神马文学网严谨治学普及大众?学人的良知与责任--文化--人民网
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严谨治学普及大众 学人的良知与责任
毛梦溪
2009年08月10日15:05 来源：《中国文化报》
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中国的传统文化博大精深，是一座举世瞩目的宝藏，而我们作这方面学术研究的学者好比是这座宝藏的捍卫者、挖掘者和保鲜者。
“半部《论语》治天下”，还有《老子》、《庄子》、《孙子兵法》……仅仅先秦文化宝藏，就够后人受用终生，令世界瞩目，更何况还有以后两千多年的中国封建社会留下来的宝贵精神财富。近些年，社会上兴起传统文化的热潮，《百家讲坛》、《文化中国》等一系列节目受到老百姓的推崇和喜爱，这不能不说是一件好事。我们很多原来在书斋里搞学术的学者，走上电视、网络、报纸、杂志等各种媒体，以自己的所学、所研究、所获得，向百姓普及中国的历史、文化、思想，这些都是很好的事情，是值得我们庆幸和欣慰的。但是伴随着这些学者走向媒体，走向大众，出现的两个问题是不容忽视的。
第一，作学术还需坚持严谨之风，文化知识的普及更应严谨。
因为年代久远，我们的祖先总结并流传下来的很多智慧、思想、文化已经随历史的流逝，其面孔一同模糊在时空的深远处。如果没有科学严谨的态度，务实的学风，很容易把我们传统中一些精髓的东西从历史渊源中割裂开来。
中国的文化及其思想的发展，具有很强的历史继承性。而且自古以来，中国对文化的传承与研究，都是非常注重保存历史的本来面目，比如说中国很早以前就有重视训诂的先例。《左传》即有“夫文，止戈为武”“故文，反正为乏”“于文，皿虫为蛊”等训诂文字之例。东汉郑玄、马融、许慎等古文大家便先后殚精竭虑，以训诂方法遍注五经。至宋代，朱熹将“格物致知”阐释为“穷至事物之理，欲其极处无不到也”。
发展到清代有朴学。到了近代，更是有了“整理国故运动”。如胡适所言“整治国故，必须以汉还汉，以魏晋还魏晋，以唐还唐，以宋还宋，以明还明，以清还清；以古文还古文家，以今文还今文家；以程朱还程朱，以陆王还陆王……各还它一个本来面目，然后评判各代各家各人的义理的是非，不还它们的本来面目，则多诬古人。不评判它们的是非，则多误今人”。
我们作学术，是为了挖掘其思想，有利于其传承。所以，我们在挖掘其思想之前，必须弄清楚其本来的面目应该是怎样。我想，这是我们学术研究者的本分、职责，也应该是我们的良心。
第二，学者还应该走出书斋，寻找适当的形式和时机，将学术普及于众。
在当代，我们不乏学术做得非常严谨、成果累累的杰出学者。也不乏学术研究平平甚至根本谈不上，但是在媒体中叱咤风云，在老百姓中粉丝甚众的所谓“学术明星”。
前者在拼命研究传统的时候，忘记自己作为一个学者，还有经世、教育、普及的职责。而后者在拼命普及中国传统的时候，忘记了自己首先应该是个学者，应该严谨求实，而不是信手拈来。中国的传统文化，并非“穿上西装就很儒家，穿上休闲装就很道家”这么简单。西装和休闲装是西方的东西，孔老夫子、老子生活的年代，连西方都还没有这些服装。
所以，缺乏严谨的治学精神很荒唐，虽然普及了知识，但是却是在人们心目中种下错误理念的种子。而我们另一些学者对这些却嗤之以鼻，或不闻不问，继续坐在自己的书斋里，做着一种孤芳自赏、或者只有一个很小的圈子里能够自娱自乐的学问。
这两种现象其实都是非常可悲的。
有的学者一辈子搞研究，却成了“食古不化”或“食而不化”。学者应该再多思考一些如何将老子、孔子推向大众，让他们看得进，听得懂，记得牢。需要从小书斋踱出来，从小课堂走出来。比如作为学术专门研究和教学，可以研究老子、孔子的许多问题，如生平事迹、思想体系、哲学概念、文本校读等等，让老子、孔子的智慧与观众、百姓沟通，将其文化的、智慧的琼浆玉液直接灌溉人们的心田，让其转换生成为新的现代心智。科学技术普及有“科普”概念，有的学者提出现在虽然还没有“学普”一词，但是理念是一致的。其实这对学者来说同样重要，学术内容如果能普及到广大的民众那里，那么其对于提高民众人文素质的作用不可低估。
毛梦溪
2009年08月10日15:05 来源：《中国文化报》
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中国的传统文化博大精深，是一座举世瞩目的宝藏，而我们作这方面学术研究的学者好比是这座宝藏的捍卫者、挖掘者和保鲜者。
“半部《论语》治天下”，还有《老子》、《庄子》、《孙子兵法》……仅仅先秦文化宝藏，就够后人受用终生，令世界瞩目，更何况还有以后两千多年的中国封建社会留下来的宝贵精神财富。近些年，社会上兴起传统文化的热潮，《百家讲坛》、《文化中国》等一系列节目受到老百姓的推崇和喜爱，这不能不说是一件好事。我们很多原来在书斋里搞学术的学者，走上电视、网络、报纸、杂志等各种媒体，以自己的所学、所研究、所获得，向百姓普及中国的历史、文化、思想，这些都是很好的事情，是值得我们庆幸和欣慰的。但是伴随着这些学者走向媒体，走向大众，出现的两个问题是不容忽视的。
第一，作学术还需坚持严谨之风，文化知识的普及更应严谨。
因为年代久远，我们的祖先总结并流传下来的很多智慧、思想、文化已经随历史的流逝，其面孔一同模糊在时空的深远处。如果没有科学严谨的态度，务实的学风，很容易把我们传统中一些精髓的东西从历史渊源中割裂开来。
中国的文化及其思想的发展，具有很强的历史继承性。而且自古以来，中国对文化的传承与研究，都是非常注重保存历史的本来面目，比如说中国很早以前就有重视训诂的先例。《左传》即有“夫文，止戈为武”“故文，反正为乏”“于文，皿虫为蛊”等训诂文字之例。东汉郑玄、马融、许慎等古文大家便先后殚精竭虑，以训诂方法遍注五经。至宋代，朱熹将“格物致知”阐释为“穷至事物之理，欲其极处无不到也”。
发展到清代有朴学。到了近代，更是有了“整理国故运动”。如胡适所言“整治国故，必须以汉还汉，以魏晋还魏晋，以唐还唐，以宋还宋，以明还明，以清还清；以古文还古文家，以今文还今文家；以程朱还程朱，以陆王还陆王……各还它一个本来面目，然后评判各代各家各人的义理的是非，不还它们的本来面目，则多诬古人。不评判它们的是非，则多误今人”。
我们作学术，是为了挖掘其思想，有利于其传承。所以，我们在挖掘其思想之前，必须弄清楚其本来的面目应该是怎样。我想，这是我们学术研究者的本分、职责，也应该是我们的良心。
第二，学者还应该走出书斋，寻找适当的形式和时机，将学术普及于众。
在当代，我们不乏学术做得非常严谨、成果累累的杰出学者。也不乏学术研究平平甚至根本谈不上，但是在媒体中叱咤风云，在老百姓中粉丝甚众的所谓“学术明星”。
前者在拼命研究传统的时候，忘记自己作为一个学者，还有经世、教育、普及的职责。而后者在拼命普及中国传统的时候，忘记了自己首先应该是个学者，应该严谨求实，而不是信手拈来。中国的传统文化，并非“穿上西装就很儒家，穿上休闲装就很道家”这么简单。西装和休闲装是西方的东西，孔老夫子、老子生活的年代，连西方都还没有这些服装。
所以，缺乏严谨的治学精神很荒唐，虽然普及了知识，但是却是在人们心目中种下错误理念的种子。而我们另一些学者对这些却嗤之以鼻，或不闻不问，继续坐在自己的书斋里，做着一种孤芳自赏、或者只有一个很小的圈子里能够自娱自乐的学问。
这两种现象其实都是非常可悲的。
有的学者一辈子搞研究，却成了“食古不化”或“食而不化”。学者应该再多思考一些如何将老子、孔子推向大众，让他们看得进，听得懂，记得牢。需要从小书斋踱出来，从小课堂走出来。比如作为学术专门研究和教学，可以研究老子、孔子的许多问题，如生平事迹、思想体系、哲学概念、文本校读等等，让老子、孔子的智慧与观众、百姓沟通，将其文化的、智慧的琼浆玉液直接灌溉人们的心田，让其转换生成为新的现代心智。科学技术普及有“科普”概念，有的学者提出现在虽然还没有“学普”一词，但是理念是一致的。其实这对学者来说同样重要，学术内容如果能普及到广大的民众那里，那么其对于提高民众人文素质的作用不可低估。
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