神马文学网读杨树达春秋大义述札记
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春秋一經，寓褒貶于微言大義。曉大義，則明我國固有的道德與價值觀所在。然經中大義散于三傳諸篇，學人非反復遍讀全書，則不易條貫。抗戰期間，著名學者楊樹達旨在明大義昭然于天下，以鼓舞軍民士氣，特將各篇所屬大義類聚之，即擧其大義為篇名，而附經傳于其下。如此一來，春秋大義昌明，大大節省諸多晚學之力。予讀此書，也深嘆服楊先生之功力。甚至以爲只要讀其篇名標題，就有收益。故將其二十九條大義（標題）一一抄出，並略加説明與大家分享：
一， 榮復仇。我國傳統道德即君父之仇，不共戴天。國仇不可並立于天下，雖百世可復也。復國仇者賢之，不復仇與仇人交往譏之。論語也曰以德報德，以直報怨，以德報怨，何以報德？
二， 攘夷。時值抗戰，楊先生將此列爲第一二條，其用意可謂深矣。春秋嚴夷夏之防，内諸夏外夷狄。孔子盛讚微管仲，吾被髮左衽。夷狄入中國則中國之，中國行夷狄則夷狄之。華夷之辨在種族血統，更在捍衛我固有之文化傳統。
三、貴死義。國滅，君死，正也。君死社稷，無去國之義。國君大臣殉國賢之。女子守禮而死亦賢之。貴死義，則賤苟生者。
四、 諸叛盜。亂臣賊子嚴正其罪，人皆可得以誅之。納叛臣者與叛臣者同罪。故春秋成亂臣賊子懼。
五，貴仁義。貴仁則惡暴。貴義則賤利，惡求財受賄。嚴義利之辨，正其義不計其利。
六，貴正己。己正方可正人。身修家齊方可治國平天下。
七，貴誠信。自古無不死，無信則不立。惡失信背盟欺詐。
八，貴讓。讓國者，讓功者賢之。爭求者譏之。故我國傳統尚禮讓重秩序不尚競爭。
九，貴豫。此義有防微杜漸之意。緩則譏。
十，貴變改。人非聖，改惡從善則賢之。
十一，貴有辭。有辭即辭理可服人，賢之。無辭理則譏之。
十二，譏慢。怠慢不敬以至壞事則譏之。
十三，明權。經，常也。權，變也。在特殊情況下，允許從權，但從權捨小行之同時仍以維護根本大義出發。
十四，謹始。仍是防微杜漸之義。
十五，重意。即重視隱藏在事實表面之後的真實本意。
十六，重民。即民為邦本。孟子曰民貴君輕。重民力譏築作勞民。
十七，惡戰伐。惟重民也，故惡戰伐。我國傳統歷來反對窮兵黷武，愛好和平。
十八，重守備。存不忘亡，安不忘危，國不可無防。無防而亡，譏之。
十九，貴得眾。得民心者貴之，失民心者賤之。
二十，尊尊。尊王，諸侯或大夫越禮則譏之，旨在維護安定秩序。
二十一，大受命。臣子大受命于君。尊王命。矯犯王命者賤之。
二十二，錄正諫。人臣貴正諫君，人君貴納正諫。人君不納諫而敗譏之。
二十三，親親。我國傳統重親情重孝娣，惡忍親不孝伐同姓。
二十四，重妃匹。夫婦人倫之始，春秋重之。無禮譏之。妃匹不正，以妾為妻内亂生。
二十五，尚別第，重禮貴男女之別。此為華夷人禽之大辨。
二十六，正繼嗣。自周代起，我國就已確立嫡長子繼承制，背離此法易生内亂。
二十七，諱詞。為尊者，賢者，親者諱。
二十八，錄内第。指記史祥内（本國）略外。
二十九，言次第。春秋立言有次第。先王命後諸侯，王之使者雖微仍先于諸侯。内華夏外夷狄的觀念也反映在書法次第上。 杨树达《春秋大义述》电子书http://book.idoican.com.cn/Detail/DefaultView.aspx?BookId=m20070831m000w005008