详解之七十九
石呆子：且看下一曲：［第九支•虚花悟］将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
这是议论惜春的。我在前面惜春的判词中说过，惜春悲剧是宁府那种肮脏家风逼成的、是那种人言可畏、舆论杀人的环境造成的，既然尤三姐只能以自尽表明自己的心迹，那惜春也只能以出家来逃避东府的臭名声。因此她的出家客观因素为主、主观性格为次。这里无需对曲中的具体描述做更详细的解释，因为大家也基本能看得出其中意思。只是还需把前面妙玉判词中的[云空未必空]一句拿到这里来再解释一下。妙玉和惜春都是遁入空门，这句话在她俩身上还是有共性的。一般都认为妙玉判词中的[欲洁何曾洁，云空未必空]是说妙玉好洁成癖，但实际上内心深处还有杂念，并不完全洁净，她自称看空一切，但实际上并没有彻底看空一切，所以判词说妙玉[欲洁何曾洁，云空未必空]。程高续书中就说妙玉动了凡心、思念宝玉，于是这句判词成了讽刺妙玉修行不够彻底、心怀私情的证据，似乎她如果修行彻底、毫无杂念就不至于遭劫，遭劫后的惨剧也应怪她自己六根不净、故有此劫，如此说来妙玉悲剧完全怪她自己了。可是我在这里却要替妙玉鸣冤，这[欲洁何曾洁，云空未必空]并不是指妙玉的心灵深处未必全洁全空，而是指佛教道教的修行环境事实上[欲洁何曾洁，云空未必空]。佛道的修行场所又称[净室]，可见是洁净之地，但这些洁净之地[欲洁何曾洁]呢？佛教道教又自称四大皆空，这就是云空，可是从全书正文内容中的王道士张道士净虚女尼等佛道重要人物看来，他们的净室[何曾净]？他们在口口声声云空是不是[未必空]？妙玉和惜春遁入的空门都是这些世俗的道庵尼庵，那里面确实既不洁也不空，充满了尘世间的尔虞我诈，妙玉想找个洁净的地方，可这地方[何曾洁？]妙玉的师父口口声声四大皆空，她自己又是不是真[空]？要不是贾府建个大观园拢翠庵把她保护起来，这浊世早就不让她洁不让她空下去了。从本质上讲，佛教道教也是[欲洁何曾洁，云空未必空]，它们脱离不了这肮脏的社会环境，顶多只能追求内心的自我洁净、自我看空罢了，在那浊世里不可能有一块净土，也不可能有个永远与世隔绝的空间的。妙玉和惜春遁入这不空的空门、寻找这不洁的净地，当然是[欲洁何曾洁，云空未必空]了，不是她们自己不全洁，而是这浊世不让她们洁到底，不是她们不真空，而是这浊世没有真空啊！因此她们的遁入空门依然是悲剧、依然逃不脱现实造成的悲剧，佛教道教也不是万能的，也战胜不了现实，也挡不住现实对这些好女儿的迫Hai啊！为什么还要把责任推给这些无辜的好女儿，说她们没有全洁、没有全空呢？这不是求全责备吗？
石呆子：现在再来看惜春的曲词，就知道这并不是在号召女儿们皈依佛教道教、遁入空门，而是说这遁入空门行为本身就是悲剧，不过因为惜春遁入空门后却躲过了贾府抄家悲剧，于是人们似乎以为遁入空门能避免更大的悲剧，也不失为逃避现实的好方法，其实作者在前面已经用妙玉悲剧说明浊世只有[不空的空门、不洁的净地]，决没有完全与世隔绝的空间、绝对的净土，作者既然把惜春列在“薄命簿”中，当然不是说这是善举善剧了，而是悲举悲剧了。请看：[将那三春看破，桃红柳绿待如何？]元迎探三个姐姐都遭悲剧了，她们也曾桃红柳绿，可眼下又[待如何？]惜春自己还不赶快认清现实、自寻出路？于是她[把这韶华打灭，觅那清淡天和。]只好打破想学三个姐姐[桃红柳绿]的幻想，寻找那空门中的[清淡天和]。请注意，惜春并不是想成佛成仙，只是想找个[清淡天和]与世无争的去处躲避现实中的纷扰而已，这与诚心皈依佛教是有区别的。[说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁见把秋捱过？]这就表明作者并不赞成惜春遁入空门，[说什么]三个字就是表明作者早就看破了佛教道教的骗人鬼话，[到头谁见把秋捱过？]反问得好，想妙玉师父和净虚老尼只能骗骗妙玉惜春和芳官这些年轻不知世事的女儿，若遇到作者母子俩这样的高人通人哲人，定经不起这一反问。[则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。]活描出一幅[好了歌注图]、[正邪互斗图]、[虎兕争锋图]啊！[似这般，生关死劫谁能躲？]对惜春而言，就是暗喻贾府即将到来的内忧外患会导致天塌地陷，这样的生关死劫能用什么方法躲避呢？[闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。]这[闻说道]三个字极具讽刺意味，[西方宝树]即佛教中的菩提树，是佛教中佛祖的象征，因佛教诞生于印度，佛祖诞生于菩提树下，所以说是[西方宝树]。[上结着长生果，]佛教中人都宣扬西方极乐世界，只有皈依佛祖才能进入天国，而进入天国、拜在菩提树下可使人永脱苦海、长生不老，作者一语道破天机：这只是传闻而已，谁亲眼看见过？从这一系列的诘问可以看出，作者根本不相信佛教，他对惜春的遁入空门提出很多疑问，认为佛教道教的一套根本不能避免共颛互斗造成的塌天大祸，根本庇护不了皈依佛祖的弱女儿们，佛法根本不是无边，佛祖阻止不了共颛互斗，神仙也只会感叹[好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了]，神力更是骗人，别相信这些麻痹人们的佛语神言，妙玉已经上当了，惜春如今又上当了，普天下的女儿们，你们可不要象妙玉惜春这样轻易相信这[闻说道]啊！
红疯子：是啊，妙玉惜春既被编入这“薄命册”，就意味着佛教道教也改变不了她们的薄命，那把她们引入空门就是佛道在骗人。如果说妙玉的最后遭劫还可以歪曲成怪妙玉自己不洁不空、咎由自取，那么惜春的出家难道就可以标榜成靠贾族祖上积善、才出了个女菩萨吗？如果[西方宝树]上真[结着长生果]，那作者又为什么说[到头来，谁见把秋捱过？]可见佛教道教对改变人世间的残酷现实没有任何助益，只一味地劝人们不负责任地逃避现实，实在算不得高明。后来抄家大祸这[生关死劫]虽然被惜春躲过去了，但终究是[可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁]，到底还是悲剧啊！
历来红学评论都用这妙玉惜春甄士隐贾宝玉等人的出家，来证明曹雪芹有皈依佛道的思想倾向，但他们首先自己就没有把佛教道教悟透，佛教道教从来就无法脱离现实社会，更没法抵抗现实社会，只是设法消极逃避现实社会而已，到了甚至连逃避都没法逃避的时候，就只有忍辱偷生、无所作为、用佛道教义麻痹自己心灵了。象曹雪芹母子这样的高人通人哲人，他们通晓儒释道三教，明暸万事哲理，站在儒释道三教教义之上来看这现实社会，当然能看透妙玉惜春甄士隐贾宝玉等人出家的事体情理了。如果真相信佛道那些空虚玄幻的教义，作者自己直接象甄士隐贾宝玉那样出家好了，又何必花费毕生心血撰写这红楼梦？撰写这红楼梦巨著行为本身就说明他并不空、也不净啊！
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