兼与赵大川等先生商榷

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赵大川等先生近年来先后撰写了系列论文《茶圣陆羽在余杭著〈茶经〉考》（《农业考古》2002年4期）、《陆羽在余杭著〈茶经〉的依据》（《农业考古》2003年4期）、《陆羽与杭州》（《法门寺文化研究通讯22——2004第三届法门寺茶文化国际学术讨论会专号》，论及陆羽与余杭及杭州的关系，颇多新见。但在细读之余，对其中的一些论点、论据存有疑惑。本着求真务实、百家争鸣的精神，现提出与赵大川等先生商榷，并求证于方家。
摘要  本文认为，陆羽一生游历之处甚广，其到过余杭县是有可能的，但他不可能隐居余杭苎山、吴山。陆羽曾数度到过杭州，特别是于唐德宗贞元中遍游武林诸山，并写下《灵隐天竺二寺记》。
关键词   陆羽  杭州  余杭  茶记  茶经
一  关于陆羽乾元元年到杭州见证道标竞选灵隐寺主持
赵文说：“陆羽于乾元元年（758）来到杭州。乾元元年，杭州灵隐寺竞选主持和尚，‘试通经七百纸者，得度师首’，和尚道标中选。明万历《钱塘县志》载，‘陆羽目为道标梵僧名之威凤云’，指的就是这件事”，“唐乾元元年（758）来到杭州，见证和尚道标竞争成为灵隐寺主持”，“唐乾元元年（758），灵隐寺公开竞选主持和尚，‘试通经七百纸者，得度师首’，能精通七百卷佛经者，将成为主持，和尚道标中选”，“明万历《钱塘县志》之‘道标’条目，末尾有‘陆羽目为道标梵僧名之威凤云’，是指陆羽见证道标竞选灵隐主持这件事，证实陆羽于乾元元年，即758年来到杭州。”（以上俱见《陆羽与杭州》）
赵文所说“道标竞选灵隐主持”，依据是明万历《灵隐寺志》之“道标”条目中的“试通经七百纸者，得度师首”这句话。赵文所说“陆羽见证道标竞选灵隐主持”，依据是明万历《钱塘县志》之“道标”条目末尾的“陆羽目为道标梵僧名之威凤云”。不知是有意还是无意，赵文不仅断句有误，理解更是有误。且看《灵隐寺志》原文：“道标法师，姓秦，富阳人。七岁时，有高僧摩其顶曰：‘此子目秀如青莲，得非释氏威凤耶。’遂出家，事灵隐白云峰海公。肃宗乾元元年，试通经七百纸者得度，师首中选。后习毗尼，有高行，往南天竺结茆峰西号西岭草堂。尤善诗，与皎然、灵澈齐名，时人语曰：‘霅之昼，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之标，摩云霄。’杭人尊之，呼西岭和尚，又称为僧中十哲。李吉甫、韦皋、孟简皆心交物外，分契尘中。长庆三年示寂，寿八十四，葬本山，塔今无考”。而《钱塘县志》原文：“受具后说戒六坛，积施置田，收万斛粟，藏而供众。每飞章寓韵，乐府采声，所谓‘杭之标，摩云霄’者也。时词人与之分契，陆羽目为‘道标’，梵僧名之‘威凤’云。”
明万历《灵隐寺志》和《钱塘县志》之“道标”条目是节取自北宋赞宁《宋高僧传》卷十五明律篇第四之二《唐杭州灵隐山道标传》。但《灵隐寺志》中的“又称为僧中十哲”，则为附会，是错将东晋时的高僧鸠摩罗什弟子“十哲”之一的道标当作唐时灵隐寺道标。
唐朝在平定“安史之乱”中，不惜采取卖官鬻爵和纳钱度僧尼、道士的办法来增加财政收入，以供军需。《佛祖统纪》卷四十载：“帝在灵武，以军需不足，宰相裴冕请鬻僧、道度牒，谓之香水钱。”又《佛祖历代通载》卷十三于丁酉（至德二年，757）年记：“敕五岳各建寺庙，选高行沙门主之，听白衣能诵经五百纸者度为僧，或纳钱百缗，请牒剃落，亦赐明经出身。及两京平，又于关辅诸州，纳钱度僧、道万余人。进纳自此而始。”所谓“纳钱度僧尼、道士”，就是由政府向僧尼、道士卖度牒。因为唐代僧尼出家必须由尚书省的祠部发给度牒，作为得到政府允许出家的合法证明。僧尼凭度牒可以免除徭役，但为防止人们为避徭役而纷纷出家，所以又加试经，即必须有一定的文化基础和对经义的理解才可得度为僧尼，故唐肃宗于至德二年诏“能诵经五百纸者度为僧”。
 
据《宋高僧传》，道标幼时便“神清气茂”，七岁时，遇一高僧，高僧摩其顶曰：“此子目秀如青莲，得非释氏威凤耶”，也就是明万历《钱塘县志》之“道标”条目末尾的“梵僧名之‘威凤’云”，只是不知“大沙门”、“高僧”何以变为“梵僧”？道标之父应高僧之请，遂允其出家。道标先师事灵隐山白云峰海和尚，成为小沙弥。恰逢至德二年诏“能诵经五百纸者度为僧”，“师首中选”，是说道标是灵隐寺第一个通过试经而成为国家承认的比丘，而不是如赵文所说的“道标竞争成为灵隐寺主持”。按《灵隐寺志》所记“长庆三年示寂，寿八十四”来推算，道标当生于开元二十八年（740），至乾元元年（758），不过十九岁，且未受具足戒，未取得僧籍，岂能当住持？
道标虽然得到政府颁发的度牒，但依佛教戒律，必须受具足戒才能成为比丘，获得僧籍。沙弥只须奉行十戒，而比丘奉行的具足戒，依《四分律》，有二百五十条，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故名具足戒。受具足戒简称“受具”，所以明万历《钱塘县志》之“道标”条目称其“受具后说戒六坛”。道标受具足戒，依《宋高僧传》，是于“永泰初受具品于灵光寺顗律师”，那是在765年。道标得到国家发给的度牒后配在天竺寺，研习戒律，成为著名的律僧，《宋高僧传》称“凡度人戒计六坛为众紏绳，经一十二载”，他在十二年中六次登坛为僧尼授具足戒。即《灵隐寺志》“师首中选。后习毗尼，有高行，往南天竺”，《钱塘县志》“受具后说戒六坛”。
道标于唐德宗贞元中（795年前后），在西岭下结茅堂，屏息僧务，修心养气，究心于诗文。其诗文才华与湖州皎然、绍兴灵澈齐名，江表一带谚云：“霅之昼，能清秀。越之澈，洞冰雪。杭之标，摩云霄。”道标与相国李吉甫、大司空严绶、右仆射韦皋、礼部侍郎吕渭、滑毫节制卢群、襄阳节制孟简、同州刺史李敷、浙东廉使贾全、中书舍人白居易、隋州刺史刘长卿、户部侍朗丘丹、外郎裴枢、秘阁严维、常州释元浩、润州释南容、金华释干辅、吴门释光严、上都释智崇等，心交尘外，分契林中。《灵隐寺志》所谓“李吉甫、韦皋、孟简皆心交物外，分契尘中”，《钱塘县志》所谓“时词人与之分契”。道标与皎然、灵澈齐名，是三人皆为僧人而又具文才，非是如赵文所说的“三大禅师”。在《宋高僧传》中，道标、灵澈作为律师入传，皎然则禅、律兼修，师从灵隐寺守直律师。《灵隐寺志》卷三上“皎然”条目：“皎然，清昼律师，……”，以律师目皎然。
可能是因为皎然的原故，陆羽结识了道标，并评之为“道标”。据《宋高僧传》：“又景陵子陆羽云：夫日月云霞为天标，山川草木为地标，推能归美为德标，居闲趣寂为道标。名实两全，品藻斯当”。“居闲趣寂为道标”，一语双关，此即明万历《钱塘县志》之“道标”条目末尾的“陆羽目为‘道标’”，并非如赵文所说的是陆羽“见证和尚道标竞争成为灵隐寺主持”。
事实上，并不存在“杭州灵隐寺竞选主持和尚”、“道标竞争成为灵隐寺主持”事，更不存在陆羽“见证和尚道标竞争成为灵隐寺主持”事。因此也就不能证明“陆羽于乾元元年（758）来到杭州”。