宣教的中国教会

华人Missionary到底在那里呢？这是华人church领袖及差传机构常常问的问题。目前一千华人Missionary大约四份之三来自亚洲，主要是新加坡、香港及台湾。北美可能不到四份之一。中国大陆差派的Missionary在哪里呢？

宣教的中国不仅仅是Missionary对中国的期盼，中国church自己也常常对内对外说廿一世纪是中国宣教的时代，中国church将差派10万Missionary。

我于2009年去泰国北部有一周的短期宣教旅行。被介绍是从中国大陆来的，预备将来作长期Missionary的。服事当地的Missionary问：“中国大陆有Missionary吗？”这个问题当时难住了我，我一时不知怎么回答。这个问题不能简单的用“有”或“没有”来回答。

是中国大陆差派的吗？谁出资金支持？有基本的跨文化装备吗？有持续的管理吗？去的是宣教禾场吗？等等一系列的思考。使我意识到，宣教的中国不是口号、不是Missionary数目多少。而是中国大陆church必须宣教，也能够宣教，中国能差派真正的Missionary。我们需要解决回答的问题是：“中国大陆church怎样差派Missionary？”

一、中国church宣教的必须性

保罗的宣教使命与其救赎观

罗马书一开头就说“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”这句话是保罗整个人生的写照，他的一生就是为福音，他无论到什么地方，写信给什么church，信的内容都是为福音的。他形容自己是耶稣基督的仆人，奉召为使徒，而且是特派传神的福音。

    原来保罗去罗马是要还债的！ 为什么要这么辛苦呢？难道这个世界如此欠缺宗教信仰，以致一定要有基督教才行吗？

但罗马还不是保罗行程的终站，他要去的地方士班雅，也就是现代的西班牙。在当时的世界里，西班牙就是最远的地方。也就是当时人的所谓地极，是最远的地方了。请留意 23节“但如今在这里再没有可传的地方”。

保罗已经将福音传遍整个欧亚大陆，以致在这里再没有可传的地方了；但是他的心没有满足，他的目的是地极。保罗是一个为福音癫狂的人！

    这一切都是因保罗的救赎论而产生，自从他遇到复活的基督以后，他知道世界上无论何种文化强势，只有基督的救赎才能使人有盼望。

以下要引用贾礼荣有关异教徒的命运的精采描述：

“现代人最难接受的教义是，永远的审判和刑罚。尤其将这教义应用在未听福音的异教徒身上。”

首先，人类会失丧。且在永恒里。其次如果死后才发现失丧，决没有第二次悔改的机会。最后，从来没听过福音的异教徒，因着罪的本性不能按着神给的亮光生活，仍然难逃最后的审判，还是要沉沦。

所以必须要宣教，不信福音，罪人就会永远沉沦。

 廿十世纪伟大神学家巴特“耶稣基督的群体本身是被造之物，因而是世界的。所以当它为人类、为世界而存在时，它也是为自己而存在……甚至身处在它所属的世界里，它也不是亢奋或乖僻地自顾其事，而是完全地关怀别人，关怀周围的世界。当它为所有其他受造之人祈求并献身时，它就拯救并扶持了自己的生命。”

范荣真Charles Van Engen的《上帝宣教之民》

宣教并非church自足后考虑的，而是church基本的特性和存在的理由。

此观点或将全方位改变神学界对church论的看法，God’s  Missionary  People 被译为中文书刊的“上帝宣教之民  - 再思地方church的目的”。这本书告诉我们，宣教并不是church要发挥的众多功能之一，而是church的本质，这本质体现在地方church的成长中。只有不断成长的地方church，才能实现上帝的宣教使命，真正成为上帝的宣教之民。

范荣真的其中一个观点是必须提出的，他提到许多通常的观念， “church”和“宣教”相互对比的观念。许多church会友的思想里， “church”和“宣教”仍是全然不同的，有时甚至冲突的。在非洲亚洲和拉丁美洲，这种观念很普遍，在那里宣教组织常常独立于church组织之外。对church和宣教作分明的区分是令人不安的。

如下图：

JH                              XJ

 制度化的组织                  个人性的团契

 建造在持久性的设施上          流动的，很少有持久性设施

 由受薪的教牧人员领导          由自愿奉献的Missionary领导

 以维持制度为导向              以开拓事工冒险为导向

 世外桃园                      投身以世

 一个井体有序的体系           松散为特定目的设立的组织

 在组织结构中各负其责，        不限于任何结构，独立的，

从属于组织                    由自愿者组成

自享/自养                     无止尽的依靠外援

 自治/自传                     由外力掌控和推动

    以上观念是将church观和宣教清楚的分开，以致church与宣教不在同一的思考范围内。

    范荣真：虽然church和宣教各不相同，但我们知道，我们绝不可能了解或有分于其中之一却不有分于另一个。一方面，宣教活动需要church支持，由church内所差派的人来进行，而宣教的果实也是被church接收。另一方面，church要通过宣教实践上帝的呼召，要在参与上帝之宣教工作的过程中去发现自身存在的基本目的，而且它所开展的无数事工就是为了宣教。这样我们必然得出以下的结论：若不审视church之本质，便无从理解宣教，而若不关注church的宣教使命，就无从理解church。

宣教的动机是为了神的荣耀，创造宇宙万物上帝本该配受一切的赞美、荣耀。只要今天还有人不赞美神、不荣耀神，church就不能停止宣教。一直到主耶稣再来，都要宣教。

中国大陆church也应该顺服上帝，不仅仅接受福音，承受恩典，也让这福音出中国，成为别的民族、国家的祝福。

二、中国church宣教的历史

    近代中国大陆church由自己创设的国外宣教团体，有5个具有代表性。

1中华国外布道团（广西梧州）

1929年，来自加拿大的Missionary翟辅民（R.A.Jaffray）也是梧州建道圣经学校的校长。与王载等7位到过南洋布道的传道人成立了[南洋布道团]。王载任主席，这是第一个向国外宣教的中国差会。布道团首位Missionary是派往越南的朱醒魂，1921年到越南，1928年转往印度尼西亚，布道团成立8年后，平均常在工场的Missionary有21位。1942年至1945年因战争而事工停顿，45年事工恢复，总部设在印度尼西亚泗水。1973年因印度尼西亚政府要求更名，改称为church（基督church合一堂）。差会的角色告一段落，但建立的各church在自立中仍存合一的心。

2灵粮世界布道会（上海）

赵世光是第一个以堂会为基础，创设中国人全球性差会的牧师。原在上海宣道会守真堂牧会。1936年和1938年两度去南洋布道。太平洋战争爆发后，西方差会财政支持断绝，赵世光与同工决心建立不属于宗派的中国宣教差会。1942年6月一个晚上，他和5位同工祷告后，决定团体取名为[灵粮堂]。同年向来华避难的犹太人传福音，并用英语带领查经。1945年抗战行将结束时，灵粮世界布道会在上海成立。47年秋，乐传真和周主培被持禄按立为Missionary，差到海外，前者到印度加尔各答，后者到印度尼西亚椰加达的灵粮分堂。1949年以后，往海外拓展，在香港、台湾、南洋、日本、北美、英国……设立分堂。1955年赵世光在印度尼西亚椰加达创办基督教迦玛列大学，56年2月设立宣教师学院。赵世光也在东南亚及世界各地主领奋兴布道会，尤其1965年在韩国五在城市主领了200次聚会，共50万人听福音。这是他跨文化宣教的范例之一。

3中国布道会（上海）

1946年，有许多北方人逃难来到上海，计志文离开伯特利差会后，开始普通话主日崇拜，这是中国布道会的雏形，两年内500多人信主，47年成立中国布道会church，49年在台湾、香港、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、美国、泰国等地，建立圣道堂及圣经学院，神学院、孤儿院、学校、出版《生命月刊》，计志文任差会会长。中国布道会在49年之前虽未向国外差派Missionary，但计志文牧师在国内外多年宣教事奉的果效，却从49年后在海外扩展延伸。曾从台湾派出300位同工往印度尼西亚。

4遍传福音团（陕西凤翔）

1943年，陕西凤翔圣经学院的师生们在祷告中，看见中国church欠了各国福音的债，副院长马可牧师为此组成了一个祷告会，他觉得主为中国信徒保留一条道路，就是要将福音传回耶路撒冷。后来在院长戴永冕（戴德生的孙子）主持下，每星期三有70多位师生决志为西北七省祷告，并成立了[遍传福音团]。只限中国人参加，不接受外国支持，马可为团长。1944年，福音团的几位同学先后被差派往西北的甘肃、宁夏、青海、西藏、新疆，其中赵麦加和何恩证夫妇更南下至喀什。遍传福音团的志向是从西北七省开始，沿丝绸之路经阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚等7个伊斯兰教国家，将福音传回耶路撒冷。可惜1950年后这事工便停滞了。文革后，遍传福音团的同工纷纷回到事奉工场，并对当年立下的初衷丝毫不变。正如到了疏勒后一辈子未回内地的赵麦加说：“新疆到耶路撒冷的道路，铜门深锁。然而我们办不到的总希望我们的子女可以继续承担。”

5西北灵工团（哈密）

西北灵工团是由山东潍县乐道院灵修院发展而出的。张谷泉牧师多次传讲[把福音传回耶路撒冷]的信息。46年至48年间，先后六批42人（七个中小学生），按圣灵引导，从不同方向出发，无人计划，无经费支持，经历了许多想不到的难处、危险，同时也经历神同行的恩典。目标是[到新疆去]，随走随传，直到1949年6月，才全部抵达新疆哈密。由始终关心并支援西北宣教事工的杨绍唐牧师定名为[哈密基督教西北灵工团]。同工往天山南北各地传福音，建立church，只有一个行李和一个圣经书包，完全凭信心仰望神的预备，白天劳动，晚上聚会，也不树灵工团的牌子。1951年经历试炼，张谷泉入狱，其他同工李道生、赵西门等相继被囚。一些人殉道，后来改革开放，得到平反。五十年来这个中国大陆church土生土长的宣教团体仍坚守在当年神呼召他们去的福音工场上，有些分散各地同工又回到新疆，守着神所赐的[传回耶路撒冷]异象。

    由于历史的原因，1949年中国新政府的成立，使原有的大陆的差会，部分牧师、信徒移居海外。至今60年了，上帝独特的预备、在苦难中成长的中国大陆church，应该也能够有差会，再次向海外差派了。

三、中国church宣教的近况

过去几年，有一些家庭church领袖（多属灵恩派）到海外交流，他们在台上见证受逼迫的情况，分享家庭church的兴旺，热心传福音。许多海外华人church及白种人church的弟兄姐妹感动，奉献了许多金钱支持。

在河南、安徽、武汉、西宁、乌鲁木齐等地，已有专为回教宣教的神学院或宣教学院出现，训练Missionary到西北或中亚地区宣教。

在海外有专门训练中国Missionary的神学院或培训机构出现。在新加坡、马来西亚、泰国、菲律宾、韩国、美国等地。

也有华人神学院着手训练中国大陆传道人，有许多在毕业后被派到中国西部或中亚地区当Missionary。本人就知道有一位弟兄受过一年的神学训练，被差派到中亚，完全由大陆家庭church资金支持，行政管理。另有一个传道人家庭在中东宣教。他们都是以留学生身份在当地。

目前，中国热心于海外宣教的大多是农村家庭church，招募制度不完善，甚至是否重生尚不得而知，能报名的大多过于年轻，学历不高。无法承受跨文化压力，难以突破语言障碍等。所以培训的准Missionary数目虽然不少，能真正胜任宣教（或短宣）的不多。

中国家庭church还没有健全的宣教理念，以为中国宣教使命只是中东的穆斯林。以致于被语言、资金所难倒，而迟迟未有宣教行动。只有少数大的团契小范围个别的作为，为了安全，很低调的秘密开展。因此还没形成中国家庭church整体宣教的氛围。

其实在亚洲有广阔的宣教禾场。国内就有“未得之民”。本国的少数民族、来华学习工作的外国人。今日宣教对象可从“国家”转向“群体”。

四、中国church宣教的出路

宣教的中国

廿一世纪是华人差传的世纪，中国已渐渐强大，一路来中国church拥有最多的是人力，能动员的宣教人力数以万计。近期，中国church的财力也日渐丰厚，沿岸地区及大城市的经济已大大提升。上海、北京、广州及温州的市民平均收入为全国之前茅，已超过一万人民币，外来的投资及基督教团体也不断拥入，使中国church不再关闭自守，也懂得什么是church间的合作及网络，中国的国际化有助宣教事业的向外延伸跨越国界及民界。

中国若要变成宣教的中国

1.异象的传递      

任何事工皆需首先有异象的传递，领受异象需从领袖开始，领袖若没有异象，信徒理所当然无法跟从。讲台信息的传递，更是不可少的。当异象传递以后，信徒对宣教差传有了负担以后，差传的事工才能有效的展开。

A讲台信息的传递

B文字宣传（市场上有许多宣教刊物）

CMissionary分享（路过的Missionary安排）

D参加宣教大会（同工长执等）

E参加短宣（以国外短宣为主）

2.成立差传委员会并设定差传章程     

差会负责推动、规划宣教的事工和策略。

    差传章程需要为一些名词定义，如“何谓差传？”“Missionary？”“宣教工场？”“宣教机构？”等其他。这样从事差传的church，才不会将资金交给非宣教的团体。

差传章程设定了申请宣教支持的原则，委员会不是根据关系作为申请是否得到批淮的原则，而是根摢差传章程中的定义,church的宣教策略等，以免误用弟兄姐妹的奉献。

对Missionary之支持及支助事工的建立,财政的报导及长线的储备等系统均需要详细计划及建立，不然，Missionary只是被推出去当炮灰，后援不济，流失率及伤亡率必然很高。

3. 宣教训练：短宣、认领群体、宣教祷告会，为宣教机构奉献等参与宣教。作志愿者，到亚洲贫困国家教汉语。

   短宣训练的内容

A 如何分享见证 B布道方法的训练 C工场介绍 D策略研讨 E分配工作及队员须知 F事工预备及排练 G短讲实习     H查经方法I文化认识及适应 J个性恩赐及团队精神      K基本护教学 L语言学习

宣教训练机构招募有呼召的，肯委身的人员培训时，最好有中国本土传道员帮助甄别，素质高，有信仰深度的，培训后church就可差派的。

4. 职业训练：不少中国的宣教人力，只懂得圣经而无一技之长，这对出外宣教缺少桥梁及管道。目前在各城已有一些职业训练中心，有心宣教的肢体需学习一门技能，正式成为一个专业带职的Missionary，特别是将被派往一些创启的国家，更需要这些桥梁。

5.海外合作：国内的事工正像商业的发展，不断向外招商合作，使海外的专业知识，人力及财力能流入，有助发展加速及完备。宣教事工乃国外发展，这种网络合作的心态更应具备，各取其长，向着共同的目标前进，为了福音能早日传遍普世万民，为了主的国度早日来临，宣教的事工必然及必须走上国际合作之路！ 

结论：

中国church能差派Missionary吗？

那要看有可以差的人吗？若没有那就高质量的培训吧。

church预备好了吗？若没有那就学习、复兴、委身宣教吧。

有了宣教理念，但能力、资金不足，怎么差？联合差派吧。

怎么管理、持续推动？请有经验的海外华人或国际差会帮助。

政治的因素，差会设在大陆吗？大笔资金怎么流通？

在宣教史上，能成为宣教大国（如英国、美国、韩国等），基本上具备五个条件：一、church复兴。二、受高等教育普及，渴慕知识。三、经济富裕。四、宗教自由。五、圣灵工作。

中国要成为宣教的大国，宗教信仰自由势在必行。中国church长期在逼迫中成长，一直在地下、非公开、不合法的状态。近年来中国家庭church在社会、生活中为主作了美好的见证，也积极主动与学术界、与政府对话、沟通。若信仰健康的成长，也需要自由的土壤。所以中国家庭church在法律上得到政府的承认，是迫切要祷告的一个宣教意义的题目。

“上帝所成就的事工，一般经过三个阶段：一、不可能。二、不容易。三、成就了。”----戴德生

中国大陆church宣教的起点、过程中充满了各样的困难。但一切皆有可能！

参考书目：

1贾礼荣《宣教学概论上下册》，东南出版社

2笵荣真《上帝宣教之民》，华神出版

3 David J.Bosch《更新变化的宣教》校园出版社

4 Ralphd.Winter《普世宣教面面观》大使命中心出版

5文牧《传回耶路撒冷运动手册》

6林安国《攀上高峰》中信出版社

John

                                      于2009年槟城