多微笑少生气

多微笑少生气

作者：和平鹰

     《新甸园工作准则》第二条少生气，是人人都关心的事情，同意的朋友请多多捧场，尽量传播。

    一、关于七情六欲

    关于七情六欲，各家有不同说法。

    医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

    《佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。

    《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。

    现代人更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。    说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？

    由此可见，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。因此，如何表现人的七情六欲，就成了人生舞台取之不尽的题材和气象万千的表演。

    然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴，两者是并列关系。

    既然如此，七情第七“欲”成了多余。再仔细琢磨，现代人毕竟与古代人不一样，现代科学技术非常发达，社会分工极其详细，由于人的情绪波动引起的工作误差，所能造成的经济损失，远非古代简单的农业生产所能比拟；换句话说，老祖宗对七情六欲的划分，已不能满足当今社会应用的需要，对七情六欲进行调整补充的时候到了，因此，老鹰在此抛砖引玉，先对七情做一改动，说得合理处请朋友们广为传播：

    既然情、欲不同，为了使词条词义更趋合理，概念更清晰，理当把情之第七“欲”去掉，作为六欲之总概念，它主要指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴；考虑到哀的发生少之又少，因此删去，用“喜”、“爱”之极限“乐”取而代之。那么七情只剩下六情，能否增加呢？老鹰以为应当增加，原七情未考虑到最普遍的一种状况：“静”，在这个状况下人的情绪没有波动，是最佳工作状态。于是七情包含：喜、怒、爱、乐、惧、恶、静。

    二、关于生气

    《新约.哥林多前书13章》“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡是包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐；爱是永不止息。”

    《新约.马太福音五章》耶酥：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里……要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。”

    佛经《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。” 文中“嗔”（音郴）是动词，本义：发怒、生气、对人不满； “贪嗔喜恶怒"是佛教的五大戒，嗔排第二。

    嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

    《黄帝内经》说“怒则伤肝”。

    由上可知，无论从哪方面看，生气都是有百弊而无一利。

    三、怎样可以做到不生气

    怎样可以做到不生气，答案的数量恐怕是没有穷尽的，各有各的说法。念口诀、写条幅、树立座右铭、意识调节、语言调节、注意力转移、行动转移、加强思想修养、提高文化素养、稳定情绪、心理暗示、回避刺激法、合理发泄法、积极补偿法、反其道而行法、逆向思维法、仰效前人法、忍辱负重法、欢笑驱怒法 ......五花八门，应有尽有。这些对抑制生气均有一定效果，其中加强思想修养为老鹰最推崇。治标首先要治本，普遍地从意识上提高人们的思想觉悟，是治本好的方法。如何提高人们的思想觉悟，使人们能够更深刻地理解人的社会性，更好地互相尊重、互相理解、互相学习、共同进步，老鹰有以下建议，如有不妥，请朋友们随时提出修改意见。

    人们除了自己不生气以外，还要时刻应付来自旁边的生气，尤其在争辩发生时，一定要时刻保持警戒心，不管发生怎样的争辩或指责，均有从容应付的办法。在此，老鹰奉承各位朋友，信奉基督教的朋友继续熟读《圣经》，按耶稣的话行事；信奉佛教的朋友，继续按佛教的规矩行事。遇到无法解决的事情，身心托付给主耶稣，或是心中默念阿弥陀佛祈求佛主保佑，则可风平浪静、逢凶化吉，心中的怨恨，自然就会抛到九霄云外。对于既不信奉基督教，也不依昄佛教的朋友，可以采纳老鹰今日创立的七情制怒法，具体内容如下：

    生气的情况常有发生，如果控制不好，生气会传染，会引起怀疑、猜疑、不满，引起感情伤害，严重时引起打架、斗殴，甚至凶杀。如何控制生气，老鹰提出以下七条，供各位朋友参考：

    1）以喜制怒。争辩发生时，如果对方意见正确，应当以喜迎合，乐意地接受对方意见，并付诸行动，适当的时候对其表示谢意。

    2）以怒制怒。争辩发生时，一旦对方的论点明显不符合事实，或不符合常理，此时可以用适当方式提示或是反驳，只要说话在理，对方一般会接受。且应注意，一旦以怒制怒收到效果，应当立即回复平静，給对方台阶下来，所谓“穷寇莫追”就是这个理。顺便提请注意，此法不适用于对付领导。

    3）以乐制怒。争辩发生时，如果对方理由不成立，那么可以顺着对方话题讲一个善意的小笑话，如果控制得好，可以把周围的人一起带乐，起到良好的沟通作用。

    4）以惧制怒。争辩发生时，如果对方来势汹汹或一时无法判断正确与否，可以用“惧”法对付，正如耶酥告诫：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里……要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。” 当然，这是一时的妥协，如果对方是错的，应当会在其他方面有所反映，待时机成熟时给予提醒、磋商，必要时进行反击。

    5）不要厌恶。争辩发生时，如果对方毫无理由，已经对其形成了“恶”的感觉，那么应当立即停止这种想法，有时一时分析不清造成意气用事，很容易破坏已经形成的良好合作关系，可以耐心地给予提示，告诉他错误所在，继续保持良好的合作关系。

    6）以静制怒。争辩发生时，如果事情小，无关大局，为了防止争辩的加剧，可用“静”法对付：用语言叉开矛盾焦点、假装未听见、或用各方能接受的语气发言，使对方在不经意中放弃自己的要求。过程中切记不可增加生气的程度。

    7）以爱制怒。对人们应有爱心，只要心中喜欢周围的人和事，没有解决不了的问题。心中只要有大爱，自然而然就会喜欢周围的人和事；只要心中喜欢周围的人和事，自然对周围发生的一切给予理解和接受；当然，你会自然而然地拥有爱的意念：嘴角挂着微笑，从容应付周围发生的一切。你会自然而然地很自觉地运用上述各种对付生气的办法，每次交锋，定能做出最好的决策。当事人心中要有大爱（请参考老鹰5月12日的博文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c5132020100dcov.html），嘴角挂着微微的笑容，沉着应付各种各样的指责、刁难、辩论，并且把生气的气氛转变为欢乐气氛，把这种欢乐的气氛与周围的人共同分享；分享微笑，享受微笑、传播微笑、使世界充满爱。