(1)修行的快乐 (2) 每个修行人必须要看

(1.)   释迦牟尼佛的教法告诉我们，修行不是苦的。在《未曾有因缘经》中，释迦牟尼佛曾明确地指出，这个世界的因果原则，是“行苦苦报，行乐乐报”。就是说我们如果行快乐之事，那么就会有快乐的果报，如果行痛苦之事，那么就会有痛苦的果报。修行也是一样。很多人认为修行是苦的，修行是需要受苦的，需要有痛苦的过程。其实这是误解了修行。如果我们行的是苦，得的也会是苦。 而不会是别的什么。

世尊又说：夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。

人的福祸都是由心而起，心想念善，那么受报也善，心想念恶，那么受报也是恶报。’饿死的人会会作饿鬼，苦恼死的人，会受苦恼的报应。而欢喜死的人则会受到欢喜报。十分快乐。如果想从痛苦来换取罪业的灭除，希望得到好的报应，这是不可能的事情。

道理十分明白。但是有人可能会问：那为什么佛法有这么多的戒律，还要有种种修行的方法。修持起来免为其难，苦死了。这是怎么会事呢。

其中有两个方面我们需要知道：

1 我们平时所认为的快乐，并不是什么真正的快乐。世间人把，拥有财富，女色，名利，等等看做是快乐的事情，但是这样的看法是错误的。其实这并不是真正的快乐，相反执著于此，还会带来诸多的痛苦，烦恼。有了财富，不免要担心被劫夺，担心失去，而且希望能够更多，费尽心机，奔波劳顿。所受的果报也自然是不好的果报。

我们平时被习气所支配，杀生，偷盗，邪淫，妄语 ，两舌，恶口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见这十恶业无不是让我们痛苦烦恼的罪魁祸首。修行就是去掉这些恶行，恶念，恶语。

释迦牟尼佛为我们制定戒律，不是限制我们，而是保护我们，保护我们不受伤害，不受恶报。这是让我们获得幸福的根本办法。并不是我们受到了限制，受到了痛苦，就会有所补偿。这样的观念是不对的。所以修行应该是快乐的，而不是受苦。应该说是一种追求幸福的正确方法。

2 修行还有种种方法，比如持咒，念诵佛菩萨的名号，诵经，禅定等等，这些方法无一不是为了让我们的身口意能够摆脱业障习气的困扰。所以这个过程，也不是为了受苦而作，受苦不是目的。

修行其实应该说是照顾我们自己的最好方法。

在《大般涅槃经》中讲到：善男子。菩萨见所持戒牢固不动心无悔恨。无悔恨故心得欢喜。得欢喜故心得悦乐。得悦乐故心则安隐。心安隐故得无动定。得无动定故得实知见。实知见故厌离生死。厌离生死故便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉非世间也。

当我们持戒修行，心无悔恨，悦乐欢喜的时候修行便是自然而然，水到渠成的事情，内心自然安详、如金刚般不为所动，厌离生死，趣向解脱。

(2.)     ­每个修行人必须要看

              来自： ­晋美仁波切

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­每位修行人，今后一定要寻找最殊胜的“心的奥秘”，知晓发心的重要性。哪怕是在你供一盏灯、烧一支香的时候，都要为一切众生获得佛果而回向。以这样的发心所摄持，功德在千百万劫中都不能失毁。­

——《开启修心门扉讲记》­

作为一个发菩提心的人，始终不能把“自己”放在所有事情当中的第一位！这是我们时时刻刻都要牢记掌握的一件大事！­

——《入行论讲记》­

我再次给大家强调，在我们有生之年当中，第一件重要的事情：不管出家人、在家人，每天都要闻思修行。第二件重要的事情：时时刻刻不能忘记利益众生的大事。这两点大家务必要记住，否则就失去了大乘的资格。­

——《入行论讲记》­

对一个大乘修行人而言，如果愿意离开这个火坑般的轮回，最好的办法就是修持菩提心，否则，离开了菩提心而想以其他的方法解脱轮回，这是相当困难的。­

在所有的忏悔法门中，菩提心是最好的方法。一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。­

修行的好坏不是以形象来分的，而是以心态来分的。所以，我们时时刻刻都应该督促、要求自己发菩提心。­

——《入行论讲记》­

人身最有价值的就是遇到了佛法，并且相续中生起了一颗利益众生的心。­

学习佛法的誓言一定要坚定，就像刻在石头上的文字一样。在这个过程中，无论遇到什么样的违缘,再怎么样,这个誓言也不能放弃。­

学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱。­

 ——《入行论讲记》­

真正对你最好的，就是让你发菩提心的人，但这种人非常少，几乎都是没有的。­

遇到了佛法，如果没有发起菩提心，那是相当遗憾的。因为一切功德中，菩提心的功德最大。­

 ——《入行论讲记》­

一切乐全部是利他而产生，所有痛苦全部是执著自我而产生。­

一个人最好的特点、最好的功德是什么？就是有一颗利他的心。­

——《入行论讲记》­

利他的功德最大，杀害众生的过失最大，我们不管遇到什么样的违缘和困难，永远都不能舍弃利他的菩提心！­

世间人最重要的是什么？一个是不能忘恩负义，另一个是要懂得因果。­

——《入行论讲记》­

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每个人最好有一位自己的本尊，这既可由上师认定，也可凭自己的信心选择。若能一辈子持诵本尊心咒，那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时，本尊都会以不同的形象来救度你的。­

无始以来我们在轮回中无依无靠，如果认定了本尊，一遇到痛苦和违缘时，马上就祈祷本尊，这是非常有必要的。因此，选择本尊有相当大的利益。­

——《入行论讲记》­

     法王如意宝在接近圆寂的时候讲过：“不要损害众生，一定要调伏自己的心，不要扰乱别人的心。”这就是我们上师的遗嘱，作为一个修行人，千万不能扰乱别人的心，这是非常关键的事情。­

——《入行论讲记》­

这次的传讲，我对大家没什么特别要求，只是希望凡是听闻本论的人，最好有一种压力：­

智慧等各方面不错的佛友应该参加我们的考试；实在不能参加的老年人，每天最好念一些咒语或佛号来代替；假如这两个都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承，自己抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中的意义。­

 ——《入行论讲记》

《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。­

不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。­

  ——《入行论讲记》                                      

我们学习大乘佛法的时候，不管出家人还是在家人，首先要处理好最基本的人际关系，如果人际关系都处理不好，整天为了“我”而争斗，那你的相续中有没有菩提心也很难说。­

如果每天都在佛菩萨面前发誓“我要利益无量的众生”，但却跟同行道友的关系处理得特别糟糕，对那些真正害你的众生、素不相识的众生，恐怕是不会无条件去度化的。­

 ——《入行论讲记》 ­

从时间上讲，菩萨的利他是恒常的，就像《释迦牟尼佛广传》所说，哪怕自己变成了旁生，前世的利他心也不会舍弃，这辈子利益众生，下辈子还是利益众生，乃至生生世世，一直到佛果之间恒时利益众生。­

——《入行论讲记》­

每个人的业力、善根不同，修行全部要如理如法，这也是不现实的。但不管怎么样，大家在今生中应该尽量行持善法，以此来圆满自己的人生，这样在临死时也就不会那么怕了。­

所谓的生活就在当下，因为过去的已经成为历史，未来的还没有办法决定，所以我们的生活应该把握当下。­

 ——《入行论讲记》­

佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。­

以前你不学佛的时候，家庭很和谐，现在学了佛以后，家里人反对，亲戚朋友不理解，敌人好像越来越多了，实际上这说明你的境界越来越高了。所以，不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。­

 ——《入行论讲记》­

《现观庄严论》中讲道：佛的事业虽然任运自成，不需要任何勤作，但对于无缘的众生也不能度化，犹如天王普降雨水，但被火烧坏的种子却不能发芽。可见，我们如果现在没有好好地修持佛法，把希望唯一寄托在佛陀或上师身上，自己每天搞世间法，办工厂、搞事业、搞项目，希望发财以后再供养三宝，这样的话，死亡来临时，不要说是一般的上师，纵然是佛陀亲自来到你面前，也不可能救度的。   ­

——《入行论讲记》­

皈依的对境，就是大慈大悲的佛陀。他是所有众生的依怙，圆满断尽一切障碍，证悟了一切功德，世间上任何一个众生，包括仙人、转轮王、天王也无法与其相比。­

佛陀是唯一的量士夫，他能赐予我们暂时与究竟的救护。这种救护，并不是帮我们解决一些困难，而是令我们从轮回中获得解脱。从初发心到获得佛果之间，佛陀始终都在利益众生。­

——《入行论讲记》­

现在有些人，对业因果、生死轮回的道理半信半疑，这说明他的相续中还没有正见，没有正见的话，藏传佛教中的大圆满、大手印等高法可不可以给他传授呢？绝对不行。­

《百喻经》中说：“若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！”­

所以，我们现在最关键的是什么？就是要树立因果正见，然后在此基础上，发起出离心和菩提心，这样密法的境界才会一步一步生得起来。­

——《入行论讲记》­

佛塔等殊胜的对境哪里都有，只是我们太愚痴了，根本不知道它的价值。­

大家懂得这些道理之后，第一、见到佛塔要多转绕，有时间的话，白天也绕、晚上也绕，不要转一两圈就可以了。第二、一定要右绕，右绕在佛经中讲得很清楚。这两件事情一定要记住。绕完了之后，应该念一些简单或者比较广的回向文，功德回向于一切众生获得成就。­

——《绕塔之功德》­

供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”­

在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗。­

——《供灯之功德》­

其实汉地也有转经轮的传承，汉地早期的转经轮称为“轮藏”，相传是南朝梁代的傅大士发明的。   ­

《释门正统》中说：“初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”后来傅大士带着两个儿子出家，法名为善慧。  ­

到了唐代，轮藏上面装有佛龛、彩书、悬镜等，造型更为精美。《神僧传》中也有这个记载，并说：“有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。”   ­

——《观音心咒之功德》­

平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”­

同样，你亲朋好友死的时候，也没有必要号啕大哭，应该在旁边念观音心咒，此举对亡者会有非常大的利益。­

——《观音心咒之功德》­

佛经中还说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”所有的声音当中，念观音菩萨的声音是最殊胜的，它是海潮音，是最殊胜的妙音。  ­

很多人喜欢听一些歌星唱各种怪怪的声音，其实这些是最低劣、最虚假的声音。真正美妙的声音，是从念佛堂里或佛教团体中传来的观音菩萨名号，它胜过世间的一切声音。­

       ，往生极乐世界有四种因：明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向。其中最重要的就是观想佛陀、时时刻刻想要往生，有一个强烈的意乐。­

如果有了强烈的意乐，其他因缘会自然积聚的。麦彭仁波切的有关教言讲得非常清楚：“假如没有强烈意乐，纵然每天念阿弥陀佛名号，也不一定能往生。”所以大家应该有信心：“我离开这个世间后，一定要到阿弥陀佛那里去。”有了这种信心后，往生就会很容易。­

——《阿弥陀佛修法》­

如果信心非常大，观想一点都不清楚，光是念佛号、念心咒也有功德。《极乐愿文大疏》中讲，在石渠一带的达多地方，有个人常常祈祷阿弥陀佛，念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身相是蓝色的，而根本不会明观形象。可是凭着信心力，他在临终时，阿弥陀佛亲自降临，将其接引到了极乐世界。             ­

但是我们遇到了这样的法，阿弥陀佛的身相还是应该观清楚，最好是把唐卡或照片摆在前面，一边观想一边念诵。  ­

——《阿弥陀佛修法》  ­

临死的时候，无论在医院里也好，突然出现违缘也罢，应像《六中阴》中所说的，马上要观想上师阿弥陀佛。这样一来，麦彭仁波切也传承的弟子，与别人相比，跟极乐世界有不共的因缘，在往生方面有极大的优势。  ­

打个比方说，你上面有领导的关系，下面有自己的智慧，想当官的话，有不共的方便。同样，上师如意宝有许多征象往生到了极乐世界，依靠上师的加持和我们自己的发愿，再加上阿弥陀佛的不共愿力，各种因缘一具足，只要有颗想往生的心，就一定能够往生。     ­

——《阿弥陀佛修法》­

菩萨戒的四种他胜罪是什么呢？   ­

无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好。  ­

第二条，以吝啬心不作财、法布施。遇到乞丐和可怜众生时，一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不给他传显宗密宗的有关法要。   ­

第三条，以嗔恨心损害别人，而且不接受别人的忏悔。比如两个人吵架了，后来对方觉得自己不对，向你忏悔，但你根本不接受。    ­

第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法。自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”。    ­

上述四条，在《三戒论》中讲得比较清楚，希望大家按照广行派的观点，最起码也要守持这四条戒律。   ­

——《入行论讲记》­

菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了的话，可以重新受持。­

不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。按照无著菩萨的观点，犯了根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。­

——《入行论讲记》­

有些受了菩萨戒的居士，通过各种方式引诱出家人还俗，这样也犯菩萨戒。    ­

现在汉传佛教当中，有些居士对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，出现了一些不太愉快的事情。这种做法非常可怕：一方面让别人犯别解脱戒，永远在轮回中受苦，另一方面自己犯菩萨戒还不知道，反而认为自己如何如何了不起。­

甚至有人认为“这是真正的修法，是密宗的一种方便法”、“这是上师以不可思议的方便来救度我”。其实不是这样的，很多都是自己的分别念，是自己因贪心增长而犯戒的。犯了戒还不知道，知道时后悔也没有办法了。     ­

——《入行论讲记》­

真正的破和合僧，只有佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。大家一定要注意！      ­

——《入行论讲记》­

自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。不管人家有没有这种过失，有些出家人或在家人特别喜欢讲，你们一定要注意，造口业是非常可怕的！   ­

我们到一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，“这个居士不好、那个居士不好”，除了自己以外，全部都是坏人。这样会不会犯菩萨戒？肯定会的，这种语言中自赞毁他的成分相当多，所以我们说话一定要注意。    ­

——《入行论讲记》­

不管汉传佛教还是藏传佛教，首先都要知道菩提心的重要性。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。   ­

布顿大师在讲《入行论》时曾说：受菩萨戒必须具足三条，第一要对三宝有信心，第二要对众生起悲心，第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生。不具足这三条的话，菩萨戒是根本得不到的。   ­

——《入行论讲记》­

菩萨戒与其他戒律有所不同，可以通过三个方式来受：一是在具相的善知识面前受；二是在佛像等三宝所依面前受；三是观想在诸佛菩萨前面受。不管通过哪种方式，我们的相续中一定要有菩提心，这是最重要的。  ­

当然，受戒有戒牒作证明是很好的，但有了戒牒是否表示相续中真的有了菩萨戒呢？也不一定。所以，作为大乘修行人，首先要观察自己到底有没有菩萨戒。    ­

——《入行论讲记》­

菩萨戒可以概括为三条——严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。这三条与小乘的戒律有点不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。   ­

我们一天二十四小时不造任何恶业，一直念阿弥陀佛、观音心咒、拿着转经轮，对自己的要求也非常严格，不起贪心、嗔心，这样算不算是大乘修行人呢？根本不算，因为相续中的菩提心不具足。所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。   ­

——《入行论讲记》­

别人如果问你是大乘修行人还是小乘修行人？很多人可能说：“我肯定是大乘修行人，因为我以前得过什么什么灌顶”、“我是学净土宗的、学禅宗的，怎么不是大乘修行人”……­

但是，你每天是不是将利益众生放在了首位呢？不一定吧！也许每天想的只是“我自己要成就”、“我要好好修行”。所以，大家一定要反观自己：我到底是大乘修行人还是小乘修行人？ ­

——《入行论讲记》­

有些人办公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。     ­

毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的，《中观庄严论》中说，就像为风所吹的水泡一样极易破碎，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。   ­

——《入行论讲记》­

有人可能想：“我好心好意作一些恶业应该可以吧，我的心是很纯的。”但 “心纯”并非是口头上说的。按照正理来观察，心很纯的话，绝不会掺杂自私自利，只要是为了众生，哪怕冒生命危险也可以。   ­

以前永明延寿禅师挪用国库的钱来放生，被发现后判处死刑，刑场上他泰然自若，认为救了那么多的众生，陪上性命也值得。此举感动了国王，不仅释放他，同意他出家，最后还将其封为国师。  ­

要知道，戒律中身语七业是可以开许的。但意业从来没有开许，如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见，罪业即已形成，就算给它取一个好听的名称也没用。所以，没有特殊必要的话，我们的行为还是应当如理如法。­

——《入行论讲记》