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佛家念力气功

[ 来源：中华气功网 | 时间：2008-05-21 | 作者：刘正 | 我要投稿 | 收藏本文]【大中小】
《易》有乾坤之分，气亦如是。故气之类有二：曰炁曰力，庶几当之。气有内外之别，力有阴阳之分。二类四分，独释迦密部以阴力为修持之本。阴力者，念力也，灵力也。念生于心，力成于内，发则成气。窃以为斯乃捷径。人之丹田有三，本《易》象首乾腹坤之说，则上为乾，中下为坤。《易》重阳刚而主乾，故修持应以上丹田为君，亦即以念力为君。然古今修持者多违之，故修持者众而得道者寡。得道者何，古以飞升、成仙、长生谓之也。然人去楼空，黄鹤不复，故儒者不语怪力乱神，良有以也。损益而言，则今人之所谓特异功能，谓为得道者也。
今人修持亦本于《易》。然《易》道难明，附会丛生，乃至以《易》为科学之顶点。果如是乎？今人之不若古人耶？原始思维胜于现代思维耶？《易》本四用，上三代明言之。逮至东汉，始生方外炉火之说，则成五用矣。故以《易》为本，实则以《参同契》为本，是为真言《易》者。然伯阳是书，乃可于内外丹而求之。于人体潜能之挖掘，罕有论及。惜是书一成，推为至典，则中原修持之法，已定圭臬。独存想一法，遥与巴拉蒙瑜珈之冥想，相映成趣。
释迦之学，逐鹿中原。中印气功始得交融。手印、咒语兴焉。冥想之功，开念力之门。瑜珈汉化，乃有密部功法之兴。释道互补，蔚然大观。
释迦三密之学，于念力尤有造旨。比之意守丹田，可见泾渭之别。念力与《易》象相应者四：
曰体。《易》之六爻乃万物之象，变而六十有四，则大千世界可于《易》象而求之。念力恃心使意，可得三千观。二者皆以简驭繁。
曰变。《易》之变在位，然不逾体。念力之变在三密，然不出心。二者皆有变之不变。
曰通。《易》象之存想与念力之修持，通焉。故可视念力修持为《易》象之气功化。
曰用。《易》象之应用与念力之五眼六通有同功之妙。
《易.系》曰：“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神。”念力者，阴阳不知也；知者惟三密，则念力通神当为至论。广而言之，西人之摆锤、华夏之扶箕皆念力致动也。动则有，有则神，神则与道合。特异功能已备矣。是为古之异人也。愚者之见，气功与特异功能之中介非念力莫属。念力之大者，则功能开发多，此非作丹可就。
念力非一时一地之一念也。《老子》云：“抱元守一。”一者，一念之专一持久也。此当为冥想之古语。以《易》言之，《易》之三义：不易、变易、易简。守一即不易也。不易日久，变易自来。释迦所谓之定生慧，大率足以道之。
以念力之修持而言，手印以调体内炁，咒语以清心内物，冥想以合意中力，则念力之气囊括体内之气。念力之气，窃以为有形质而言之。
曰波。念力搬运、念力诊断，诸如是类皆波也。二波相穿而不相阻，故或搬运、诊断诸法。世上万物皆各有波，亦各有微弱之振动。念力之波与搬运、诊断之物之波谐振，并胜之，则有搬运、诊断之异闻。四维说、物质气化复还说，余不敢苟同。
日粒。念力专注于一物，则波成直线之波，即为粒也。念力治病、念力方向实验无不依此。
念力有波粒之形，故千里测病、万里搬运，旁及治病、发气实验、传心皆如是也。念力之波粒与昔日之事物波谐振、与来日之事物波谐振，故有五眼六通之说。谐振接收则形同时间倒转器、正转器。或可通古今一切拳术，或可知来日一切事件、情景。气功态融过去、现在，将来为一体，凭念力而游之，心游物外之谓也。念力将易学现实化。
《易.系》曰：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。”观而作《易》，气功态之观即为存想、冥想。则观而作意、作念力、作灵力皆一也。《易》之兴也，类若念力之兴也。瑜珈汉化，则释迦密部与《易》理通，遂成归杨归墨之势。故道家重存想，而释迦本冥想，其旨一也。昔儒家之学，以子不语为纲，则变存想、冥想为格物致知之学。故半日达摩、半日孔子，而归以穷理尽性。方法既定，则得道者罕之。此不为怪也。

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