地人物的歌舞形象（图3）。

唐　胡人舞伎鉈尾
說明： 高8cm
　　「唐胡人舞伎鉈尾」，是唐代新興的、極受重視又具特色的一種玉器。唐代梁帶制度規定：「三品以上服紫，金玉帶銙十三」。玉帶由扣、銙、鉈尾組成。扣為玦形，玦口嵌扣針；銙是玉帶主體，鑲金縫於絲帶之上，或背面鑽隧孔，縫於帶上，形狀一般為方，圓首方或半圓；鉈尾，又稱「帶首」、「扣柄」，圓首矩形。鉈尾紋飾中最時尚的是淺浮雕伎樂舞紋，表現胡人奏樂、跳舞。銙的圖案一般為演樂，鉈尾圖案為旋舞。此件「唐胡人舞伎鉈尾」，雕一男子旋跳胡騰舞圖案。胡騰舞是西域的一種男子獨舞，舞者稱「胡騰兒」，此舞蹈形式由中亞塔什干的石國傳入。舞者右手若掐指數數，左手搭在胯上擊節，於一小圓毯上縱橫騰踏，翹足磬腰，衣帶隨著舞蹈滾動揚飆舉，煞是好看。唐代帶飾在市場上偶可一見，伎樂舞紋絕少，尤以雕胡騰舞的鉈尾稀見。

唐　雕白玉樂人桃形帶板

人物纹玉带板

    唐。青色。由十六块玉板组成，其中铊尾两块，正方形胯四块，一边弧圆、一边直形胯十块。扁薄，正面以浅浮雕加饰阴线纹琢刻成奏乐胡人形象，肩身披飘带，身着短衣，足穿尖靴，或跪或坐，神态逼真。背面平素，有与呈结扎的穿孔。饰纹精美，甚为难得。１９７０年陕西西安窖藏出土。现藏陕西省博物馆。铊尾长５.４厘米    胯长３.５厘米

唐　雕白玉胡人奏乐图带板

上博藏品

加上之前发的粟特人的宴乐四方主尊乐器舞蹈的布局图形，由于时间为北齐，也属于唐前范畴考量

下面谈谈钱上的胡人是什么人

胡人种类繁多，有狭义西域胡人如回鹘人、龟茈人等，有波斯人、有中亚系统胡人，古人尚且难以分辨，所以难得十分巨大。加上本钱的帽子十分小，不清晰，难度就更大。

只能从大处着眼。问：如果这个是唐或辽钱，他们铸造这个是为了什么？

回答：

1、如果当时象一般胡人形象（如胡人牵象、胡人骑骆驼、胡人识宝等题材一样），那么胡人舞蹈也好，歌唱也好，献宝也好，都只是中原王朝主题的一个陪衬。主角是中原（为谁歌舞、为谁唱歌，献宝献给谁？）胡人只是一种奇技淫巧，是供中原王庭耍玩的。这个是一般情形。在这种情形下，什么类别的胡人，其实并不重要。

2、本钱的人物关系则迥然不同，主尊是胡人本身，胡人歌唱跳舞是为了胡人主子的娱乐，与中原王庭没关系，那么在当时条件下耗费财力精力（镏金、官铸、超大、超重、超精良）铸造这个王者之气的钱币，目的又是什么呢？

1、在中原形制的钱币上体现胡人自己为自己的主子娱乐，这个并非中原王朝的普遍心态。

2、以往胡人被当作陪衬，是因为他们是零碎地、不系统地、来到中原打工，属于胡工。所以地位就那样。

3、而这个钱所表现的胡人自治的特点，是王朝的意识形态不能容忍的。所以这个胡人的特点必然具备在中原具备自治形态而王朝又加以默许的情形下。才成为可能。否则等同于割据不轨。

4、那什么样的胡人，在什么情态下具备这种胡人自治而王朝允许的特征呢，答案是：极有可能是粟特人。

粟特人也称昭武九姓胡，很早就充当西域与中原丝绸之路的经商使者，他们的商队闻名于世。在北朝的时候，他们的形象就频频出现在各种绘画作品中。遇上战争，他们周旋于各个强力王朝中，遇见和平，他们的经营就更加发达。

中原与西域都缺少不了他们。所以他们的地位就很特殊。

他们的人数实在庞大，群居而住，而且信仰的祆教与其他宗教迥然不同，为了便于管理，也是在想借助这种商业力量进行有效贸易的前提下，中原王朝对他们一直是优容有加。粟特人在一般情况下对中原王朝也是忠心耿耿，比如就屡次充当过雇佣军替中原王朝去打周遍少数民族比如替唐庭打契丹。

他们的战斗力很强，一来因为本身具备远行、跋涉、狩猎、骑射能力，二来是因为有宗教的强力号召力做凝聚。（当然这种凝聚力和战斗力后来演化为中原的灾难，因为其首领安禄山、史思明利用宗教号召力起兵反唐，造成劫难。安禄山，昭武九姓胡之安国人，史思明，昭武九姓胡之史国人，皆粟特人也，禄山，乃粟特语光明之神，故安大率为宗教首领。起码荣新江先生如是看）

一般情况下，商队的贸易功能是利大弊少，所以王朝针对这么庞大的群居人群，从便于管理的角度，让他们在大城外聚居，由于不许筑城，所以粟特人从北朝到唐朝，一直在大城市如长安城外，用帐篷搭建自己的群居院落。种植葡萄，酿造美酒，通宵歌舞，吸引了不少中原有身份的人士。在这个特殊的范畴中他们拥有自己的宗教系统，在生育、丧葬仪式中充分表达自己的特殊性。

粟特人自己商队的宗教兼行政首领称为萨保，后来在北齐、隋代的官方官职中，此称呼纳入了官方官员的序列，标志着中原王朝正式承认粟特人在中原的充分而特殊的自治权。这种自治权利可能后来就演变为安史之乱。

在这种自治形态中，胡人为自己的主子（萨保）娱乐，那也是合情合理的了。况且，他们有钱，所以，这种不计成本（超大、超重、镏金）、不计功夫（精美绝伦、美奂美仑）的物件，对于他们来说，根本不是难事。

在铸造工艺上，则多半是雇佣了中原匠人，而题材，则是委托定做。

粟特钱币包含了安国、康国等钱币，在下非此中专家，所以只能一锅煮了。但是粟特钱币中一个十分明确的特征就是钱币的中原因素。在西域钱币中，非常罕见的圆形方孔钱的形制、开元通宝的借用，都十分罕见的违背了所处西域地区的无孔钱币形式。这与粟特自己称呼为昭武九姓一样，是一种向中土示好的倾向。

以下是粟特钱的罗列：

天圣斋藏品：

萨兰回鹘藏品

由此想到古钱谱上记载的康国安国产的人脸币，可见不谬！

最后一个之前的钱币，虽然有人形的类似，但是铸造风格与技术上还是西域币的种类。最后一个呢。在一个相貌上有胡人样子但是铸造风格与技术上则是中土化的。这其中有什么玄机吗？

会不会是前者乃粟特（或昭武九姓胡本土所产？），而后者是中土工匠所为呢？如果是，那委托制作者，则应是中土的粟特人了。

那么，在中原地区存在的有没有其他粟特内容的钱币呢？

不妨探索之：

嫌疑之一：凡是带上弯月加星的标志的钱，就有可能是粟特内涵，因为此标志是特定内涵。以前曾经在一些金代、辽代钱上仿佛记得有此。

嫌疑之二：在下以前一枚大泉五十背火焰，有粟特风格。

此钱正反风格不同，符咒面为汉风格，背面风格奇特 ，

穿下火盆，类似祆火教之圣物，中土无法找到对应意义。

两个人高鼻深目，头身比例严重失调，与胡主钱的大头小身的表现方法同。

嫌疑之四：小姚人物钱