杜洲书院——沈旭娜 余麟年

闲话观海卫之五十四 沈旭娜 余麟年
http://www.cxnews.cn 　慈溪新闻网 　2009年10月23日 14:04
《庸僧谈禅》里有 《慈溪的县学 （学宫）》一文，提到了元光元年 （公元前134），汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术以后，在中央设置国家最高学府，名为太学。之后，地方的府学、州学和县学也逐渐兴起。班固在 《东都赋》里曾对此状况进行描述： “四海之内，学校如林，庠序盈门”，可知当年官学之盛。至唐末五代，由于长年干戈，国家政权四分五裂，官学一蹶不振。宋统一中原以后，广大书生迫切要求通过求学博取功名，学风日盛，于是 “书院”应运而生。后来随着理学的兴盛，书院大行其道。著名的有石鼓书院 （在今湖南衡阳市）、岳麓书院 （在今湖南长沙市）、白鹿洞书院 （在今江西庐山）和睢阳书院 （在今河南商丘市）。书院原来多是私立的，自元朝建立后才逐渐走向官学化。
在慈溪鸣鹤的杜湖石湫头，有过杜洲书院，曾名动浙东。据光绪 《慈溪县志》记载，宋代慈溪县宓家埭有位童居易，字行简，嘉定十六年 （1223）进士，曾任天长县、诸暨县主簿，泰宁县 （今福建省西北）知县、夔州通判、吉州通判、本州同知、太学博士和广东德庆知府，后官升中奉大夫。为官清正有奇谋，曾在元兵攻城时捍卫了天长县全城安全；任诸暨主簿时诱捕了一伙恶棍，当时流传着一首民谣： “童主簿，威如虎，爱百姓，擒跋扈”；知广东德庆时，用谆谆教化，使原来因多民族杂居而时生争斗的情况，三年后和睦共处，治安如盛唐时期 “夜不闭户，狱室屡空”。晚年归居杜湖之滨，讲学解惑，学生众多，人称 “杜洲先生”。元进士、将士郎润州录事董朝宗对其学问推崇备至，称其为 “行简公之学，尤为此方宗主”。元至大三年 （1310），童居易的孙子副尉童金为祀其祖杜洲先生，割田四百亩，创立书院，以赡来学。书院初名 “义学”，元统二年 （1334），童金子童桂请额 “杜洲书院”。书院延请嘉兴的名流顾蒿之、鄞县的孙元蒙担任山长。当时甬上书院多设有山长，以杜洲书院为最盛。 “山长”是唐末五代时人们对山居讲学者的敬称，宋元时期为官立书院置山长，讲学兼领院务，明清时改由地方聘请，至清末改书院为学堂后，山长之制才废。
杜洲书院规模宏大，有房屋55间。建有先圣碑亭、杏坛、礼殿、讲堂、书库、门廊、庖湢，一应俱全。以二顷田为赡士资费，聘请名儒童应演、黄叔英为师，月俸谷六石。至大四年 （1311），童桂又增拨田二顷，为延师养士之费。延祜四年 （1317），再增田一百亩，同时用来接济乡里的贫困者，此事闻达省府，受到表扬。
杜洲书院的主要建筑是礼殿和讲堂。礼殿当中供奉着先圣孔子，左右绘有十哲像，分别是孔子的十位弟子：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。每年仲春二月、仲秋八月的上旬丁日，书院要举行释奠礼 （古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼）。
礼殿之后，又立有先贤堂，堂上首祀徽国公朱熹，次祀慈湖先生杨简，以杜洲先生袝祀。礼殿左边建有土地祠。礼殿前面凿有小池，小池左边为杏坛 （古人授徒讲学的地方），右边立有先圣碑亭。讲堂正中挂有一匾，名曰 “彝训堂”。堂前立六斋，为志道、尚德、复礼、守约、慎独及养浩。后院建有慈湖祠与六贤祠，六贤祠内，挂有童居易、童鐘、童鋐、严畏、曹汉炎、黄震之像。童鐘、童铉是童居易之子，严畏、曹汉炎则是童居易的得意门生，因严畏、曹汉炎、黄震三人都居住在鸣鹤乡中，经常在讲堂聚处，所以童氏后人把这三人与三童并祀之。
童氏为鸣鹤乡中继虞氏之后的又一文化大族。清代学者全祖望在 《杜洲六先生书院记》中说，鸣鹤乡原是虞氏故居，虞氏名人辈出，如晋代河间太守虞喜，辞官后在故里鸣鹤建“测天楼”以观天象，于公元330年发现了岁差，对后来的天文学研究产生了很大影响；又如初唐五绝名臣虞世南，曾让鸣鹤炫赫一时。而中唐之后，鸣鹤变成鱼盐斥卤之地，昔日流光溢彩的风华渺然飘远。直至慈湖先生、杜洲先生的出现，又倡导起新的学风，之后有黄震继起，使浙东文化又掀起新的高潮。学风鼎盛，于是又出现了学派问题。昔慈湖先生尊宗的是南宋大儒陆九渊。陆九渊 （1139～1192），号象山，字子静，抚州金溪 （今属江西）人，南宋著名哲学家、教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称 “朱陆”。陆九渊以 “心即理”为核心，创立 “心学”，强调 “自作主宰”，宣扬精神的能动性作用。明代王阳明在此基础上将“心学”发扬广大，成为中国哲学史上著名的 “陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。而童居易、黄震尊宗的是朱熹。朱熹是宋代理学的集大成者，继承了北宋 “二程”的理学，完善了客观唯心主义的体系，认为理是世界的本质， “理在先，气在后”，提出 “存天理，灭人欲”。理学与心学互相抗衡，所以黄震在 《黄氏日抄》中的许多观点对于心学很不以为然。
全祖望治学的态度，追求的是 “自得之学，融会百家”，这是一种很高的境界，其中闪耀着撇开门户、不定一尊的思想光辉，所以对慈湖先生之尊陆与杜洲、黄震之尊朱的门户之见，及在杜洲书院中，另建有慈湖祠、供奉慈湖像一事，有着独特的看法，他说： “由今考之，则东发盖尝预杜洲之讲会，而其后别为一家者也。夫门户之病，最足锢人，圣人之所重，在实践不在词说，故东发虽诋心学，而所上史馆劄子 （劄子，官府中用来上奏或启事的一种文书），未尝不服慈湖为己之功。然则杜洲祠祭其仍推东发者，盖亦以为他山之石，是可以见前辈之异而同也。彼其分军别帜，徒哓哓于颊舌者，其无当于学也明矣！”
全祖望的观点是比较科学的，对于杜洲书院的评价亦很高，说它用意良厚，可比四大著名书院。所以杜洲书院于今的启示，并不只是见证于当年学风的鼎盛，更体现出当时的学派争鸣与人心所向。杜洲书院于明初洪武年间废圮，现在虽已无迹可寻，在古代却是声名显赫，被载入史册，今亦已编入 《中国书院辞典》，其思想光辉及存在意义深深根植于浙东文明，对后世的乡贤创办义学，传播文化起着先河作用。
稿源：慈溪日报   　责任编辑：胡鸽