孙???介

躬行君子孙介

    孙介(1114—1188)，字不朋，号雪斋野叟，余姚人，生于北宋政和四年八月，殁于南宋淳熙十五年正月，享年七十五岁。他躬行笃学，乐道知命，是南宋初年姚江著名的实学家。   

    孙氏家族自五代后唐时由睦州迁徙到余姚，居住姚北烛溪湖畔(现属慈溪)，尊奉后唐明宗朝三司使孙岳为始祖，世称“烛湖孙氏”。起初，孙氏一门家境贫寒，孙介的高祖璞、曾祖亮、祖父政都靠种田为生。为了养家糊口，不得不在田垄间辛苦劳作，无力读书入学。直到孙介的伯父孙子昇出家为僧，才在寺庙里开蒙识字。虽然最初的动因仅仅是为了能诵经宣卷，可喜的是，子昇识趣不凡，尽管已经遁入空门，持戒甚苦，却依然抽出时间来跟随那些寄寓山寺的儒生学习。日积月累，遂渐通晓儒学经典。后来回家营葬父母，子昇就把侄儿们招集到一起，利用三年的守孝期，亲自为他们讲授《论语》、《孟子》和《诗》、《礼》等书，由此开启了孙氏家族从农耕之家向书香门第转变的第一步。在众多的侄儿中，孙介的长兄孙畴对学习的兴趣最浓厚，学识也最为渊博。同辈人都十分钦佩他的隽才，纷纷把他引为学习的榜样。前辈们看了他的诗文，也都赞叹他才气不凡，是难得的后起之秀。因此，在当时的学人之中赢得了“万金可有，孙寿朋不易得”的佳誉。这“寿朋”便是孙畴的字。

    孙介自幼随侍长兄，四岁即随兄外出求学，前后长达十四、五年之久，兄弟俩从来不曾分离。耳濡目染，长兄端庄凝重的神情、卓荦不凡的见识、宏大崇高的志向，在潜移默化间渗入了他的思想深处。不幸天妒英才，孙畴年甫而立，便遽然长逝。这对他的幼弟孙介而言，无异于晴天霹雳、六月霜雪!近二十年的手足深情，突然遭此横祸，生死相隔，两无所知，难怪他“哀痛之情，如失乳哺，如割肠肺，伥伥无相，几不自立。”

    想当初，年仅四岁的孙介跟随长兄进郡庠读书，就显示了他的聪颖异质，每天的读书量竟能达数百言之多。加以名师指点，他左右采获，受益良多。三年之后，兄弟俩又奉伯父之命负笈于同乡醇儒胡宗伋家。以后孙畴外出坐馆设教，孙介也转辗随同，在一旁听讲，因而小小年纪便“文义粗通”。十四、五岁时，孙介对诗歌产生了兴趣，长兄因势利导，教他诵读《杜工部集》，这为他以后的诗歌创作打下了扎实的基本功。四、五年后，长兄又教他学习写“举子赋”，以备参加科举考试。少年孙介的每一点进步，都浸透了长兄孙畴的心血与汗水。逝者已矣，孙介痛定思痛，决心继承长兄未竟的学业，丧期满后，就与畏友厉德辅一起肄业紫溪。

    年既弱冠，学养已深，又因迫于生计，孙介不得不结束了就塾求学阶段，操起长兄的旧业——设馆乡里，授徒自给，开始了他几近半个世纪的教学生涯。从此，生活又翻开了新的一页。他一心扑在教育上，教书育人，即便是晚年，在随子赴任的前期还不忘写诗教育学生，希望他们安心学业、刻苦努力。用他的幼子孙应时的话来说，可谓是“终老为童子师”。当然，这是后话了。

    业余学习的条件和环境虽然大不如以前，自习的时间也大大减少，但孙介并没有放弃自己的研究。他利用一切可以利用的零时碎刻，随时随地刻苦学习。由于家境贫寒，无法承担大量购置图书的开支，他便将诸经正义、诸子书、战国策，两汉至隋唐五代史、百氏文集、异闻杂说等择要一一手抄，字字工整隽秀，没有丝毫懈怠的笔迹。这样，不仅锻炼了他吃苦耐劳、潜心学业的意志，同时也为他的学术修养奠定了深厚、坚实的基础。

    作为一名志诚笃行的实学者，孙介尽管只是在村乡间教授童稚，也依然尽心竭力，其真诚恳挚不啻于教育自己的孩子。因为在他看来，别人既然将子弟托付与你，你就应当尽自己的力量，这也是遵从圣人的教诲。在教育教学方面，孙介继承孔子“因材施教”的教育方法，根据学生的禀赋个性、兴趣爱好，实行“随材指授”，充分开发学生的潜能，调动学生的兴趣，培养他们各自的特长和天赋，使之得到提高和发展。在具体教法上，有时教师主讲，使学生获得知识；有时以自学形式教学，使学生学会独立钻研。孙介教授经书，就事论事，专事讲释，从不随意增损，不掺合私见，也不任意发挥，以保持文本原有的内涵，避免了走样、歪曲经书的主旨。由于孙介深厚的学养、优秀的教育理念和高度的责任心，一些具有真才实学的学生在他的门下先后出现，李友仁、茅宗明就是其中的佼佼者。他们继承了孙介“务为实学”的学风和“言诚为道”的优秀品质，并在学人之间推而广之，为“实学”在姚江一带的传播起到了推波助澜的效应。这样，名师出高徒，高徒进一步向外推介和传播师说，孙介遂渐成为明、越两州间颇具声望的名师，被学者尊称为“雪斋先生”，远近塾馆都慕名而争相延聘他去坐馆设教。

    “姚江理学”发轫于北宋末年，孙介身逢其时。作为醇儒胡宗伋的高座弟子，孙介对姚江实学的传承和发展起到了承前启后的津梁之功。七岁那年，孙介随长兄负笈胡宗伋门下，开始诵经读文。胡氏之学以讲贯经史、注重时务为特色，在“操行方轨，笃于道德性命之旨”的学风熏陶下，孙介的品性修养和学识旨趣得到进一步的稳固和提高。南宋建炎之乱，士人避居明、越之间，多以胡宗伋为归依，其中不乏饱学之士。孙介因此得以结识，与前辈学者过从甚密。他虽然年少，却俨然如成人，而且刻意于学，这一切都给那些学者留下了深刻的印象，而那些硕学之士也毫不吝啬他们的褒奖之情。两相激励，孙介的道德学问又更进了一境。所以，当他接到生母和嗣父的讣闻时，“号噎奔丧，哭临以时”。众人闻之，都惊叹不已，认为小小的七岁孩童，能够这样尽孝于礼，真是“孝悌之端发于天性”。后来，他追念伯父望兴门户之意，长兄提携教诲之恩，常常流涕不止。每逢讳日，必定要祭祀一番。虽然家境贫寒，但祭品都筹备得丰盛芳洁，临祭总是献欷哀泣，终老不懈。平时，只要一有时新蔬果进门，就一定要先行斋祭，以崇孝思。居常敦念族属，平心正气，规劝与教育并行，心诚而严惮。

    青年时的孙介崇尚忠义，心忧天下。当宋徽宗驾崩的消息传来时，他悲痛不已，当即面向北方，临风祭拜，并祭以诗，末有“哭愿吾皇，不共天间”之句，忠君忧国之心可见一斑。平时与友人谈及“中原旧事”，他总是情不自禁地扼腕顿足，愤激不已，作《默祷》诗一首，有一句是这样写的：“无一日敢忘君，以天下为己任。”

    恩师胡宗伋去世后，孙介力持心丧，将其嘉言善行编纂为《胡氏贤训》付梓。时常赞诵老师的德业，忧思感怆之情，与他思念伯父、长兄一样真挚动怀。难怪南宋“甬上四先生”之一的沈焕在《承议郎孙君行状》中感叹：“夫人之大伦亲也、君也、师也，三者随力之所及，此非古之所谓躬行君子乎!”

    孙介的学识本末有序，始终可考。他远崇先圣孔子，近法古代圣贤，平日时常揖拜孔夫子画像，曾经写过《日拜先圣文》以表明志向。他恪守“孝义”，永感悲思，每天都要诵读一遍《孝经》，并著有《日诵〈孝经〉赋》一篇。他不惑佛老、不谄鬼神，不好祉祥，不事方术，不信阴阳风水之书，是一位正宗嫡系的儒家学者，《卜葬说》一文生动地阐明了他的观点。

    孙介追慕司马光的为人行品，以之为楷模，不说妄语，不结权贵，不营锥刀，忍穷如铁石。当别人送礼给他时，如果他认为是不义之财，就坚决拒收。所选的儿媳都是故人寒士之女，个中缘由，孙介是这样解释的：“吾方以礼训吾家，使妇挟富，则闺门何观?不如两穷之相安也。”他生平未尝与人为怒，听说别人的一点善行，就用文字记录下来，称道不已，从不在背后说别人的缺失。

    孙介不好时文，认为文章要取法乎上，而时文有许多拘束，没有发挥自己思想的自由，因此年轻时虽曾多次参加科举考试，却始终没被录取。经历了这一番周折，到四十余岁，孙介便有些心灰意懒，决定不再应考。此后三十余年间，不入郡邑，闭门谢客，潜心为学，著有《雪斋野语》数十卷。

    孙介不仅是步实严谨的实学家，更是一位成功的家长。他的学风品性在举手投足间已经化为一种深醇的气氲，弥散在日常生活的角角落落、点点滴滴之中。

    孙介一家虽然居住在远离市邑的山野蓬荻之间，简陋甚于玉川，而门庭户阶咸有铭勒；尽管生活清贫，箪食菜羹终日不饱，而洁斋整齐，如对大宾。他的三个儿子禀承了父亲先天遗传，又得到后天的严格家教，自然出落得气宇轩昂，书香萦萦，皆以文学知名当世。长子应求，字季得，号伯起，以家学中淳熙丁酉（1177）省元，不求禄仕，以耕读自娱。次子应符，字季信，号仲潜，好运图之学，著有《历代帝王纂要谱括》二卷、《幼学须知》五卷。幼子应时，字季和，号烛湖，登淳熙乙未(1175)进士，少从陆九渊悟心性之学，及长转益多师，是南宋儒林的著名人物，从祀文庙，有《烛湖集》传世。父子兄弟，唱和风气甚盛，故应符有“父子赓歌真内乐”之句。

    孙介家法修明，子良妇顺，孙枝竞秀。孙应符之子孙祖祐，登嘉定庚辰(1220)进士，官监华州西岳庙武学博士，授通直郎。祖祐曾在烛湖西北筑“世友堂”，永嘉叶适为赋诗，有“温恭化群从，逊悌流深规”句。应时子祖开，字创始，勉承家学，后特旨补为下州文学，历官新婺州浦江县主簿，转司理，亦智略之士。三世读书，儒风道脉绵延不息，这倒是应承了孙介在《自为墓志》中“凡吾子孙，勿坠家学，推本源流，念念敬之”的遗愿。