史怀泽,好样的!

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2006-02-22 01:16:56 Wed | 阅读(64)次
近几年,我从朋友处听说了史怀泽后,就断断续续读到了不少关于艾伯特·史怀泽的介绍及他本人著作的中译本。
看后,我为在我们这个物欲横流,金钱开道,信仰缺失的年代还有人为一个生命的真诚而长久的感动。他让我看到了希望,明白了许多。可能自己是接触的阴暗面太多或是自己的人生观在改造中出了故障,过去我虽然嘴上说对玩命的未来充满希望的,但心中却有时候我连自己都说服不了。自从接触史怀泽的书籍后,我看到了在我们这个社会向善意愿及其崇仰高尚人格的心灵还没有彻底麻木,还有许许多多象史怀泽这样的人在关心与关照着这个社会!他是一位“二十世纪最伟大的人物”并且是唯一“集善和对美的渴望于一身的人类的精神巨人”。他的伟大,是从三十八岁那年开始的,他以医生和教士的身份远赴赤道非洲,并将生命中的最后五十年奉献给了生活在那里的黑人土著居民。为生活在病痛和绝望中的人带去了健康,希望和慰藉。他的这一工作和他所倡导的“敬畏生命”的伦理和人生哲学,不仅使他获得了一九五三年的诺贝尔和平奖,而且为昏暗的二十世纪和未来人类的精神走向点燃了一缕圣洁和希望之光。
史怀泽在非洲的工作,说明了真正奉献的三个方面的重要特征。第一,真正的奉献,动机必须是出自对所有生命的一份真诚的爱与关怀——也就是史怀泽所说的“敬畏生命”。我们的服务对像不是我们所喜爱的,或是因此而喜爱我们的人,或回报我们的人;我们选择在需要服务的地方服务。第二,一个愿意奉献的人必须乐此不疲的能力,不能有烈士情节和自私动机。第三,对待那些我们所服务的人不能有硬让别人领情和我们比你神圣的骄矜态度。史怀泽之所以服务,是他真正关心那些他所服务的人的福祉,他把他们视为需要帮助的上帝的儿女,而不是需要改造的野蛮人和愚蠢的异教徒。史怀泽所作的服务,不仅加蓬居民的受益者,而且整个西方文明世界也受益非浅                   史怀泽的所有思想,著说和行动都是围绕其“敬畏生命”这一观念展开。“敬畏生命”即尊重和关怀人及宇宙中与人相关的一切其它生命。史怀泽认为“善是保持生命,促进生命,使可发展的生命实现其最高价值,恶则是毁灭生命,伤害生命,压制生命的发展”。把爱的伦理延伸到动物,是史怀泽所强调的。他认为  这是伦理学的一场革命,认为只有将传统理学中人与人的关系扩充到人与所有生命的关系,才是真正的伦理学。他的这一观念我们想到了佛教中的“不弑生”观念,但二者显然是有区别的。佛教中的“不杀生”观念,只是为了人的自我完善,人与动物仍只是一种冷谈的没有内在认同的关系,而史怀泽则倡导人与动物的“兄弟情谊”,对一切生命的关爱就是人类自身的关爱。从“敬畏生命”的原则出发,史怀泽不能接受两种看似矛盾的世界观。一是自我完善的个人主义,二是以集体信念和公共原则为借口压制对生命个体的尊重。前者放弃了对他人关怀,而他认为只有在与他人和世界的关系中人的生存才有意义。后者“毫不犹豫的作为公共利益和实施者,但不是作为人本身而行动
”在公共利益的借口下,伤害和毁灭别人的生命,史怀泽这一伦理意识从另一方面提示了人类战争崇拜和噬杀生命的心理根源。远的不说,发生在二十世纪的“二战”,奥斯维辛,南京大屠杀,文革——所有这一切不都有是在公共利益和无私的借口下发生的吗?史怀泽这种以生命为最高准则的思想体现了他自觉的正义感以及对人类心理的洞察,也是对我们的一个振聋发聩的警示。
史怀泽是个能看到事物多样和复杂性的思维细腻,感情丰富的哲学家。他的世界观和生命哲学中一方面有着悲观主义及怀疑主义因素,另一方面,“敬畏生命”的信念又使他坚信自己走上了救赎的道路。在一次演讲中回答观众提问时,史怀泽这样解释自己:“我的认识是悲观主义的,但我的意志是乐观主义的”。这也是对自己一生思想认识的总结。史怀泽一方面看到人类无所不在的痛苦和灾难,感到“我们一直处于毁灭和伤害生命的必然性中”另一方面认为“敬畏生命”的哲学观和宗教价值能超越悲观主义与怀疑主义,从而把人从悲观,沮丧与不幸的阴影中救赎出来。他在悲观主义和乐观主义之间有着健全的理性。在他看来,悲观主义和怀疑主义是哲学和宗教的至命伤。它遮掩了我们向内探求的生命观照,让我们只看到肉体生命的困难和感情的贫乏。他认为我们要做的是要把不幸藏在心里,以免悲观传染失败主义,犬儒主义和愤怒,不至于摧折个人有用的生命。
史怀泽这种辩证的思维方式显示了一个哲人所具备的清明理智和敏锐的洞察力。在他一生思考和行动中,他把痛苦留给了自己和理性,又以实际行动和悲天悯人的情怀告诉世人,让我们思考和互爱,这样世界才能得到拯救,幸福才能来临。
史怀泽的伟大之处在于他罕见的言行一致。他在非洲丛林中的感人事迹和留下的十九卷文字是他对生命最真切的思考和体验,也是对人类的一份伟大馈增。他用自己的一生践履了
自己的生命哲学,承诺了自己的信念。