《活法》稻盛和夫2

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在一百零八个烦恼中,欲望、愚痴、愤怒这三毒是使人类苦难深重的元凶,又可以说是想躲也躲不
掉的、纠缠在人们内心不可分离的“毒素”。
的确,所谓人类,是指在这三毒的影响下度过每一天的生物,希望比其他人过更好的生活,希望早
日出人头地。任何人的内心都潜藏着这些物质欲望和名利欲望,如果欲望得不到实现就会愤怒:为什么
自己不能如愿以偿?反过来又会嫉妒那些已经得到的人----大多数人始终受这些欲望影响、折磨。
这在小孩或婴儿也几无二致。即以我的孙子们来讲,宠爱其中一人,另一人即刻表现出嫉妒的表情。
二三岁时就已经受成人式的烦恼的毒害。
当然,欲望和烦恼其实也是人类生存下去的动力,不能一概加以否定。但是,同时也有狠毒的一面,
不断使人类痛苦,甚至断送人的一生。
如此看来,所谓人类,是何等因果报应的动物啊!因为我们自己生存中不可或缺的动力,同时又是
可能致使自己不幸、甚至毁灭的毒素。
因此,重要的是尽可能“远离欲望”。即使不能完全消灭三毒,但仍然要努力自我控制并抑制三毒。
具体方法上没有捷径。平日勤勤恳恳地积累前面所讲的诚实、感谢、反省等“平易的修行”,或者要
求自己平日养成理性判断的习惯。例如,我们每天都不得不对各种各样的事情作出判断。瞬间的判断大
部分都是出自本能(就是欲望)得出的答案。所以在回答对方以前,一旦保留最初的判断,要求对方稍
等片刻,同时自问:
“这个想法里是否有自己的欲望在起作用呢?是否混杂了个人的私心?”
这样,在下结论以前,先加上“理性的缓冲”,就能够做到不是出于欲望进行判断而是尽可能基于理
性判断。至少,在思考的过程中设置理性的回路,我认为这是远离欲望极其重要的事情。
抑制欲望和私心本身,就是接近利他之心。我认为利他之心是人类所有德行中最高、最善的德行。
忽视自己而利于他人,致力于后自己而先天下。一旦产生这种利他之心,人类就能不受世间欲望的
迷惑而生存。而且,有了利他思想,烦恼的毒素才能消失,欲望的污秽才能被消除而显露出“美丽的心
灵”,美好的愿望才得以描绘。
“正剑”铸造成功,“邪剑”自掘坟墓
我将在下一章节详细陈述利他之心。一切为了世间,一切为了他人,以这种美好心灵为基础的梦想
和愿望就一定会实现。因为它是最好的信念,最终能够得出最善的结果。
相反,如果是基于私心私欲的“邪恶的愿望”,即使能够实现,也将以暂时的侥幸成功而告终。用华
歌尔的创始人冢本幸一的话来说,那是“抽出邪剑”。
我与冢本先生同为京都工商界人士,所以来往非常密切。他是印巴尔战争的幸存者。太平洋战争末
期,发生在缅甸印巴尔地区的愚蠢而又残酷至极的日本进攻作战中,牺牲者众多,冢本先生好不容易才
保住性命,返回祖国。在曾经隶属同一小分队的 55 人中,冢本先生是仅有的三个幸存者之一。
后来,在战争结束后的混乱中,他从挑担零售珠宝手饰起家,不久创办了华歌尔公司。因为有九死
一生的经历,所以他说:“神灵陪伴着我”。因为有神灵的跟随,所以事业上这样那样的所有愿望全都实
现了。
有一次,冢本先生向他所信赖的副社长讲述此事时,副社长说:确实象社长所说的那样,但是,社
长拔出“邪剑”时例外。
社长持有两把剑,正义之剑和邪恶之剑。其中,拔出“正剑”时的确全部都能成功,而拔出“邪剑”
时则事事都不顺利。
这是社长有神灵跟随的证据,拔出正剑时神灵给予帮助,而拔出邪剑时神灵不予理睬。
“副社长这样说,可谓明察秋毫呀。”冢本先生深有感触,对此我也有同感。
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所谓邪剑,是指“邪恶的欲望”。是打着小算盘只计算个人得失,混杂私利私欲的想法。即使欲望暂
时得以实现,也决不可能长久。
相反,我们每个人都为实现自己的某个愿望而拼命地祈祷、努力。如果是远离自己利益和欲望的美
好愿望,那么愿望一定能够实现,而且能够持久实现。
有时候无论如何努力,仍旧不能如愿以偿。但往往是在一筹莫展之际,解决问题的灵感的火花一触
即发。令人觉得仿佛是受到了神灵的眷顾,好像是宇宙造物主从背后推了自己一把。
天网恢恢,疏而不漏——神其实一直在默默地注视着人们的一切言行、是非曲直。所以,人们为了
获得成功或者不断保持这种成功,心中就要永存善良美好的愿望。
因此,首先不含私心、用纯洁的心灵思考。带着这个念头拔出“正剑”,就一定能取得事业的成功,
使人生更加丰富起来。
劳动的喜悦是世上最大的喜悦
以上我讲了一些努力磨炼心智、提高人格方面的做法,为了使事业成功、人生充实,“勤勉”是不可
或缺的。勤勉就是指拼命工作,认真、努力地专心致志地工作。通过这样的勤勉,人类就可以获得丰富
的精神和厚重的人格。
我认为人类真正能衷心感到喜悦的是工作。也许有人反驳一个劲儿地工作枯燥无味,他们认为人生
需要兴趣和娱乐。
但是,所谓兴趣和玩乐,只有在工作充实后才能体会得到。工作不认真即使能够在兴趣和游玩的世
界里得到快乐,那也只是暂时的快乐,一定不能体会到从心底涌现出来的喜悦。
当然,工作中的喜悦,并不是像糖果放入口里马上感觉有甜味那样单纯。正如格言“劳动有苦根和
甜果”所说的那样,那是从痛苦与艰辛中渗透出来的。所谓工作的乐趣,是潜藏在超出辛苦之外的感受。
正因为如此,在劳动中获得的喜悦是特别的,绝对不是游玩和兴趣可以代替的。认真、努力地工作,
克服痛苦和辛苦后取得成功时的成就感,是人世间无可替代的喜悦。
人生经营中,在给予至高喜悦的劳动中,或者在占据人生最大分量的工作中,如果不能获得充实感,
即使通过其他方式获得了喜悦,最终留给我们的结果不过是不尽人意的缺憾。而且,专心致志于工作所
带来的果实,不仅有成就感,还可以为我们奠定做人的基础,锤炼我们的人格。
在禅宗,寺院中的云水僧要做从准备餐食到庭院打扫的日常所有工作,但这些工作与打禅相同。也
就是说,认真从事日常生活中的劳动和打禅在谋求精神统一之间没有本质的差异。日常生活中的劳动也
是修行,专心致志于工作也能到达参悟的境界。
所谓参悟就是提高心智。心智磨炼的最终、最高境界就是参悟。所谓开启参悟的方法,就是释迦牟
尼所提倡的“六波罗蜜”。
把释迦牟尼的“六波罗蜜”铭记在心
所谓“六波罗蜜”,是指在佛道中,为了一点点接近醒悟的境界必须进行了菩萨道。即为了磨炼心智、
提高灵魂不可缺少的修行。主要有以下六项:
(1)布施
具备为世间为他人的利他之心。为他人谋利,对他人有怜悯之心。人需要经常有意识地培养这种精
神。
所谓布施,一般用于施舍(喜弃)的意思。本来指即使牺牲自我普济众生的意思。即使做不到这一
点,也要有这样善良的心。
由于有对他人怜悯之心,人类才能提高自己的心智。
第三章 磨砺并提高心智
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(2)持戒
说的是一个人所不可为的恶行,强调遵守戒律的重要性。正如已经讲到的那样,人类是各种各样烦
恼的载体,很难离开欲望、愚痴、愤怒三大毒素。所以必须自我抑制这要烦恼,控制自己的言行。将贪
婪、猜忌、嫉妒、怒恨...这些烦恼、欲望抑制的本身就是持戒。
(3)精进
全心全意应对任何事情,也就是指努力。所谓努力,我认为必须是“不服输于任何人”的精神。通过
前言中介绍的二宫尊德的例子就可以知道,只有这样的努力精进才能提高心智、砥砺人格,古今中外伟
人们的人生就如实地证明了这一点。
(4)忍辱
不屈服苦难、忍受苦难。人生在世,波澜万丈,将遭遇各种各样的苦难。但是,不屈服,不逃避,
忍耐并不断努力才能锻炼我们的心智,磨炼我们的人性。
(5)禅定
在喧嚣嘈杂、忙忙碌碌的社会中,我们常常被时间追逐,没有工夫深刻思考,每天步履匆匆。尽管
这样,有必要每日至少静心一次,宁静地凝视自我,集中精神,安定摇荡迷乱的心。不一定打禅或冥想,
在繁忙的工作中,抽出一点时间,使心灵宁静很重要的。
(6)智慧
通过以上布施、持戒、精进、忍辱、禅定五个修养的努力,就可以达到宇宙的“智慧”,即参悟的境
界。那个时候,就可以靠近制约天地自然力大本理和掌管宇宙的真理,换言之就是释迦牟尼所说的智慧。
通过每天的工作磨砺心智
六波罗蜜的六个修养就是指达到参悟的修行之道。其中在我们的生活中最容易实践、而且作为提高
心智的途径,最根本、最重要的是“精进”----不惜努力拼命地工作。
换句话说,当我们希望提高自己的人性时,并不需要困难的修行。只是在平常生活中赋予自己的角
色,或者自己应该从事的营生,不管是公务还是家事,或者求学,都要谨慎地、孜孜不倦地坚持。这本
身就是为磨炼人格所做的修行。或者说,正是在每天的劳动中才够磨炼、提高心智,并一点点走上参悟
的道路。
像修建神庙的木匠那样,把自己的一生规划为一种职业、一个领域,并长时期反复地勤勤恳恳地劳
动,磨炼自己的技能和人性,我强烈地感受这些人身上折射出来的魅力。卓越的技能就不必说,通过工
作掌握了不可动摇的哲学、厚重的人格和优秀的洞察力等都与我的内心深处相呼应。
从青春年少一直干到七八十岁高龄,专心致志心无旁骛,其人格的厚重与存在感,勿需言表就已凸
显出来了。
“树木有生命,树木有语言”,这是一个默默无闻的普通木匠说的一句话。在我看来,一个说出这样
话的木匠,其风貌比任伟大的哲学家、宗教家都崇高。
不断努力,历尽艰辛,精益求精,由于这样的精进,他们所达到的心灵的高度和人格的深度,为之
折服的应该不止我一人吧。
从这件事里我不得不再次想到劳动的尊贵。我深切体会到“醒悟就在每日的劳动中”这句话。不仅手
艺人的世界如此,体育世界也如此。棒球联赛的选手一郎先生也是反复精进达到专业领域顶峰的人。从
小学时期开始,他就做棒球大联盟的梦,一天也没有休息,反复进行打球动作的训练。
在玩性正浓的年代,他就已经确定自己的目标,并朝着目标默默地钻研。据说高中时,他就说“你
要我打安全打,我就能打。”他能这么说,是因为背后有足够的努力与精进,所以,我认为这话听起来
并没有傲慢自夸的感觉。最终,如此精进的结果就是成为现在的一郎。
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没有人能够不通过勤恳的精进而成为名人的。我们衷心热爱的工作,付出不亚于任何人的努力,
全神贯注地投入到工作中,通过这些——仅仅通过这些——我们就能够学到人生的意义和价值,磨炼
心智、砥砺人格,并领悟到人生的真谛。
劳动的意义和勤勉的自豪感
在本章的开头提到了谦虚的美德,现在讲到勤勉带来的美德,这些不都是我们必须重新审视、恢复
的精神吗?
近代以来,特别是战后,劳动这个行为的意义和价值有点过于“唯物”了。劳动最大的目的是为了获
取物质上的丰富,所以,我们习惯于认为所谓工作,就是提供自己的时间和精力换取相应报酬的手段。
从中理所当然产生一种想法,即:因为劳动是为了获得金钱而不得不从事的苦差事,所以尽可能轻
松地赚到更多的钱,大家认为这种想法是“合理的”。这样的劳动观在日本社会广泛蔓延,甚至渗透到教
育领域中。
但是,教育界人士与成长期的孩子人格形成息息相关,他们指导和帮助孩子们的人格成长。正因为
如此,教师职业超越了单纯劳动的范围,教师是须以自己的完全人格面对学生的令人尊敬的职业,亦即
神圣的职业。
但是现在,教师们自己了这种自豪感,认为自己只是一个劳动者,为了从事传授知识的劳动,而把
自己的时间切开零售,以便获取对等价值的报酬。他们贬低自己的地位,从而逐步丧失了作为教职人员
的自尊和真挚感。我总以为,现在,象征教育荒废的课堂教学无法继续进行等问题的间接原因就在这里。
尽管如此,在经济高速增长时期以前,我们还是具备了不厌恶工作的勤勉精神。但是,一旦遭到欧
美批判日本人劳动过度、应该更多游玩以后,日本国内官民一起连忙缩短劳动时间,增加娱乐时间。
经历了热心工作好像是犯罪时代以后,勤勉的美德降至非常低的地位。我不想否定把业余时间用
娱乐的欧美派的劳动方式,但是我认为,无批判地接受、轻视劳动价值的行为是大错特错的。
同样,把劳动当作只是为了获取生活所需食粮的物质手段也是错误的。劳动还有我已经说过的磨
炼心智、锻炼人格等精神方面的意义。原本在日本,或者在东洋,劳动所具备的精神性——将劳动作为
磨砺人格的精进的手段——早就牢固地存在着。
统治战后日本的盟军最高司令官麦克阿瑟曾在关于远东政策的议会证言中说到日本人的劳动观。他
说日本所拥有的劳动力无论在数量上还是质量上都不逊色于其他国家,日本的劳动者认为工作比游玩更
幸福,也就是说他们找了“劳动尊严”。
我们日本人曾经体悟到了劳动的深刻含义和价值,深知勤勉努力的态度与自豪感和生存的意义一脉
相通,并能创造丰富的内心世界,甚至也从劳动中体会到人生的意义。
劳动时所感受到的精神的愉悦,在单纯劳动中加进自己的创意技巧,使工作更愉快,不是被他人
强制的“被动工作”,而是自己成为劳动行为主体,这些精神我们确实曾经拥有。
曾经拥有,却又丧失殆尽。难道我们不应该再次审视日本人劳动观的意义吗?
人在工作中成长起来。为了提高自身修养、丰富内心而专心致志于工。这样,就能使自己的人更
加美好。
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第四章 以利他之心生活
托钵化缘遇温暖
1977 年 9 月,我在京都的一个名叫圆福寺的寺院得度,被赐法号“大和”。原计划 6 月出家,可就
在这之前的体检中,被诊断为胃癌,于是,匆忙进行了手术。术后两个多月过去,身体还未完全康复,
9 月7 日,我以俗家之身加入了佛门。
两个多月以后,我入寺庙进行了短期的修行。也许因为大病初愈,修行相当艰苦,但我却经历了今
生难以忘怀的事情。
初冬肌寒之时,我头戴竹斗笠,身着青布袈裟,裸脚穿草鞋,站在每家每户门前诵经、请求布施。
托钵化缘对我这病后之躯实在是一种极为艰苦之事,而从草鞋里露出来的脚趾头被沥青划破渗出了血。
我强忍疼痛行走了大半天,身体像用久的破抹布一样,累得几乎要散架了。
尽管如此,我还是坚持和前辈修行僧一起化缘了好几个小时。黄昏时,我拖着筋疲力尽的身体、迈
着沉重的脚步走在返回寺庙的路上,路过一个公园时发生了一件事。正在打扫公园身着工作服的老婆婆
注意到我们一行人,她一只手拿着扫帚一路小跑来到我们跟前,向我的行囊丢进了 500 日元的硬币。
这一瞬间,一种前所未有的感动贯穿我的全身,心里顿时充满了难以名状的幸福感。
虽然她看上去生活并不富裕,却毫不迟疑、也不见丝毫傲慢地给了我这一介修行僧 500 日元。她新
鲜和纯真的美好心灵,是我在迄今为止的六十五年里从未感受到的。通过她自然而然的慈悲行为,我深
感触摸到了神佛的爱。
把自我利益置于一旁,首先对他人流露出悲悯之心——老婆婆的行为是微不足道的,但我认为它
是人世间思想和行动中的最善最美。这个自然的德行教会了我“利他之心”的精髓。
所谓“利他之心”,佛教里是指“善待他人”的慈悲之心,基督教里是指爱。更简单一点地说,是“奉
献于社会,奉献于人类”。这是在人生的道路上,或者像我这样的企业人士在经营公司中不可缺少的关
健词。
说起利他,听起来好像有点过于伟大,其实一点也不。给小孩吃美味的食物,希望看见妻子喜悦的
表情,让劳苦一生的父母过得舒适,像这样对周围人的一点体谅、关心就已经是利他的行为了。
为家人工作、帮助朋友、孝敬父母——虔诚、细小的利他行为一点点延展为为社会、为国家、为
世界那样的大规模的利他行为。从这个意义上讲,布施给我 500 日元的婆婆和特瑞莎修女没有本质的
差别。
人类原本具备希望为社会、为他人做点什么的善良之心。比如,就在最近,当听说有很多年轻志愿
者无偿地为灾区做义工时,我强烈地感觉到所谓利他精神是人类与生俱来的本性。
人的内心充满至深至纯的幸福感,不是在满足自我,而是在满足了“他人”的时候,我的这个观点
一定能得到很多人的认同吧。而且,聪明的人应该能注意到,奉献于他人并不仅仅只是对他人有利,
终究还将有利于自己。
天堂和地狱的区别在于“善心”
追溯起来,这已经是四十多年前的往事了,当时,我们京瓷公司还是一个中小企业,我在欢迎新员
工的典礼上,对新来的大学毕业生作了如下讲话:
“以前,你们一直在父母和社会上形形色色的人们的关照下生活。从今以后,你们进入了社会,所
以,现在该轮到你们回报社会了。作为社会人还希望别人为你服务的想法是不对的。必须从‘希望别人
为你服务’的观念转变为‘希望为他人服务’。”
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之所以说这一番话,是因为当时京瓷公司规模还小,各项福利还不健全,而刚进公司不久的大学生
们则抱怨“我原以为这是一家不错的公司,没想到福利制度不健全,待遇也不好。”
对此,我训斥道:“现在公司规模确实还小,设备、制度都不健全。但是,从今以后,使她成为出
色的公司,成为福利待遇丰厚的企业不正是你们的任务吗?不是要求他人去做,而是由你们自己去创
造。”
我的观点是,站在“希望别人为你服务”立场的人,只注意不足之处,只是抱怨不公平不满意。但是,
一旦进入社会以后就要站在“希望为他人服务”的立场上,必须为周围作贡献。因此,人生观、世界观必
须作 180 度大转变。
因为当时我还不知道“利他”这词,所以并未把这些作为支配自己行动的哲学思想。但是,我仍然不
断告诫年轻人要为他人做点事情,即使一点点的用心也是非常重要的。
首先考虑的不是自己利益而是他人利益。即使有时作出自我牺牲也要为他人尽力。圆福寺的长老们
曾经给我讲述了下面这个故事,阐述了这种利他之心的重要性。
在某个寺院,年轻的修行僧问老师: “听说在那个世界有地狱和天堂,地狱到底是什么样的地方呢?”
老师是这样回答的:“在那个世界确实既有地狱也有天堂。但是,两者并没有太大的差异,表面上是完
全相同的两个地方,唯一不同的是那儿的人们的心。”
老师继续讲道:“地狱和天堂里各有一个相同的锅,锅里煮着鲜美的面条。但是,吃面条很辛苦,
因为只能使用长度为一米的长筷子。住在地狱的人,大家争先恐后想先吃,抢着把筷子放到锅里夹面条。
但筷子太长,面条不能送到嘴里去,最后抢夺他人夹的面条,你争我夺,面条四处飞溅,谁也吃不到自
己跟前的面条。美味可口的面条就在眼前,然而每一个都因饥饿而衰。这就是地狱的光景。
与此相反,在天堂,同样的条件下情况却大不相同。任何人一旦用自己的长筷夹住面条,就往锅
对面人的嘴里送,‘你先请’,让对方先吃。这样,吃过的人说‘谢谢,下面轮到你吃了’作为感谢和回赠,
帮对方取面条。所以,天堂里的所有人都能从容吃到面条,每个人都心满意足。”
即使居住在相同的世界里,对他人是否热情、关心就决定那里是天堂还是地狱。这就是这个小故事
想要告诉世人的道理。
我也多次向员工说起“利他之心”的重要性。为了完善经营,必须心存“奉献于社会,奉献于人类”
的精神——我一直反复强调这一点。
“利他”是经商的出发点
在弱肉强食的商业社会,对于我屡次说“利他、爱、同情心”,有时也有人反驳说“尽说些好听的话,
美言的背后是否隐藏着什么目的呢?”但是,我并非花言巧语、也没有任何企图。只是直率地把自己的
信念传授给他人,同时自己牢记在心并认真实践。
回顾历史就会明白,资本主义起源于督教社会,其中也有严厉的伦理说教的新教社会。
初期的资本主义旗手是虔诚的新教徒,根据马克思.韦伯的观点,新教信奉的宗旨是为了贯彻基督
教所倡导的“博爱”,需遵守严格的伦理规范,尊重劳动的同时,把经济产业活动中获取的利益用于社会
的发展。
于是,在从事经营活动中,必须用大家都认同的正确的方法追求利润,而且,最终目的一定是有益
于社会。
“奉献于社会,奉献于人类”的利他精神——即谋求公共利益甚于私利的精神——曾经是初期资本主
义的伦理规范。
对己以严格的伦理自律,对外则以利他为自己的义务。其结果,就是资本主义经济得以飞速的发展。
日本江户时期的思想家石田梅岩也提倡此观点。当时,正值商业资本主义的兴起时期,社会上兴起
一股风潮:在等级制度下,商业被置于最底层的地位、商业行为本身是极其卑下的。
针对此种情况,梅岩说“商人的获利就如同武士的俸禄”,商人获取利润如同武士接受俸禄一样是正
第四章 以利他之心生活
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当的行为,绝不是可耻的行为,这鼓励着很多受到鄙视的商人。
有道是“君子爱财,取之有道”,追求利润并非罪恶。但是,方法必须是符合人道的。并不是不管干
什么,只要能赚钱就行,为了获取利润必须走正确的道路。
“真商人须思客立则己立”----这是梅岩先的原话。就是说,既对他人有利、也对自己有利才是生意
的秘诀。或者说必须包括“利己利他”的精神。
贯彻利他思想,视野也将开阔
牟利之心是经商或其他人类活动的原动力。所以,任何人都可以有赚钱的“欲望”。但是,欲望不能
只停留在利己的范围内,同时也要有利于他人的“欲壑”并谋求公共利益。因为利他精神终究也将有利于
自己,而且,该利还将继续扩大。
就拿经营公司这一行为来说,行为的本身就包括为了自己、为了社会、为了他人的“利他行为”。
尽管终身雇佣制现在正在逐步废除,但是,雇佣职员也就意味着有义务照顾该员工一辈子。所以,
五个人也好,十个人也好,雇佣职员本身就已经是“为了他人”。
具体到每个人情况也一样。单身时以过好自己的一个人的生活优先,结婚组织家庭以后,不仅为自
己还要为妻子工作,养育并保护小孩。此时,人的行为在无意识中已经包含利他的行为了。
但是,必须注意的是,利己和利人总是辩证的关系。也就是,小单位中的利他在大单位看来就转变
为利己了。为了公司、为了家庭的行为中,同时也包含利他之心,但那种认为“只要自己公司赚钱就行”,
“只要自己家人好就行”的观点,就已经转变成自私,并将永远停留在这个层次上了。
为了公司的“利他行为”,如果只是为了公司,从社会看来也就是公司自私。为了家人的个人意义上
的利他,如果眼里只有家人,从另外的角度看来,也反映了以家庭为单位的自私。所以,为了不停留在
低层次的利他上,重要的是养成更广视角看事物,立足更大范围对待自己的个人行为。
例如,从事经营活动,不要以为只要公司赚钱就可以了,应该也为合作方获取利润,还应该为消费、
投资方、区域性利益作出贡献。而且,从个人、家庭、地域到国家、世界、地球、宇宙,将利他精神尽
可能扩散、延展开来。
这样,就能从渺小的自我扩大到更大视野,就能关注到周围各种各样的事物。这样,就能客观地做
出正确判断,同时也能规避失败。
入睡前扪心自问参与新事业的动机
利他的“德行”是克服困难、召来成功的强大动力,这一点在我投资电气通信事业时就有所体会。
现在,几个企业竞争是常有的事。但是,20 世纪 80 年代中期以前,国营企业电电公司垄断了通信
领域。后来,政府决定引进“健全的竞争原理”,开展自由化工作,降低与外国相比较高的通信收费。
于是,电电公司向民营企业转变,改名为 NTT 公司,同时,其他公司也可以新加入电气通信事业。
也许是因为害怕和至今为止一手遮天垄断该事业的巨大挑战,所以没有出现新加入的企业。这样官办变
为民办也只是徒有虚名,没能引起充分的竞争,国民也没有享受到降低收费的实惠。
“那我来做吧!”我认为具有风险企业特质的京瓷公司正适合迎接这样的挑战。
对手是 NTT 公司,我们不但处于蚂蚁与大象的不利之战争中,而且行业也完全是一个未知的领域。
但是,袖手旁观不能发挥任何竞争的作用,所谓降低收费对国民来说最终只不过是画饼充饥。看来,只
能由我来做这个理想主义的唐吉诃德了。
但是,我没有马上报名申请。因为此时我首先要严格扪心自问自己参与这项事业的动机是否混杂了
私心。每晚就寝前,我必定审视自己的参加意图。“你加入电气通信事业真是为了国民吗?是否混杂了
为公司或个人谋利益的私心?或者,是否是为了受到社会的关注而自我表现呢?动机是否纯粹、没有一
丝污点?”
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我这样反复自问自答。也就是说,一次又一次地扪心自问“动机如何,私心如何”,拷问自己动机的
真伪。
半年后,我终于确信自己毫无邪念,于是,下决心成立了 DDI(现在的 KDDI)公司。
当时尚有另外两家公司申请参与进来。三家公司中以京瓷公司为基础的 DDI 公司最为不利。原因
很简单,因为我们不但没有通信事业的经验和技术,而且通信电缆和天线等基础设施必须从零开始建设,
销售代理店网格的建立也必须从零起步。
为社会和他人不妨牺牲一点个人利益
但是,我们并没有被困难吓倒,公司开始营业不久,DDI 公司业绩一直遥遥领先于同期参与的其他
企业。无论当时,还是现在,很多人都问其中的原因,我的答案只有一个:是希望有益于国民的、无
私的动机才带来这样的成功。
自 DDI 公司创业以来,只要有机会,我就经常对职工说:“为了国民,把长途电话费降下来吧!”“让
仅有一次的人生过得更有意义吧!”“现在我们得到了百年难逢的好机遇,感谢机遇的惠顾,并珍惜机遇
吧!”
于是,在 DDI 公司,所有职工同有一个“工作不是为自己而是为国民”的纯真志向,衷心希望事业
成功并全身心投入到工作当中去。因此,我们不但得到代理店的支持,而且得到客户的广泛支持。
在 DDI 公司创业后不久,我也给一般员工提供按票面购买股票的机会。因为我想,DDI 公司迅速
成长发展,迟早要上市,我要用获得资本收益的方式去报答员工的辛勤劳动和表达我本人的感谢之情。
另外,我作为创业者,原本可以持有更多的股权,但是,实际上,我连一份股票都不曾持有过。因
为在 DDI 公司创业之际,我不想掺杂任何私心。
假如我那时哪怕只持有一份股票,别人也会认为我到底还是为了赚钱,而且 DDI 公司其后的发展
也会与现在不同。
在开始手机事业(现在的 au)时,也有类似的经历。自从开始 DDI 公司的事业以来,我确信手机
市场前途光明,并认定它的普及将为国民的生活带来巨大方便。于是,决定参与该事业,但是这里也出
现了大问题:
原因是紧跟 DDI 公司之后,又有一家公司参与了进来。由于频率方面的原因,在同一区域,除NTT
公司以外,只能由一家公司运营。因为受其制约的缘故,新加入进来的两家公司必须把事业区域一分为
二。
从事业收益性考虑,双方都希望得到人口集中的首都圈的区域,所以很难达成共识。我建议通过抽
签的方式来公平决定。当时的邮政省指责通过抽签方式决定这样的事业是不慎重的。
但是,这样没完没了、看不到目标的拨河,事情将无法得到解决。如果这时某一方不让步,移动通
信事业也许就不能在日本扎根——抱着该想法,我决定把首都圈和中部地区这个最大的市场让给对手,
而把其余的区域留给自己。
由于是自己提议对自己不利的条件,在 DDI 公司的董事会上,大家面面相觑,指责我把包子馅让
给别人吃而自己只打算吃包子皮。我说“舍一时利益得长远利益,忍一时之负以求最终的胜利”,希望大
家努力把馒头皮变成黄金皮。于是,事业终于起步了。
但是,出乎意料的是:事业一开始,我们的业绩就不断增长。大家都知道,现在手机事业部改名为
au,和 NTTDoCoMo 公司激烈竞争,难分胜负。
DDI 公司和 au 公司的成功是因为有益于社会、有益于他人的信念赢得了上天的保佑。我认为这就
是动机善则事必成的证明。
第四章 以利他之心生活
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经营利润取之社会,用于社会
京瓷公司的经营理念是:“在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时,要为人类社会的进步和
发展做出贡献”。企业经营的首要目的是实现员工的幸福生活。但是,如果仅仅如此的话,那将是为某
一个企业牟利的自私行为。作为社会的公器,企业有为世界、为人类尽力的责任和义务。
正因为如此,公司在开展后来业务时也很顺利。这表明,从利己经营转变为利他经营,这种经营理
念正在传播开来。
创业伊始,我就用心这样来经营。创业数年后,公司经济基础得到稳固时,我把年终奖金一个个交
到员工的手里以后,建议他们考虑一下拿出奖金的一部分捐献给社会。职工拿出一点点钱,公司也提供
与从等同额度的钱,捐献给那些连新年年糕都买不起的穷人。
员工们对此很赞同,爽快地捐献了一部分奖金。这是京瓷公司今天所从事的各种社会贡献事业的开
端,这种精神今天仍在继续没有改变。
也就是说,从创业不久起我就努力实践利他精神,即把自己辛勤汗水的结晶哪怕是一小部分用他人,
使它有益于社会。
出于“奉献于社会、奉献于人类的工作是一个人最崇高的行为”的个人信念,在 1985 年,我创设了“京
都奖”。投入我所持京瓷公司的股票和现金等个人财产 200 亿日元成立稻盛财团,挑选出尖端技术、基
础科学、思想艺术等各个领域取得优异成绩、做出杰出贡献的人士进行表彰,颂扬他们的功绩。在这种
宗旨下成立的奖项,现在,已经成为与诺贝尔奖匹敌的国际奖,深受大家的好评。
由于京瓷公司发展的结果,我的个人资产也意想不到地剧增,这是在大家的支持和帮助下获得的,
决不能据为私有。社会给我的、或者说社会暂时给我保管的资产以有益于社会的形式还原于社会才符合
道理。这个京都奖在回报社会的同时,又是我的利他哲学的一种实践。
我的社会慈善事业受到高度评价,在 2003 年,我被卡内基协会授予“安德鲁.卡内基博爱奖”。在过
去的获奖者中,有比尔.盖茨,乔治.索罗斯,特德.塔纳等世界级慈善家。作为第一个获此殊荣的日本人,
我在颁奖仪式上这样说道:
“我是工作‘一边倒’的人,我创办了京瓷和 KDDI 两家企业,并幸运取得了超出预想的发展,也积
累了一大笔财富。我对卡内基说的‘个人的财富应该用于社会的利益’这句话十分认同。因为我自己以前
也有这样的想法,财富得自于天,应该奉献于社会、奉献于人类,因此我着手开展了许许多多的社会事
业和慈善事业。”
先前讲过“君子爱财,取之有道”,我认为“君子疏财亦有道”,也就是说用钱比赚钱难。用利他精神
赚取的钱财应该以利他的精神使用。尽管微薄,我希望用这样正确的“散财”方式为社会作贡献。
日本啊,把“富国有德”定为国策吧
善意的思考和恶意的思考自然而然就导致事物最终走向不同的结果。
比如,在和他人发生争执的时候,特别想驳到对方,让对方自己承认缺点。我想,还是体谅对方,
与对方一起寻求解决良策,这在解决同一问题时,其结果是迥然不同的。有无对对方的“体谅”是产生差
异的原因。
以前,围绕日本市场的封闭性,日美关系非常紧张的时候,我提议成立“日美 21 世纪委员会”,以
两国的民间人士为中心,就两国之间存在的各种问题进行坦诚的对话,以此促进日美关系的改善。
当时,我建议相互之间不要剑拔弩张指责对方不对。如果不考虑对方的实情和背景,一味地说“你
不对”,“不,你让步才对”,这样一来,原来可以一致的都达不成共识。仅仅以得失或争论的输赢为目
的的谈话一定无果而终,甚至造成更加不信任。
所以,首先要尊重对方立场的态度,不只固执于自己的意见,也充分关心对方的想法,把利他思想
作为基础就能够促进对话。
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而且,我认为如果有必要的话,日本应该率先让步。为什么呢?因为战后的日本是得到美国的很多
恩惠——不遗余力地提供粮食和技术或者为日本产品开放了一个巨大市场等——才复兴、成长起来的。
即使它是美国世界战略的一个环节,但是,他们对我们非常宽容,这是不争的事实。那么这次我们
向对方表示“体谅”,该让步的让步,掌握利他之心,这难道不是已成“经济大国”的日本应尽的职责义务
吗?
基于这样的宗旨,该委员会进行了为期两年的讨论后,向日美两国政府递交了建议书。
在设计今后的“国家的模式”中,关键词除体谅(关心他人)的精神外,还有以德为基础的建国方略。
以前,国际日本文化研究中心的川胜平太教授曾说过“富国有德”。他提出“立国不凭富而因德”。即
有效使用财富的能力,以德行报答他人和他国的建国模式。不是通过武力或经济经济实力,而是以德行
为他国做“善事”,获得信任和尊重。
我也认为应该把德作为国策的基础。这才应是曾经因追求本国利益而遭受惩罚的日本先于他国率先
垂范的事。
日本的目标既不应是经济大国也不应是军事大国,而应是以德重建国家;既不是擅长打小算盘的国
家,也不是忙于炫耀军事力量的国家,而是以人类崇高精神之德作为国家理念,并与世界接轨。
一旦成为这样的国家,那么,日本就能得到国际社会的认同和尊重。而且,也不会有企图侵略日本
之辈。从此意义上讲,它应该又是最妥善的安全保障政策。
这样的“美德”是否被遗忘
中国革命之父孙文先生 1924 年在神户进行一次着名的演讲。在此次演讲中,孙文比较了欧美文化
和东亚文化的“王道和霸道”。
以武力支配人的文化,起源于欧美,中国古语称之为霸道。与此相对,王道在东亚源远流长,引导
人们遵守道德。
孙文警告当时向扩张军备、扩大领土方针倾斜的日本应该选择“王道”而不应该选择“霸道”。遗憾的
是,日本选择霸道,径直投入到第二次世界大战中。而且,战争结束后,一直到最近几年,采取的都是
经济上的霸权主义政策。
但是,今后国家和人民如果不把以同情心、利他之心为根本“德行”的王道的生活态度作为基础,我
担心日本又要犯大错了。
天台宗中有“忘己利他”的说法,意如其字。这是忘记自己,为他人尽力的佛教的教诲。因为“忘己
利他”的发音听起来像“已是惩戒”,所以,天台宗座主山田惠谛曾教导我:“追求物欲就已是惩戒。今后,
自己的事情暂且不管,必须为他人竭尽全力。”
我之所以如此强调,是因为我强烈感觉到同情心和利他的美德在当今日本的社会已经丧失殆尽。
同情心或利他信念如果被遗忘,剩下的就只有一己私欲了。容忍和放任私欲的结果不就表现在现
今的世态上吗?
以前,日本曾发生过年仅 19 岁的少年惨杀一家四口的事件。由于罪行重大,尽管罪犯没有成年仍
然被判为死刑。该少年自解法律,自认为没有成年无论做什么都不会被判死刑。
关于此事,报道该事件的杂志记者写道:“如果少年了解法律,那么该事件也许就不会发生。”但是
少年了解法律,那么该事件也许就不会发生。”但是,少年在知晓法律之前更应该知道不能杀人这个根
本的道德观和伦理观。因为不能杀人、不能伤人,这不是法律问题,而是人生态度,也就是道德观的范
畴。
第四章 以利他之心生活