神马文学网七 新教的再分裂
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 06:34:21
新教徒们为了反抗罗马教皇的权威，势必要诉诸另一个权威，这个权威就是《圣经》。在他们眼里，那是圣灵鼓舞下，由先知们记录下来的，是上帝的旨意。套用我们现代的话说，《圣经》是经验真理的唯一标准，其权威性不容置疑。推到这样的高度之后，关于《圣经》的讨论，基本上没有什么自由的空间。在这一点上，新教各教派要比天主教会来得极端。所幸的是，新教是造反起家，不像天主教那样拥有那么大的财富和势力，组织上也远没有天主教会那么严密。新教教派的幸存与否，往往要看当地王公贵族的脸色，“神权”必须仰仗“王权”，在政治独立性上远不如过去的天主教。在新教地区，往往是王公贵族制止了新教徒们的极端行为。
以《圣经》为最高准绳，自然是相当理想主义，相当响亮的一种叫法。这本《圣经》虽然是在圣灵鼓舞下写出来的，按理论上说，绝不可能出错，也绝不可能出现内在矛盾，可是无情的现实却是，各人有各人的读法。路德、加尔文可以创造新教义，其他人也有他们各自的解释与理解，而且后来者还总是认为他们的解释更加符合《圣经》的本意。有的原本是大家都接受，完全没有争议的教会传统，现在有人细读《圣经》之后，发现里边根本就没有提到过。比如说给新生婴儿做洗礼，或是三位一体（上帝、基督、圣灵是同一个神），都是教会在后来发展创造出来的。有的则是《圣经》里某些字句段落，拿出来从另一个角度，可以得出另一番解释。因而，有的人说一夫多妻制合理，在《圣经》旧约中的长老都不只一个老婆。有的在《圣经》里发现谴责私有制的字句，要求废除私有财产。还有的干脆连婚姻都要废除，大家随便组合。
基督教原本有一个圣餐仪式，源自新约中所描述的耶稣与徒弟们的最后晚餐。在餐桌上，当时已经预见自己即将受难的耶稣，将面包分为好几瓣，说了一句祝福，然后分给了他的徒弟们，说：这是我的身体，为你们而掰开，为的是纪念我。接着，他拿起一杯酒，又说了一句祝福，交给大家轮流喝，说：这是我的血，见证了所立的新约，为的是纪念我。后来教会的圣餐仪式，也要这样大家一起分吃面包，一起喝酒，面包就是耶稣的肉体，酒就是耶稣的血。古罗马时期，有些非基督徒不明就理，还以此指控基督徒吃人肉，喝人血。
没想到的是一千多年之后，宗教改革却在圣餐这个问题上引发了教会内部，特别是新教内部，各式的争议。有的人认为这个仪式源自耶稣亲口所说的话，绝对没有问题。有的人却认为面包里有他的肉体与血，完全是一种迷信的说法，那里边应该有的只是耶稣的精神。于是针尖对麦芒，二者之间没有半点可以妥协的余地。一方说，什么肉体与血，那是教皇党的迷信。另一方说，连耶稣说的话你也不信，这叫亵渎神灵。
再往下，当然还要衍生出各种仪式上的不同。有的人认为，面包应该是没发酵过的。有的人认为，应该用水，而不该用酒。有的人认为该用果汁。有的人认为圣餐只有受洗之后才能参与。有的人认为谁都可以参与。就为这些在旁人看来是无聊的问题，新教的各教派之间不但是争得面红耳赤，甚至要争到大打出手。
宗教改革没过多久，德国爆发了一次大规模的农民起义。起义者的头领之中，有好几个路德的早期追随者。他们比路德更进一步，把神学教义上的反抗，推广到对政治与社会制度的反抗。当时要依靠王公贵族保护的路德，公开站出来划清界线，强烈遣责这些起义者，完全站在了镇压者的一边。在这一点上，宗教改革的确只是改革，它只有教义上的革命，对社会进步与政治正义完全没有关怀，也没有期望。到此时，路德心里恐怕是免不了失望。他所发起的这宗改革，其进程已经完全不是由他所可以控制，其后果也已经大大出乎他的想像和他所能接受的范围。
加尔文与路德都是争论起来极为激烈的性格。据说，加尔文碰到任何对他的教义提出问题的人，都是怒气冲天，一系列的粗鲁词语会脱口而出，“驴”，“渣滓”，“狗东西”，“蠢才”，“臭气熏天的野兽”。路德则是另一种风格，他特别喜欢描写厕所里面看到的那些脏东西。他的争论文章有不少流传后世，里边经常使用这些让人看后吃不下东西的词句来形容、攻击他的对手。
也许这只是个风格问题，跟教义与信仰没有直接关系。信仰所关注的是内心的世界，无法实验，难以测量。它最佳的验证方法，是你的主观感觉，别人也有，得到别人的认同，因而对信教的人来说，组织特别重要，传教也特别有满足感。所以教义的争论关系到组织，也关系到权威，这是无法马虎的事情。可是偏偏是主观的感觉，最容易因人而异，出现不同的理解是最为自然不过的事。路德的革命，从挑战罗马教皇的权威开始，其后的发展是他自己的权威也受到各式的挑战。宗教改革造成天主教会大分裂之后，新教自身也跟着持续这个分裂的过程，造就了数百个不同的新教教派。他们之间相互敌视的程度，不亚于新教与天主教之间的敌对。
说到这里，要再一次提到英国的特殊。在欧陆国家之中，天主教与新教的冲突是宗教改革的主线。在英国，主要的冲突却来自新教各派之间的敌对。亨利八世改革后的英格兰教会，虽然将首领从教皇换成国王，在组织与仪式上却继承了许多天主教的传统。到加尔文等人的教义传到英国的时候，兴起了更为理想主义，更为革命的“更新”教派。在他们眼里，英格兰教会的改革不彻底，留有太多“教皇”党的痕迹。这些后来被称为“清教徒”的激进改革派，受到过镇压，发起过反抗，后来还要成为十七世纪英国那场血腥内战的一个重要因素。
这些“清教徒”的一小部分，还成为早期飘洋过海，开恳美国的移民（主要集中在麻省周边，又称为“新英格兰”的美国东北部）。有的美国人会很骄傲地宣称，“我们的祖先是逃避宗教迫害的清教徒，创建了美国。”一副苦大仇深，心中装满追求自由的理想主义的样子。迫害他们的，不是天主教会，而是属于新教的英格兰教会。而且，清教徒到达新英格兰之后，并没有造就一个容忍信仰自由的乐土。获得自由并在殖民地主掌权力的清教徒们，同样是容不下不同的教义，也同样去歧视、迫害其它基督教派的信众。
以《圣经》为最高准绳，自然是相当理想主义，相当响亮的一种叫法。这本《圣经》虽然是在圣灵鼓舞下写出来的，按理论上说，绝不可能出错，也绝不可能出现内在矛盾，可是无情的现实却是，各人有各人的读法。路德、加尔文可以创造新教义，其他人也有他们各自的解释与理解，而且后来者还总是认为他们的解释更加符合《圣经》的本意。有的原本是大家都接受，完全没有争议的教会传统，现在有人细读《圣经》之后，发现里边根本就没有提到过。比如说给新生婴儿做洗礼，或是三位一体（上帝、基督、圣灵是同一个神），都是教会在后来发展创造出来的。有的则是《圣经》里某些字句段落，拿出来从另一个角度，可以得出另一番解释。因而，有的人说一夫多妻制合理，在《圣经》旧约中的长老都不只一个老婆。有的在《圣经》里发现谴责私有制的字句，要求废除私有财产。还有的干脆连婚姻都要废除，大家随便组合。
基督教原本有一个圣餐仪式，源自新约中所描述的耶稣与徒弟们的最后晚餐。在餐桌上，当时已经预见自己即将受难的耶稣，将面包分为好几瓣，说了一句祝福，然后分给了他的徒弟们，说：这是我的身体，为你们而掰开，为的是纪念我。接着，他拿起一杯酒，又说了一句祝福，交给大家轮流喝，说：这是我的血，见证了所立的新约，为的是纪念我。后来教会的圣餐仪式，也要这样大家一起分吃面包，一起喝酒，面包就是耶稣的肉体，酒就是耶稣的血。古罗马时期，有些非基督徒不明就理，还以此指控基督徒吃人肉，喝人血。
没想到的是一千多年之后，宗教改革却在圣餐这个问题上引发了教会内部，特别是新教内部，各式的争议。有的人认为这个仪式源自耶稣亲口所说的话，绝对没有问题。有的人却认为面包里有他的肉体与血，完全是一种迷信的说法，那里边应该有的只是耶稣的精神。于是针尖对麦芒，二者之间没有半点可以妥协的余地。一方说，什么肉体与血，那是教皇党的迷信。另一方说，连耶稣说的话你也不信，这叫亵渎神灵。
再往下，当然还要衍生出各种仪式上的不同。有的人认为，面包应该是没发酵过的。有的人认为，应该用水，而不该用酒。有的人认为该用果汁。有的人认为圣餐只有受洗之后才能参与。有的人认为谁都可以参与。就为这些在旁人看来是无聊的问题，新教的各教派之间不但是争得面红耳赤，甚至要争到大打出手。
宗教改革没过多久，德国爆发了一次大规模的农民起义。起义者的头领之中，有好几个路德的早期追随者。他们比路德更进一步，把神学教义上的反抗，推广到对政治与社会制度的反抗。当时要依靠王公贵族保护的路德，公开站出来划清界线，强烈遣责这些起义者，完全站在了镇压者的一边。在这一点上，宗教改革的确只是改革，它只有教义上的革命，对社会进步与政治正义完全没有关怀，也没有期望。到此时，路德心里恐怕是免不了失望。他所发起的这宗改革，其进程已经完全不是由他所可以控制，其后果也已经大大出乎他的想像和他所能接受的范围。
加尔文与路德都是争论起来极为激烈的性格。据说，加尔文碰到任何对他的教义提出问题的人，都是怒气冲天，一系列的粗鲁词语会脱口而出，“驴”，“渣滓”，“狗东西”，“蠢才”，“臭气熏天的野兽”。路德则是另一种风格，他特别喜欢描写厕所里面看到的那些脏东西。他的争论文章有不少流传后世，里边经常使用这些让人看后吃不下东西的词句来形容、攻击他的对手。
也许这只是个风格问题，跟教义与信仰没有直接关系。信仰所关注的是内心的世界，无法实验，难以测量。它最佳的验证方法，是你的主观感觉，别人也有，得到别人的认同，因而对信教的人来说，组织特别重要，传教也特别有满足感。所以教义的争论关系到组织，也关系到权威，这是无法马虎的事情。可是偏偏是主观的感觉，最容易因人而异，出现不同的理解是最为自然不过的事。路德的革命，从挑战罗马教皇的权威开始，其后的发展是他自己的权威也受到各式的挑战。宗教改革造成天主教会大分裂之后，新教自身也跟着持续这个分裂的过程，造就了数百个不同的新教教派。他们之间相互敌视的程度，不亚于新教与天主教之间的敌对。
说到这里，要再一次提到英国的特殊。在欧陆国家之中，天主教与新教的冲突是宗教改革的主线。在英国，主要的冲突却来自新教各派之间的敌对。亨利八世改革后的英格兰教会，虽然将首领从教皇换成国王，在组织与仪式上却继承了许多天主教的传统。到加尔文等人的教义传到英国的时候，兴起了更为理想主义，更为革命的“更新”教派。在他们眼里，英格兰教会的改革不彻底，留有太多“教皇”党的痕迹。这些后来被称为“清教徒”的激进改革派，受到过镇压，发起过反抗，后来还要成为十七世纪英国那场血腥内战的一个重要因素。
这些“清教徒”的一小部分，还成为早期飘洋过海，开恳美国的移民（主要集中在麻省周边，又称为“新英格兰”的美国东北部）。有的美国人会很骄傲地宣称，“我们的祖先是逃避宗教迫害的清教徒，创建了美国。”一副苦大仇深，心中装满追求自由的理想主义的样子。迫害他们的，不是天主教会，而是属于新教的英格兰教会。而且，清教徒到达新英格兰之后，并没有造就一个容忍信仰自由的乐土。获得自由并在殖民地主掌权力的清教徒们，同样是容不下不同的教义，也同样去歧视、迫害其它基督教派的信众。
七 新教的再分裂
六 新教的理想与现实
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