扬州四维

清代中叶的扬州四维

 刊于《东方文化周刊》 -->-->-->-->-->-->

扬州属于江南吗？这是个问题。从行政区划来看，扬州属于江北，但从文化区划来看，扬州属于不折不扣的江南。如《中国国家地理》所言，扬州在江北也在江南，这是文化对行政的超越，是扬州力量的显现。

扬州，古称广陵，至少在汉代就迎来了繁荣。而它的繁荣，又是中国南北统一的产物。如冀朝鼎所言，基本是长江下游和淮河之间地区经济发展水平的永久标志。汉朝崩溃后，扬州长期渺无人烟，但在隋代得到复苏，而在唐代迎来鼎盛。及至南宋、南明，扬州又成为王朝在长江下游北岸的最后一个军事基地，保护南方水土不受北方铁骑之蹂躏。因此，仅从文化意义上看扬州力量，还嫌单薄。文化之外，扬州更具备军事、经济的意义，这在江南罕有其匹。扬州迎来史上最繁荣的时期，是在清代中叶，作为大运河、大盐河流淌而过的城市，作为两淮盐政驻地，作为扬州学派的母体，作为二十四桥风月的行在，它一跃而成江南最重要的商业、文化中心。（同期相较，杭州的文化或可与之颉颃，但经济实有不如；苏州的经济或有过之，但文化实有不如。综合实力而论，扬州当属第一。）

乾嘉时期，扬州是江南最大的移民城市之一。物的流动带来人的流动，人的流动又加速物的流动。沿海的盐、湖中的鱼、四方的奇珍，在此间川流不息，水银般涌动；热衷主持书院结交文士的官员、在城市中猎取财富的商人、桀骜不驯才气纵横的名士、娇艳欲滴富含人文的妓女、身怀绝技的艺人伶优……在此间络绎不绝，若隐若现，形成独特的“扬州四维”：富商、文士、官员、草根。他们或栖居园林、挥金如土，或狂啸歌哭、舟过虹桥，或广大文教、经世致用，或草间独活、泊小秦淮，终于造就扬州官、商、儒、民四维互动之社会生态。

【扬州商人】

近人陈去病曾说：“扬州之盛，实徽商开之，扬盖徽商殖民地也”。尽管不少徽商在扬州扎根后，假报本地籍贯（尤以报仪征为多），但据现有资料仍可发现，乾嘉时期的大盐商多数来自安徽，余则依次为山西、陕西。

移民身份之外，乾嘉时期的盐商又与官或者说政权，有着千丝万缕的关系。三个典型表现：一是通过捐纳获得顶戴。据《两淮盐法志》，自顺治元年至嘉庆七年，共有180个盐商家庭成员捐纳得官。二是向官员行贿取得盐业专营权甚至成为盐业管理专员。扬州盐商汪如龙就向和珅行巨贿而获得两淮盐政肥缺。第三是向政府捐款（半强迫性质，并非主观乐意）而获得政权的好感，时称“报效”，主要用于军需、河工、灾济、备公（特指乾隆下江南）等。据统计，两淮盐商在乾隆三年至道光十二年间，报效了约3千6百万两白银，而当时清廷的财政年入也不过4千万两白银上下。

外来身份，又处于政权阴影之下，商人自会有不少奇特举动。据清人李斗《扬州画舫录》，扬州富商常作出匪夷所思的行为艺术：有个富翁想明白“一掷千金”的物理学和美学意义，门下客便买了非常多的金箔，载至金山塔上，向风飏之，顷刻而散。又有个富翁，花了三千两黄金买苏州特产不倒翁，放到河里，水道于是堵塞。还有个富翁，喜欢大家伙，造个硕大铜尿盆，撒尿要搭梯子爬上去才行。另有富翁是中国的波德莱尔，喜欢丑，侍妾佣仆都选最丑的，又觉得自己不够丑，就把脸蛋弄破，涂上酱，在太阳底下晒。

他们的这些行为，可一言概之曰：没有安全感。曾有人问我，为什么明清资本主义萌芽未能壮大？我笑了笑，不用复杂史料和艰涩理论去吓唬他，只反问：为什么能够壮大？既然私有财产从未神圣不可侵犯。

【扬州文士】

清中叶扬州之文士，可分为两类：学者、才子。当然也有学者兼才子的，比如汪中；也有才子兼小官员的，比如郑板桥。

要论学术，扬州学派的地位不可谓不高，无需列举那一大堆闪亮的名字，仅引学者张舜微的一段话即可得其大要，其言曰：“考论清代学术，以为吴学最专，徽学最精，扬州之学最通。无吴、皖之专精，则清学不能盛；无扬州之通学，则清学不能大……扬州诸儒承二派以起，始由专精汇为通学，中正无弊，最为近之。”

扬州学派之所以能崛起，富商之开馆延士，官员之倡立书院，功不可没。扬州的三大书院，安定、梅花、敬亭书院，均直接或间接由两淮盐商筹资兴办。著名盐商马氏兄弟的小玲珑山馆，藏书极富，也使包括汪中在内的学者大受裨益。

汪中此人，相当好骂。扬州其时人才颇盛，汪中却扬言：“扬州一府，通者三人，不通者三人。通者王念孙、刘台拱、汪中；不通者则程晋芳、任大椿、顾九苞”。有不识相的乡绅，来请点评，汪中笑嘻嘻地说：“你不在不通之列。”乡绅很开心，汪中却又说：“你再读三十年书，才有希望‘不通’呢。”汪中骂世，除了性格原因，很大程度上也由于其淹蹇际遇。他34岁才选为贡生，很快又得了神经衰弱，怕听鸡叫、雷鸣。学问名气虽越来越大，却再不赴考，以明经终。汪中有鉴定古玩的才能，能以此补贴家用，但不如孙星衍说的那么宽裕。我们看他一生周转幕府，投奔朱筠，投奔冯廷丞，栖栖遑遑，就知道其经济的窘据。实际上，在晚年，汪中还得为盐政全德鉴别书画，才能聊保生计。然终其一生，汪中仍取得不凡的学术成就，主要集中于扬州地方史、诸子学、古代礼制等领域。

和汪中不一样，郑板桥就活得通透多了。他名列“扬州八怪”，其画、书、诗世称“三绝”。他是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，早年卖画为生，中年为县官，晚年再度卖画，一生兜兜转转，终于死为逸人。晚年他在扬州卖画，大书价目明细于庭前，绝不装清高：“凡送礼物、食物，总不如白银为妙。公之所送，未必弟之所好也。送现银，则中心喜乐，书画皆佳”。他的画在当时不便宜，也不算贵。据其自拟润格，最贵的大幅六两，最便宜的扇子、斗方仅五钱。实际上，当时扬州八怪，多理直气壮地标出润格，以售卖字画为生。考其社会根源，乃是盐商的附庸风雅或向往风华，为之支撑。郑板桥看不起商人，他曾写诗给一个善于刻竹的潘姓画家朋友，夸其为萧萧落落的人中仙，又感慨说：“天公曲意来缚絷，困倒扬州如束湿。空将花鸟媚屠沽，独遣愁魔陷英持。”将买他们画的盐商讥为屠沽。然而，板桥不细想一下，若没有这些屠沽，落拓文士、颓废天才们的日子，可要更难过得多了。

【扬州官员】

扬州官员，多为爱护文化之士，本身也颇具学问气象，其中代表为阮元与卢见曾。

阮元未在扬州做官，但他是扬州人，也是扬州学派的精神领袖及众多扬州籍学者、文士的赞助人。事实上，他不但是扬州学派之精神领袖，甚至是当时全中国的学术教父。他在杭州建立“诂经精舍”，编《经籍纂诂》；在广东办学海堂，刻《十三经注疏》，为清末梁启超称赞为“广东近百年的学风，由他一手开出。”他还编了中国第一部科技史著作《畴人传》，为“民科”提高地位。他的口碑在官场、民间均是如此之好，以致日后太平军三下扬州，烧掠之余，对其故宅仍秋毫无犯。

阮元在扬州的故居，号为“文选楼”，藏书甚富，每多善本，钟鼎古器亦为人羡。据阮元所编《文选楼藏书记》，计存目2589种；文物则多见其《积古斋钟鼎款识》。阮元藏书，主要是为了自己研究以及方便学者研究。在文选楼，他的弟子、幕客们常能得到饱读的机会。张鉴是他的学生，曾被招至扬州“进修”，后来他写诗怀念说：“忆昔渡江至扬州，吾师招住文选楼。连床照轸那可说，手胝口沫无时休。”

卢见曾与阮元又有不同。他的学问没阮元大，官没阮元大，也不是扬州人，但对扬州文化事业的贡献并不亚于阮元。他特别热心于兴学造士，在洪雅建雅江书院，在六安建赓扬书院，在永平建敬胜书院，在长芦建问津书院，在扬州则复兴旧有之安定书院。他的幕下收容了乾嘉学派中众多杰出学者，如戴震、惠栋、严长明、汪棣、高凤翰、吴均、沈廷芳、钱载、倪炳、汪履之等，多达28人。在这些人的协助下，他先后编刻《雅雨堂丛书》11种、校刻《战国策》、《尚书大全》、《周易集解》等古籍30余种。

卢见曾还好折腾，在扬州当盐运使时，沿小秦淮河修建了虹桥二十四景。1757年春，他在虹桥举行修禊大典，规模空前，参加者多达7000多人。包括皖派领袖戴震、吴派领袖惠栋在内的众多知名学者都为座上宾。郑板桥也参加了此次盛会，并写了八首诗和卢见曾。1763年，郑板桥已垂垂老矣，再次参加虹桥修禊。这次卢还邀请了文坛祭酒袁枚，郑板桥遂得与袁枚首次相见。此前他们曾互通书信，还为共同的爱好——搞同性恋小男孩而开玩笑。在郑、袁之外，更有无数词客文士不远千里而来，瘦西湖畔，柳浓莺翠，游船传出佳人天籁，街道尽是鲜衣怒马。政治、商业与文化，在此和谐共振。

不过卢见曾未得善终，这位身材矮小的“小巨人”因两淮盐引案而被逮论绞，死于狱中。时间是1768年，在他主持第二次虹桥盛会的五年后。

【扬州草根】

扬州草根，最具特色的有四类：伶优、妓女、江湖客、引车贩浆者流。

先说伶优。扬州的戏班子在清中叶盛极一时，1790年乾隆过生日，就是从扬州征调“三庆”往贺，成为徽班进京之始。当时名优的风貌，以李斗《扬州画舫录》描摹最为传神精绝。他写马继美，年九十为小旦，如十五六处子；王四喜，以色见长，每一出场，辄有佳人难再得之叹；小旦杨二观，上海人，美姿容。上海产水蜜桃，时人以比其貌，呼之为水蜜桃；范松年善啸，必先敛之，然后发之，始作惊人之音，绕于屋梁。经久不散，散而为一溪秋水，层波如梯；蔡茂根演《西厢记》法聪，瞪目缩臂，纵膊埋肩，搔首踯躅，兴会飙举，不觉至僧帽欲坠，斯时举座恐其露发，茂根颜色自若。蔡氏演到高潮，僧帽似要掉下来，一座观众都恐其露出头发，穿帮，他本人却神色自若，不以为然；四川魏三儿（号长生），此人在京剧史上是不可绕过的人物，年四十来郡城投大盐商江鹤亭。演戏一出，赠以千金。他尝泛舟湖上，一时闻风。妓舸尽出，画桨相击，溪水乱香。长生举止自若，意态苍凉。

再说妓女。扬州妓女在清代相当有名，以致不少籍贯非扬州的妓女，也要冒充是扬州人。后来民国有个易君左的文人，写了本《闲话扬州》的小册子，中间说“扬州出妓女”，竟激起扬州人的公愤，最后还闹上法院。其实，在郑板桥的名句里，就可看出清代扬州妓女业的兴盛。诗云：“千家养女先教曲，十里栽花算种田”。为什么要教曲呢？就是穷人家的女儿怕没有去处，学一门手艺，日后好进北里、教坊之地。直说就是当妓女。妓女是明卖，扬州还有种土俗，是暗卖，名曰“扬州瘦马”，实质是养女儿卖给富豪当小老婆。明末张岱曾详述其状：“扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人。娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆驵侩，咸集其门，如蝇附膻，撩扑不去”。所以我们也可以说，清代扬州是一座来了就想娶小老婆的城市，呵呵。

关于江湖客，《扬州画舫录》也有诸多记载。如曹三娘肉金刚拳勇，张朴存神棋无敌，刘鲁瞻弄笛无双，胡翁妙耳解戏，匡子水烟奇技……市井中人的天趣妙技一为李斗捉住，鼓吹繁华顿成山林清幽，草根群氓也因之得留最动人写照。在我看来，扬州的江湖客较它处不逊豪气，而略多雅致，或是城市气脉熏染使然。

至于引车贩浆者流，也清俊无匹。李斗说：“清明前后，肩担卖食之辈，类皆俊秀少年，竞尚妆饰。每着藕蓝布衫，反纫钩边，缺其衽，谓之琵琶衿。绔缝错伍取窄，谓之棋盘裆。草帽插花，蒲鞋染蜡。卖豆腐脑、茯苓糕，唤声柔雅，渺渺可听”。原来呆头呆脑的小贩，竟也穿得如此风流，那粗俗的叫卖声，竟也可以变成柔雅之音。

不幸扬州在清中叶的繁华，至晚清太平天国而遭狙击。《竹西花事小录》云：“薄游广陵地，当兵火劫余，沧桑变后，人民城郭、市肆街衢，顿改荆榛，尚非繁盛”。这繁华一旦消停，就很难复返。此后，由于黄河改道、大运河淤积、战火等原因，上海取代扬州成为新的经济中心。晚清民国间的扬州，商气既消散，人气、文气也不能独留，渐被边缘化。“春风十里扬州路”也好、“烽火扬州路”也好，俯仰之间，已为陈迹。