劝修净土文

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(宋 师子峰如颜丙)
   转载--智明

 

只这色身,谁信身为苦本,尽贪世乐,不知乐是苦因。浮生易度,岂是久居。幻质非坚,总归磨灭。自未入胞胎之日,奚有这男女之形。只缘地水火风假合而成,不免生老病死凋残之苦。虚浮如水上泡,须臾不久,危脆如草头露,倏忽便无。年长者不过六七十以皆亡,短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫螫,猝不及防,屋压车伤,痛何能救。坑坎邱陵之厄,到处堪虞,刀兵水火之灾,何时蔑有。又今日不知明日事,上床别了下床鞋。几多一息不来,便觉千秋永别。叹此身无有是处,奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头,皮裹一包肉块。九孔常流不净,六根恣逞无明。发毛齿聚落若堆尘,涕泪唾津污如行厕。里面尽蛆虫聚会,为头招蚊虱咬钻。沾一灾一疾皆得死人,更大热大寒摧人易老。眼被色牵归饿鬼,耳随声去入阿鼻,口头吃尽味千般,死后只添油几滴。此身无可爱惜,诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流,懵懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上簪花簪草,或有臭皮袋畔带麝带香。罗衣罩了脓血囊,锦被遮却屎尿桶。用尽千心百计,将谓住世万年。不知头痛眼花,阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损,无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财,尽是失人身捷径;日日饮酒食肉,无非种地狱深根。眼前图快活一时,身后受苦辛万劫。一旦命根绝处,四大风刀割时,外则脚手牵抽,内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜,无计留君;假饶骨肉满前,有谁替汝。生者空自悲啼痛切,死者不免神识奔驰。前途不见光明,举眼全无伴侣。过奈何岸,见之无不悲伤;入鬼门关,到者尽皆凄惨。世上才经百日,阴间押见十王。曹官报案没人情,狱卒持叉无笑面。平生作善者,送入天道,仙道,人道;在日造恶者,押入汤涂,火涂,刀涂。镬汤沸若山头,剑树势如峰耸。灌铜汁而遍身肉烂,吞铁丸而满口烟生,遭锉磕则血肉淋漓,入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活,命终罗刹喝重生。人间历尽几春秋,狱内方为一昼夜。魂魄虽归鬼界,身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝,或当六月七月,腐烂则出虫出血,臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观,丑恶真可怕。催促付一堆野火,断送埋万里荒山。昔时耍俏红颜,翻成灰烬,今日荒凉白骨,变作泥堆。从前恩爱,到此成空;自昔英雄,如今何在。泪雨洒时空寂寂,悲风到处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号,岁久而鸦餐雀啄。荒草畔漫留碑石,绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯,到这里怎生不醒。大家具眼,及早回头。翻身跳出迷津,弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计,要知蒲团上有真人。我佛悲怜,用垂拯救,欲令横超三界,特开净土法门。四十八愿之宏深,入人心而遍加摄受;十万亿程之遥远,仗佛力而不隔须臾。托质莲胎,享自然之衣食;栖神净域,免他道之轮回。是男是女总堪修,若智若愚皆有分。但请回头返照,便知本体原无。若未能学道参禅,也且是持斋念佛。果能一心不乱,管教七日成功。移六贼为六神通,离八苦为八自在。净土文,法言可证;往生传,灵迹非虚。对众为大众宣扬,归家为一家解说。使处处齐知觉悟,教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮,下拔众生离苦海。佛言不信,何言可信。人道不修,他道难修。莫教一日换了皮,纵有千佛难救汝。火急进步,时不待人。各宜直下承当,莫使此生空过! 

摩尼珠
  广化文选2018910

  假修与真修

  什么是假修?我们的色身本来是假的,为了求真,于是要修行,所以说:以假修真。因为能舍假,才能得真。如果处处执着假我,在假我上着相,不在真上用工夫,这叫做假修。一切法门都是起源于心,心就是真我,离心外求,就不能相应,也叫做假修。心地法门教人打坐,便是修心,叫人念佛,就是摄心;若是上坐时,身坐心不坐,念佛时,口持心不持,也叫假修。应以心地无非(心里没有坏念杂念)为戒本,以利他无我(利人而不自以为我在做好事)为正性。真实地照这样修行的,就是行菩萨道;若是只知打坐念佛,专图自了,甚至骄狂妒忌,动生烦恼,也是假修。
  什么叫真修?在任何时间,任何处所,对一切事物,不着相,也不离相(不爱着,不厌恶,也不远避),在上坐时,心身俱坐,念佛时,心口同时;心身打成一片,且本利他无我的宗旨,发大慈大悲的心,起弘法利生之行,苦口婆心,劝人诸恶莫作,众善奉行。自己更须心行不二,始终如一。这才是真修。

  戒急于求成

  但事耕耘,不问收获。功到自然成,切勿以急躁心希望立即见效早日成就。要知善有善报,恶有恶报,若是不报,时间未到。因果报应丝毫不爽,念佛用功,持戒行善也是一样。有善因种下去,决定会有善果,只是时节因缘有迟速不同罢了。如果着相以求,反会导致心神不安,甚至因一时得不到预期的效果,而退失信心。

  以净心为要

  一切经咒偈赞都是为了净化心地。学习种类愈多,反使心地不能净化。因为多知多见,也是心地上的尘沙。比如:去污粉本为除去垢秽的,用多了,它自己也成为了垢秽了。

  菩提心的重要性

  修习念佛法门,全仗佛力加被,欲得佛力加被,必须先发菩提心,对一切万物要看作和自己是一体的。六道众生和我是同一生命的,怜悯自己和他人生死的苦恼,发愿要度尽众生。于是依法精进修行,不容许有刹那违背慈悲的心念。这样精诚所至,自然感动诸佛,怎么会得不到感应呢?如果只知自利,着相要求,那就万难相应了。
  禅宗是主张见性成佛的,所以必须用般若智破除一切虚妄的事相,以慈悲平等的心念,普度一切,然后才能圆满菩提,若是只知枯坐蒲团,不起悲心,那怎么能和自心佛相应呢?然而,自佛他佛本来不二,相应只在心念罢了。

  

  出家在家都没有什么分别,只看你是否执着外在的一切。执着外在的一切,便象水的波浪一样,就有高有低,有得有失,于是就有痛苦。不执着于外在的一起,象平稳的水,自由流动,没有生灭的现象,这就是幸福的彼岸。心不仅要舍恶,而且应离善,要超越善恶等相对的一切。于是便能真心不动。
  把持住心,不被周围的浮光掠影所牵引,心不动摇,就不为物所累。因此,涉及到相对的见解,都应加以扬弃,片刻也不让它停留心中,这就是无住。

  无相菩提

  菩提是没有相状的,也没有什么可得的。学佛的人若处处着相,处处求得,那么他的心念就不能与无相菩提相应。例如,求福报的,报尽还坠,枉费辛勤;求病愈的,生老病死终不能免。这种着相妄求,虽或暂有所得,可是有得必有失;于是得失扰其心,疑情摇其信,没有不相当程度退悔的。
  只有以无相为本,对一切有相的事物看作都是虚妄。那么,得失不足以动其心;困苦不足以退其志,危难不足以伤其气。这样,自然能大雄无畏勇猛直前,菩提不求而自得。

  神

  修密法虽有一时发通的。然而神通的事,绝对不可向人说,向人透露,否则就会遭到魔障。为什么呢?因为故意显露,就是着相有求;着相有求,就是自心不净;自心不净,就是入魔境。自入魔境的,不仅以神通自己坠落罢了,而且能使观听到的人抛却自心,同入魔网。这样就是驱佛弟子作魔眷属,罪大恶极,应堕地狱。
  要知神通是本性具足,人人都有,不是向外求得的,只要具有大慈大悲的心念,艰苦用功,百折不回,那么,精诚所感,待水清月现,就能证到万法不离自心,神通本来存在。

  烦恼与菩提

  烦恼与菩提不出一心。烦恼确是修行人证悟菩提必有的过程。所以说菩提自烦恼生,也就是所谓火中种莲。火比喻为烦恼,莲比喻为菩提。烦恼是苦,菩提是乐。学佛的人要求由苦得乐,须于烦恼火宅之中,生出红莲,方为究竟。为什么呢?因为火有毁灭之威,不坚实的物质,一经火焰,没有不随着化灭的;火也有锻炼的功能,坚真的物质,受到火的熔冶,就能成金刚不坏之体,不但不被一切所破,而且能破一切。
  修行人须于烦恼火宅中,磨炼陶冶,借烦恼为促进发心的善缘,以困苦为锻炼身心的炉灶。这样用功,才能成为大器。所以道在苦中求。若干没有烦恼的磨炼,不但难发大心,即使稍有成就,一遇坏境逼迫,就会随境而转。可知烦恼之火就是菩提之因。这就是火中种莲”“烦恼即菩提

  出世法

  修佛法是修出世法。出世并不是脱离世间,逃避世间,而是在世俗中超出世俗的见解。如他人打我骂我,凡夫认为是冤家,学佛人认他是善知识;贫苦病厄,凡夫认为是坏事,学佛人认为是好事;名利恭敬,凡夫认为是好事,学佛人认为是坏事。佛法根据因果循环的道理,对一切事物平等看待。如打我骂我,可消除宿业,贫苦病厄,可生菩提;名利恭敬,能障菩提。所以说:好即是坏,坏即是好。佛法的真理是这样卓越,这样的超俗,所以事事慈悲,念念清净,远远超出俗人的知见。

中峰国师训诲文

  既到出家地位 听我谆谆教诲 前生修得为僧 今生岂能容易
  第一要发道心 晨昏切莫贪睡 诵经报答四恩 礼拜自求福慧
  每日修务勤劳 真心兼管常住 早晚自己工夫 心静事业好记
  莫道终夜不眠 须要更深早起 时常日久揩磨 渐渐明通心地
  粗衣淡饭随缘 莫学奢华富贵 无钱莫去强求 有钱莫可轻费
  亲俗莫去攀缘 朋友莫交财利 无事莫过他门 饭食莫择粗细
  出门干事竟归 切莫兜三惹四 知命守道存心 端端安分一处
  饶你走尽天边 哪有皮宽大树 但要慈善温柔 莫学猖狂硬气
  好人可以相亲 恶人切须回避 客来动问公私 待茶陪坐启对
  写字学体学真 诵经要熟要背 学得藏在胸中 切莫未会先会
  经行叉手当胸 趺坐脊梁挺起 寻常习惯自然 不必装腔作势
  既然动静如斯 又要心口相应 口不道其非言 心不怀其恶意
  般般老实至诚 自然使人尊贵 苦行受得在前 日后必然次第
  若享安乐在前 后来恐防不济 要做贤达好人 依我这般行去
  要做世谛下流 如自随心任意 我先二三十年 不曾依得此偈
  硬强不听好言 常常被人说背 错过事业千般 至今方得理会
  若能依得此偈 定到龙华三会

 

                                      2010-01-16北京