神马文学网走近王维
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 08:19:24
王维是盛唐时代著名的诗人，字摩诘，他才华卓异，九岁知属辞，十九岁举解头，二十一岁进士擢第，历任大乐丞官、济州司仓参军、左拾遗、监察御史、大子中允、尚书左丞，故有“王右丞”之称。王维不仅以诗名盛于开元、天宝间，他还非常善于属文、作画，同时对音乐也十分精通。
除了艺术上的成就外，王维最引人关注的便是他与佛家的密切渊源了。王维出生于武后圣历二年（699），一说长安元年（701），他所得以啸咏终日、徜徉自得的那个历史时代正好是中国古代文化最为发达的时期之一，其时佛教鼎盛、高僧辈出、朝廷倾礼，净土、华严、禅宗、律宗等都得到进一步的成熟和完备，更是曹溪禅法正式创立，逐步取代北宗神秀一系的正统地位而发扬光大的重要时期。
“红豆生南国，秋来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维这首名叫《相思》和《送元二使安西》的诗，千百年来传诵不衰。
王维不仅诗写得好，是个大诗人，同样也是个出色的画家，音乐家。苏轼在《东坡志林》中这样一来评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维在今天的人们说起来，地位似不及李白和杜甫。但在盛唐当时，王维的诗名却远在这两人之上。
王维是在开元九年（721）中的进士，在朝廷里所担任的第一个官职就是大乐丞。他的才华一定程度上来说得意于他的佛学修养。王维与佛结缘，很大程度上也与她母亲几家庭的影响有关。他家常年吃素，母亲崔氏很有菩萨心肠，是个虔诚的佛教徒。崔氏的师父是一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师，崔氏跟着普寂禅师带发修行，30余年坚持“褐衣蔬食，持戒安禅”。王维是个孝顺的儿子，当官后，他为了让母亲有个幽静的环境修道，花钱买了蓝田辋川山居（即辋川别业）。这里山水胜绝，他也过着亦官亦隐的优游生活。
从小受母亲的影响，王维也是坚持常年吃素，生活上要求很低，一生朴素、平和而平淡。《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。” 王维的性格也像他母亲那样，慈柔清净，淡泊平和。他在《赠李颀》一诗中叹息说：“悲哉世上人，甘此膻腥食。”他不明白世界为什么那么多人为了贪图口舌之福，竟然去杀生，吃那些腥食真的那么有诱惑吗？
王维“以般若力，生菩提家”（《赞佛文》），他的名字本身就深含禅机。他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。毫无疑问，王维是维摩诘的铁杆粉丝。据《神会语录》载，神会居南阳时，王维曾以修道解脱之事相询，神会答曰：“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”不假方便，直指心性妙圆。王维听后很是吃惊，叹言：“大奇！”并说：“曾闻大德，皆未有作如此说。”便与神会禅师“语经数日”，反复参究，深膺其旨，叹曰：“此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议！”后来王维受神会之托，作《六祖能禅师碑铭》，极力称扬六祖大师：“世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。”《碑铭》中还谈到神会北上传法，因“世人未识”，遭受波折，“尤多抱玉之悲”的无奈，及“谓余知道，以颂见托”的缘起。由此可以观见王维之于禅宗已独膺曹溪顿悟之旨，且妙解契道，颇得神会之认许。他因受荷泽神会禅师所托，作《六祖能禅师碑铭》，成为后来研究禅宗史的重要史料。
维摩诘这位主张在家修佛的大居士，在中国知识分子中影响巨大，六朝那些名士把他当成偶像来崇拜，事实上，维摩诘也的确是六朝那些文人的精神领袖。维摩诘著有《维摩诘所说经》，是禅宗的根本经典之一。王维受维摩诘的影响，也时常“北窗桃李下，闲坐但焚香” ，而且“好读《高僧传》，时看辟谷方”。《蓝田山石门精舍》描写他所亲见的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。”令人欣然神往。他还有于“草木尽焦卷，川泽皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，万缘放下，“忽入甘露门，宛然清凉乐”的禅修体验（《苦热》）。到他晚年，更有“龙钟一老翁，徐步谒禅宫”的自我写照和“山河天眼里，世界法身中”的甚深证悟（《夏日过青龙寺谒操禅师》）。至于他的描述禅门修持功夫的诗句：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”（《过香积寺》），是讲禅门行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的贪、瞋、痴三毒和由此而起的种种妄想迷惑颠倒，独标禅门修行之宗要，是王维咏禅诗中的名句。
对于潜心向佛的诗人王维来说，其心境也是“行到水穷处，坐着云起时”，随水而行，看云而坐，一切随缘。“兴来每独往，胜事空自知”，极尽澹泊清闲之致，王维已了悟人生如梦，“胜事”虚空，只有独行独处才活得洒脱自如。
王维一生追求“桃源”式的理想主义的人生态度，一生交游广泛，从诸王贵胄到文人士大夫，从农夫乡亲到僧道中人，无不结交。但情谊最深切的还是与他志同道合的一些中下层士大夫，如祖咏、崔兴宗、孟浩然、储光羲、丘为、裴迪、张湮等。王维不仅有才华，人品也好。既又有才又有德的人在历史上并不多见。这大概与他笃诚奉佛有关系。王维是个大孝子，母亲去世后，他“柴毁骨立，殆不胜丧。”我们知道，唐朝流行纳小妾，在当时是一种时尚的标志。历史有“脏唐”“乱宋”之说。如果说明朝老朱家的血液里流淌着残忍的话，那么李唐家族的血液里，无论男女，都流淌着一股风骚味。李世民把自己的弟妹收入房中，李治搞上了自己的小妈武则天，高阳公主私通和尚，太平公主大玩男宠，唐玄宗李隆基更是有“扒灰”之诮。唐代不少女道士，简直就是放荡情怀的“豪放女”。
在这样的世风之下，王维竟然能够不近女色，不得不佩服他的人格魅力了。王维三十来岁的时候，老婆就病死了，他没有再续娶，从此终身独处，史称“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”（《旧唐书·王维传》）仅仅凭这一点，在当时的文人中就非常罕见。
在大唐盛世的时候，王维还如此戒色，更不用说衰世了。“安史之乱”时，长官和洛阳被安禄山攻陷。王维为安禄山所获，拘留于普施寺中，他不肯为安禄山出力，服药装哑。安禄山及其徒众，常在凝碧宫宴饮作乐。王维抚今追昔，颇有感触。为此为一首《凝碧池》诗：
万户伤心生野烟，百官何事再朝天。秋槐落叶深宫里，凝碧池头奏管弦。
当朝廷收复两京后，陷入贼营向官禄山称臣者皆以“三等定罪”。肃宗因为这首《凝碧池》诗，赦免了王维，仅降为太子中允。“安史之乱”时，王维虽不象杜甫那样历尽艰险，倍尝忧患，但也仍不失为一位有气节的诗人。
经历了安史之乱的动荡，王维更加虔诚地信仰佛教，晚年的他苦行斋心，“不衣文采”，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”。王维是一个天性敏感、思想丰富、而又特别重感情的人。十七岁时，王维孤身飘零在长安、洛阳一带，几个弟弟却在河东蒲州家中。每逢佳节，他就格外思念远在河东的亲人。这时，他就吟出了脍炙人口的佳作《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。
王维还曾向皇帝上表，将自己最为钟爱的辋川山庄施作僧寺，供抽选出来的“名行僧”“精勤禅诵，斋戒住持”之用（《请施庄为寺表》）。他还不止一次上状，恳求朝廷允许自己将所得的职田献出，作为周济穷苦、布施粥饭之用。王维隐居终南山时，作了《答张五弟》，盛情邀请张湮来做客，“不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还”。
有两首诗最能表现他晚境的心迹，一首是《叹白发》：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。”另一首是《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生。”可以说是万缘放下，唯以佛法自励，在诗句中表现得十分充分。王维的临终最后一着，也是颇有意味。《旧唐书·王维传》云：“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而卒。”临终正念分明，又甚从容，可证他平素修持之功确实非比寻常，令人赞叹。
谛观王维诗文，见其于佛家名相精审明辨，于第一义谛知解圆妙，曾有“心王自在，万有皆如；顶法真空，一乘不立”的妙语（《西方变画赞》）。又能理事圆融，称扬净土。晚年万缘放下，唯以佛法自励。临终一着，更是正念分明。其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅学的深究亲行，可称是一代诗人中之绝唱。
王维诗歌中有“空”的诗句很多，比如说：
1．空山不见人，但闻人语响。
－－《鹿柴》
2．暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
－－《出塞作》
3．借问襄阳老，江山空蔡州。
－－《哭孟浩然》
4．秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。
－－《菩提寺私成口号》
5．来者复为谁？空悲昔人有。
－－《孟城坳》
6．自顾无长策，空知返旧林。
－－《酬张少府》
7．薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
－－《过香积寺》
8．郡邑浮前浦，波澜动远空。
－－《汉江临眺》
9．积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
－－《积雨辋川庄作》
10．誓令疏勒出飞泉，不似颖川空使酒。
－－《老将行》
11．人闲桂花落，夜静春山空。
－－《鸟鸣涧》
12．银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
－－《秋夜曲》
13．空山新雨后，天气晚来秋。
－－《山居秋螟》
14．山路元无雨，空翠湿人衣。
－－《山中》
15．峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
－－《桃源行》
摘自：http://www.tianya.cn/publicforum/content/books/1/114687
除了艺术上的成就外，王维最引人关注的便是他与佛家的密切渊源了。王维出生于武后圣历二年（699），一说长安元年（701），他所得以啸咏终日、徜徉自得的那个历史时代正好是中国古代文化最为发达的时期之一，其时佛教鼎盛、高僧辈出、朝廷倾礼，净土、华严、禅宗、律宗等都得到进一步的成熟和完备，更是曹溪禅法正式创立，逐步取代北宗神秀一系的正统地位而发扬光大的重要时期。
“红豆生南国，秋来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维这首名叫《相思》和《送元二使安西》的诗，千百年来传诵不衰。
王维不仅诗写得好，是个大诗人，同样也是个出色的画家，音乐家。苏轼在《东坡志林》中这样一来评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维在今天的人们说起来，地位似不及李白和杜甫。但在盛唐当时，王维的诗名却远在这两人之上。
王维是在开元九年（721）中的进士，在朝廷里所担任的第一个官职就是大乐丞。他的才华一定程度上来说得意于他的佛学修养。王维与佛结缘，很大程度上也与她母亲几家庭的影响有关。他家常年吃素，母亲崔氏很有菩萨心肠，是个虔诚的佛教徒。崔氏的师父是一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师，崔氏跟着普寂禅师带发修行，30余年坚持“褐衣蔬食，持戒安禅”。王维是个孝顺的儿子，当官后，他为了让母亲有个幽静的环境修道，花钱买了蓝田辋川山居（即辋川别业）。这里山水胜绝，他也过着亦官亦隐的优游生活。
从小受母亲的影响，王维也是坚持常年吃素，生活上要求很低，一生朴素、平和而平淡。《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。” 王维的性格也像他母亲那样，慈柔清净，淡泊平和。他在《赠李颀》一诗中叹息说：“悲哉世上人，甘此膻腥食。”他不明白世界为什么那么多人为了贪图口舌之福，竟然去杀生，吃那些腥食真的那么有诱惑吗？
王维“以般若力，生菩提家”（《赞佛文》），他的名字本身就深含禅机。他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。毫无疑问，王维是维摩诘的铁杆粉丝。据《神会语录》载，神会居南阳时，王维曾以修道解脱之事相询，神会答曰：“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”不假方便，直指心性妙圆。王维听后很是吃惊，叹言：“大奇！”并说：“曾闻大德，皆未有作如此说。”便与神会禅师“语经数日”，反复参究，深膺其旨，叹曰：“此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议！”后来王维受神会之托，作《六祖能禅师碑铭》，极力称扬六祖大师：“世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。”《碑铭》中还谈到神会北上传法，因“世人未识”，遭受波折，“尤多抱玉之悲”的无奈，及“谓余知道，以颂见托”的缘起。由此可以观见王维之于禅宗已独膺曹溪顿悟之旨，且妙解契道，颇得神会之认许。他因受荷泽神会禅师所托，作《六祖能禅师碑铭》，成为后来研究禅宗史的重要史料。
维摩诘这位主张在家修佛的大居士，在中国知识分子中影响巨大，六朝那些名士把他当成偶像来崇拜，事实上，维摩诘也的确是六朝那些文人的精神领袖。维摩诘著有《维摩诘所说经》，是禅宗的根本经典之一。王维受维摩诘的影响，也时常“北窗桃李下，闲坐但焚香” ，而且“好读《高僧传》，时看辟谷方”。《蓝田山石门精舍》描写他所亲见的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。”令人欣然神往。他还有于“草木尽焦卷，川泽皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，万缘放下，“忽入甘露门，宛然清凉乐”的禅修体验（《苦热》）。到他晚年，更有“龙钟一老翁，徐步谒禅宫”的自我写照和“山河天眼里，世界法身中”的甚深证悟（《夏日过青龙寺谒操禅师》）。至于他的描述禅门修持功夫的诗句：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”（《过香积寺》），是讲禅门行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的贪、瞋、痴三毒和由此而起的种种妄想迷惑颠倒，独标禅门修行之宗要，是王维咏禅诗中的名句。
对于潜心向佛的诗人王维来说，其心境也是“行到水穷处，坐着云起时”，随水而行，看云而坐，一切随缘。“兴来每独往，胜事空自知”，极尽澹泊清闲之致，王维已了悟人生如梦，“胜事”虚空，只有独行独处才活得洒脱自如。
王维一生追求“桃源”式的理想主义的人生态度，一生交游广泛，从诸王贵胄到文人士大夫，从农夫乡亲到僧道中人，无不结交。但情谊最深切的还是与他志同道合的一些中下层士大夫，如祖咏、崔兴宗、孟浩然、储光羲、丘为、裴迪、张湮等。王维不仅有才华，人品也好。既又有才又有德的人在历史上并不多见。这大概与他笃诚奉佛有关系。王维是个大孝子，母亲去世后，他“柴毁骨立，殆不胜丧。”我们知道，唐朝流行纳小妾，在当时是一种时尚的标志。历史有“脏唐”“乱宋”之说。如果说明朝老朱家的血液里流淌着残忍的话，那么李唐家族的血液里，无论男女，都流淌着一股风骚味。李世民把自己的弟妹收入房中，李治搞上了自己的小妈武则天，高阳公主私通和尚，太平公主大玩男宠，唐玄宗李隆基更是有“扒灰”之诮。唐代不少女道士，简直就是放荡情怀的“豪放女”。
在这样的世风之下，王维竟然能够不近女色，不得不佩服他的人格魅力了。王维三十来岁的时候，老婆就病死了，他没有再续娶，从此终身独处，史称“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”（《旧唐书·王维传》）仅仅凭这一点，在当时的文人中就非常罕见。
在大唐盛世的时候，王维还如此戒色，更不用说衰世了。“安史之乱”时，长官和洛阳被安禄山攻陷。王维为安禄山所获，拘留于普施寺中，他不肯为安禄山出力，服药装哑。安禄山及其徒众，常在凝碧宫宴饮作乐。王维抚今追昔，颇有感触。为此为一首《凝碧池》诗：
万户伤心生野烟，百官何事再朝天。秋槐落叶深宫里，凝碧池头奏管弦。
当朝廷收复两京后，陷入贼营向官禄山称臣者皆以“三等定罪”。肃宗因为这首《凝碧池》诗，赦免了王维，仅降为太子中允。“安史之乱”时，王维虽不象杜甫那样历尽艰险，倍尝忧患，但也仍不失为一位有气节的诗人。
经历了安史之乱的动荡，王维更加虔诚地信仰佛教，晚年的他苦行斋心，“不衣文采”，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”。王维是一个天性敏感、思想丰富、而又特别重感情的人。十七岁时，王维孤身飘零在长安、洛阳一带，几个弟弟却在河东蒲州家中。每逢佳节，他就格外思念远在河东的亲人。这时，他就吟出了脍炙人口的佳作《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。
王维还曾向皇帝上表，将自己最为钟爱的辋川山庄施作僧寺，供抽选出来的“名行僧”“精勤禅诵，斋戒住持”之用（《请施庄为寺表》）。他还不止一次上状，恳求朝廷允许自己将所得的职田献出，作为周济穷苦、布施粥饭之用。王维隐居终南山时，作了《答张五弟》，盛情邀请张湮来做客，“不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还”。
有两首诗最能表现他晚境的心迹，一首是《叹白发》：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。”另一首是《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生。”可以说是万缘放下，唯以佛法自励，在诗句中表现得十分充分。王维的临终最后一着，也是颇有意味。《旧唐书·王维传》云：“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而卒。”临终正念分明，又甚从容，可证他平素修持之功确实非比寻常，令人赞叹。
谛观王维诗文，见其于佛家名相精审明辨，于第一义谛知解圆妙，曾有“心王自在，万有皆如；顶法真空，一乘不立”的妙语（《西方变画赞》）。又能理事圆融，称扬净土。晚年万缘放下，唯以佛法自励。临终一着，更是正念分明。其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅学的深究亲行，可称是一代诗人中之绝唱。
王维诗歌中有“空”的诗句很多，比如说：
1．空山不见人，但闻人语响。
－－《鹿柴》
2．暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
－－《出塞作》
3．借问襄阳老，江山空蔡州。
－－《哭孟浩然》
4．秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。
－－《菩提寺私成口号》
5．来者复为谁？空悲昔人有。
－－《孟城坳》
6．自顾无长策，空知返旧林。
－－《酬张少府》
7．薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
－－《过香积寺》
8．郡邑浮前浦，波澜动远空。
－－《汉江临眺》
9．积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
－－《积雨辋川庄作》
10．誓令疏勒出飞泉，不似颖川空使酒。
－－《老将行》
11．人闲桂花落，夜静春山空。
－－《鸟鸣涧》
12．银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
－－《秋夜曲》
13．空山新雨后，天气晚来秋。
－－《山居秋螟》
14．山路元无雨，空翠湿人衣。
－－《山中》
15．峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
－－《桃源行》
摘自：http://www.tianya.cn/publicforum/content/books/1/114687