修禅的风气

修禅的风气

    谈修禅及静坐法 

    在短期出家期内，有机缘与各位谈修禅及静坐法，共同研究禅理，使 我非常高兴！不过禅是一种唯证方知的自悟境界，不是用语言文字可以讲 得出来，甚至用思想去分别亦嫌多事；那　现在要我来谈修禅，真感觉到 谈何容易，不知从何谈起，只是随顺人情，仅就近来修禅的风气，及初步 静坐方法说说吧了！

    近二三十年来，在欧美、亚、澳各洲的修禅风气，甚是昌盛；尤其是 在美国，有许多黄发碧眼的学佛者，多数是爱好坐禅的。各学府各社团中 设有佛学研究会者，多以修禅的为主体。笔者十八年前在美檀弘法时，已 知道美地人士的修禅热。去冬游化澳洲，又发现许多爱好修禅的人，其情形与美地正相仿佛。造成西方人士修禅的风气，据笔者所知大约有五种原 因：
    1.修禅能祛病延年：病痛与人生有切身的关系，急切需要调治。而静 坐亦为治病的好方法，老者静坐能减少头痛、腰痛、血压高、麻痹症；少者静坐 可减少欲念，静坐生智、冲动争斗，血气方刚，戒戒在斗，坐禅为息斗最 好的方法。有些人身体羸弱，或患怪病绝症，医药罔效，而往往从习禅中 恢复健康，才知习禅为养生之道，有益卫生，故乐而趋之，因禅定内发， 全身运动，血液循环，转变生理机能，可返老还童，有益身心，不是普通 局部运动可比。
    2.修禅能集中心力：禅定的禅，焚语「禅那」，华语「静虑」，即静 静地「思惟修」，排除一切杂念妄想，使心力集中趋于一境，即名为定。 所以由禅而定，集中精力，可以增加工作的速度。经说：「制心一处，无 事不办」。因此，终日在都市中为尘劳纷扰，工作烦忙的人，往往为「爱 静宜习禅」，以图统一意志，安定心神，使精神上获得轻安和怡悦，增进 生活的兴趣和工作的效率，而走上修禅的道路。
    3.修禅能别开天地：我们人生的境界，可以说有两个，一个是现实生活，一个是精神生活。现实生活，可从现实社会的衣食住行中求得美满就行 ，精神生活，必须要从禅定的修养中去发现，因修禅息妄空心。出现灵境， 会在精神上另辟新的天地，进入超越时空的境界。像李太白偶住碧山，心 情幽闲，便说：「问余何事栖碧山。笑而不答心自闲，桃花流水杳然去， 别有天地非人间」，已有多少禅味；而苏东坡的「无尽空中无尽藏，有花 有月有楼台」，更从修禅的息妄空中显出不空的境界，那些不空无尽的景 物，都成了修禅者精神上无限的享受，为追求这种禅悦的境界，许多人就 和修禅结了不解之缘。
    4.修禅能实践佛理：佛教的理论，不出谈空说有，但其空非世俗空无 之空，其有亦非世俗执实之有，那　是什　样的空有呢？可说是真空妙有 ：真空不空，所以成为妙有；妙有非有，所以显出真空；亦是空有不二中 道妙理。这种微妙的理境，由修禅的工夫可以践之履之，不如一般宗教意 境永远都是那　渺茫，难以捉摸，也非一般哲学意境永远不能实现，不是 空理空论可比。因禅定的境界，是从实践修行中可以实现的，好奇的新时 代人物试之有效，故不断地向禅学中生起问津的兴趣。
    5.修禅能和乐世界：人类的面目丑恶，世界的不安现象，依佛法的观察，是起於人类的贪瞠心理。内有贪瞠，外起争斗，这个道理是很明显的 。修禅能养成慈悲心、喜舍心，正可对治贪瞠的仇恨，制造和平的空气。 因此，各人习禅，个人养成慈悲喜舍，息灭贪瞠仇恨，和谐合聚；多人习 禅，多人养成慈悲喜舍，息灭贪瞠仇恨，和谐合众。习禅之风普及全人类 ，则世界一切战争不安的祸害，都可以连根拔除，澄本清源。所以由修禅 所得盎然的定水，对这个烦燥热闷的不安局面，如服下一剂清凉散；使对 现实社会失望而悲哀的一群，望著破晓的曙光，走向禅定的领域，亦是自然的现象，没值得惊疑的。

毛泽东：慧能的佛经是劳动人民的佛经

关于禅，只能用一句话来说明，就是，不说我倒明白，越说我越糊涂。我觉得，慧能的《六祖坛经》是要读的，但我怕读了以后，就不能得到真禅了。所以，对佛的经典，我是不会轻易去读的。因此，对佛总是产生不少不敬的想法，也就常常被人指为亵渎神灵，辱没佛道，不过，心里坦荡，也就淡然处之。

关于佛，知之甚少，何况禅呢？我只知道，梵语中的禅，愿意是弃恶，或功德丛林之意。不过，照胡适的说法，中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。日本禅师铃木大拙也说，象今天我们所谓的禅，在印度是没有的。

少林十八罗汉潘国静曾说，禅乃悟也，静也。即悟，静生慧。禅是无，禅是有，禅是实，禅是虚，禅是天地万物。一般佛家认为，把外在事物都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身，就是禅。铃木大拙说，中国人把禅解作顿悟，是一种创见，中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大的满足。

那么，中国禅又是如何产生的呢？就是大乘佛学的推动，使老庄的透彻见解，以禅的方式上获得了复兴和发展。所以，有人说，唐代的禅师，才是真正继承了庄子思想影响的人。至于禅和庄子的关系，铃木大拙分析得非常清楚，他说：禅师的最明显的特质，就在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。

所以，如果把禅作为一种宗教思想，还不如说是一种哲学智慧。宗教是讲究信仰的，不可以用怀疑的态度去追觅教义，如果没有信仰，宗教就几乎失去存在的意义了。但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于饱食终日，无所用心，绝不会有开悟的时候。

于是，便有所谓迷者枯坐、智者用心的说法。那些得到真传的禅师，总是追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，才得到豁然大悟。慧能大字不懂几个，甚至有人说他是个文盲，又是刚刚入得佛门，却能够战胜弘忍的得意门生神秀，得到禅宗衣钵，定为传人。他靠的是什么？就是靠疑情多问。

当神秀呈偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。似乎已经达到禅的最高境界；须不知慧能凭着一股初生牛犊不怕虎的劲头，请人代劳题偈于壁上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。你说心如明镜台，莫使惹尘埃，我却来个本来无一物，何处惹尘埃？所以，禅的高低，就看谁问的彻底，疑得通透。

这就好象是，小孩玩的脑筋急转弯的问题，依我看，很多禅界公案，本身就是属于脑筋急转弯的问题，就好象是智慧小测验，说的玄乎一点，就是顿悟。顿悟就是慧能的拿手好戏，所以，我说，慧能充其量，就是一个泼赖的小顽童而已。他能够成为禅宗六祖，完全得益于他的天生悟性，与禅修无关。

惠能还有一则顿悟的故事，让后人津津乐道。说是慧能归岭南，十多年后才到广州法性寺。其时，有印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。

不过，我总觉得慧能对于这个问题，脑筋急转弯还不够。我的理解是，不是风动，亦非幡动，或者心动，而是无动，心非物，何来动静之分？人说，幽默是生活最高的智慧，而禅思也是一种幽默。学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感。古来的禅师，没有一个不是幽默大师。只有通过幽默，禅才能真正体现出来，所以禅是活泼的，也是锐利多谋的。

禅甚至是排斥知识的，真正的禅师是不读经典的。禅不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人，因为知识教人起分别心，迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握。而且，那些达到顿悟的禅思，往往是违反人性，亵渎人情，有违常理的。六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字，此是何物？神会答道：此是诸佛之本，众生之佛性。六祖不以为然，既然什么都不是，为何又要指一个实相呢？

在佛门中，被人赞美为知识广博的智闲禅师，在参访药山禅师时，药山问他：何为父母未生前的本来面目？智闲禅师愕然不能答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟：一击忘所知，更不假修持。这就是药山不用知识来教授智闲的原因，而让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。

其实，在佛门里，以禅的思维方式，来亵渎佛祖的现象也比比皆是。严冬里，有禅师把佛像拿来烧火取暖，有人问他，你为何把佛像烧了？禅师说，我烧佛像，是为了取舍利子；木头做的佛像哪有舍利？禅师说，那我再拿一个来烧。还有个禅师对着佛像吐口水，人问，为什么要这样做？禅师说，你找一块没有佛的地方让我吐口水；确实啊，没有佛的地方是找不到的，因为佛无处不在。

所以，我在骂佛的时候，也常常感到，佛祖在对我笑，笑我的傻气和真诚。有人认为，传统的佛教，本来就是那么简单，释迦牟尼就那么简单，只不过在慢慢发展里头，人们把它复杂化、神秘化了。而到了六祖慧能这里把它还原了，把它世俗化了，解放了。甚至有人说，六祖慧能的南宗禅，其实离真正的佛教越来越远，是对传统佛教的一个反动，就是说已经变成不是佛教了。

就连唯物主义传人毛泽东都说，六祖非常了不起，他把主观唯心主义推到了顶峰。我们以前批判唯心主义，歌颂弘扬唯物主义，实际上作为两大主流思想流派，唯物的不一定全好，唯心的不一定全错。他说，佛经是有区别的，有统治阶级的佛经，有劳动人民的佛经，像唐代六祖慧能的佛经就是劳动人民的佛经。

【天涯博客】本文地址http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=1632467&PostID=21386000