神马文学网算命术数产生的文化原因
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算命术数产生的文化原因
[易学研究] post by 易者如医 / 2010-4-9 4:29 Friday看一看中国古代算命术数的起源，不难发现它最初的产生竟然和人们的社会文化生活息息相关。据近代史学家罗振玉《殷墟书契考》所记，殷商时期，卜普是一件十分神圣的事情，其用途主要有九类:一是用于祭祀，二是用于昭告，三是用于享祈，四是用于卜行止，五是用于卜渔猎，六是用于卜征伐，七是用于卜年成，八是用于卜风雨，九是杂占。中国古代，祭祀天地鬼神、诏告天下，享宴天子大臣，出兵打仗，都是重大事件，自然需要占卜吉凶。而出行、渔猎、年成丰歉、刮风下雨等等，则和百姓的生活紧密相连。这一时期的卜笙方式主要是龟·甲占和曹草卜。到了周朝，又出现了易占和星占:从《左传》、《国语》涉及的占卜内容来看，卜曹、易占、星占在当时已十分流行:《左传·襄公二十五年》记有齐棠公娶东郭堰之姐为妻，齐棠公死后，为东郭堰驾车的崔武子前去吊唁，见齐棠公妻甚美，就想娶之为妻:他占了一卦，得困之大过:陈文子对他说:“夫在卦象中为风，风陨，妻不可娶。再者，困卦的交辞说:‘困于石，据于羡黎，.入于其宫，不见其妻，凶二”’于是，崔武子就打消了娶齐棠公遗蠕为妻的念头:《左传·嘻公十五年》所载秦伯伐晋，也有卜笨之事二秦伯准备讨伐晋侯:卜徒父奉命为之占笠，卦象大吉:。可是，刚渡过黄河，秦伯所乘的车就坏了。秦伯间卜徒父是怎么回事二卜徒父说:“这是大吉之象。三.败之后，必定擒获晋国国君。”接着.又占了一卦，得蛊卦〔卜徒父说:“千乘三去。二去之后，可获其雄狐。”《左传·昭公十年》载有春王正月，星出于婆女。郑裨灶据此而断言“七月戊子，晋君将死”从有关的记载中可以看出，当时人们在决定做还是不做某件事情之前，通常都要通过占卜求得神灵的昭示。即使是贵为诸侯，也不敢轻举妄动
孔子曾经把“畏天命”作为君子三畏之一:畏天命的后果之一，就是敬奉神灵。占卜实际上也是敬奉神灵的一种方式:在人们对神灵和超自然力量怀有祈求、企盼和敬畏心理的情况下，人们就很容易接受天人感应和宿命文化观念，对包括神灵在内的超自然力量怀有崇拜心理，对人自身的力量与能力就会表示深深的怀疑.:尤其是在遭受天灪*****?、生存环境突然间发生巨大变化、生命面临着严峻威胁的时候，在对自然界及生活中的许多现象无法加以解释的时候，人们便不由自主地把它神秘化，其结果自然是由神秘转向敬畏和崇拜:于是，不少人变得失去自信，甚至泯.灭了自己的个性，一切都听天由命二“人生由命，富贵在天”、“命里只有八合米，走遍天下不满升”、“大家都是命，半点不由人”、“命里有时终须有，命里无时莫强求”之类的俗语便应运而生，不胫而走。
中国古代算命术数源远流长，盛行不衰，信徒颇众。从惟我独尊的帝王、权倾天下的将相，到宦途碌碌的官吏、寄意科场的学子、瞩意风月的男女，再到那些贫富、贵贱、寿夭、穷达各不相同的人们，对术数都有一种特殊的嗜好。这并不是因为古人全都蒙昧无知，而是因为中国古代到处都存在着术数产生与流行的社会文化土壤，那就是人们对天人感应观念和宿命观念的认同、对超自然力量的崇拜和对自身力量的怀疑。
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